汪海燕

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012）

隨著全球經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會也進入了信息化時代.數(shù)字媒體（例如網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字影視和移動網(wǎng)絡(luò)等）與數(shù)字技術(shù)都在不斷地發(fā)展，也將會有美好的發(fā)展前景.當(dāng)前社會發(fā)展所需要的信息資源越來越多，數(shù)字技術(shù)類型的媒體產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)對人類的生活和工作帶來了非常積極的影響.在數(shù)字產(chǎn)業(yè)中，數(shù)字媒體技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合會面臨著更大的發(fā)展前景，無論是設(shè)計還是藝術(shù)，未來的市場都具有數(shù)字化、多樣化特征.現(xiàn)代媒體業(yè)的發(fā)展，其內(nèi)容也在不斷變革，基于數(shù)字技術(shù)的特征，借助文字為橋梁逐步向圖片、影視、互動方面發(fā)展.現(xiàn)今，對于全世界人類來說，他們接觸到的數(shù)字媒體屬于一個具有特殊藝術(shù)表現(xiàn)力和文字數(shù)字媒體設(shè)計特點的新型媒體.正因為這種新型媒體類型的出現(xiàn)，才推動了本章課題的研究進展.

1 書法與數(shù)字媒體之間的關(guān)系

世界朝著經(jīng)濟化發(fā)展，對于社會來說，信息資源是非常豐富的，基于數(shù)字技術(shù)的不斷改進，數(shù)字影像技術(shù)也慢慢走進人們的生活.“閱讀年代”已變成歷史，當(dāng)前社會是一個以數(shù)字媒體為核心的信息時代.從信息資源的角度來看，數(shù)字媒體藝術(shù)是當(dāng)前社會發(fā)展的潮流，把它放在影像藝術(shù)中進行觀察，利用合理化、完善化的分析策略，結(jié)合數(shù)字媒體的自身特點，根據(jù)它的性能，從中總結(jié)出數(shù)字媒體的實質(zhì)內(nèi)容.數(shù)字媒體藝術(shù)能夠把傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代媒體集為一體，可以促進傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的快速發(fā)展，并且推進國內(nèi)多元文化的交流.倘若能夠更好地把傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代媒體融合在一起，那么從傳統(tǒng)思想交流形式與內(nèi)容上來看，也能夠最大化地促進民族特色文化、傳統(tǒng)文化的宣傳，并借助民族特色和傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，引入國際設(shè)計藝術(shù)與文化理念，從而讓設(shè)計作品變得更加豐富多彩.所以，民族藝術(shù)文化和現(xiàn)代設(shè)計的融合，能夠促進我國數(shù)字媒體技術(shù)不斷發(fā)展，才能更好地和世界文化共同發(fā)展和進步.

在全球化的背景下，如何更好地彰顯數(shù)字媒體藝術(shù)自身的獨特性，如何形成具有中國特色的影像藝術(shù)形式，這些問題都是現(xiàn)代國人應(yīng)該面對和思考的.傳統(tǒng)文化與數(shù)字媒體技術(shù)的融合將帶來了一股革命熱潮，它影響到社會中的每個人，同時也能夠左右人們的思維.當(dāng)前，數(shù)字媒體正以前所未有的發(fā)展速率不斷前進，在這個過程中出現(xiàn)一些傳統(tǒng)文化遺失及道德淪喪等不好的現(xiàn)象，因此，怎樣更合理地表達數(shù)字媒體的藝術(shù)價值是非常重要的過程.

從某種角度來說，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，它能夠直接影響到國人的品質(zhì)、想法乃至靈魂[1].它一直是穩(wěn)定的、亙古不變，也是單一、獨特的.對于一個民族的精神文化來說，傳統(tǒng)文化是它的主要標(biāo)志，也是組成民族文化的核心體系.中國傳統(tǒng)文化源遠流長，其中書法也是一個歷史悠遠的傳統(tǒng)藝術(shù)，它是由甲骨文、石鼓文慢慢轉(zhuǎn)換為大篆、小篆等，再轉(zhuǎn)變?yōu)闁|漢、魏晉時期的草書、楷書、行書等，書法具有獨特的文化吸引力，它的視覺體驗也是非比尋常的.漢字是一個很關(guān)鍵的字體，由于書法是經(jīng)過漫長的文化磨練醞釀形成的，可以說，漢字是中國傳統(tǒng)文化的表達形式.根據(jù)漢字的特點，它能夠最根本地與其他書法區(qū)別開來.因此，在數(shù)字媒體藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，對字體進行藝術(shù)設(shè)計也是一個重要過程.對于蘋果公司的CEO喬布斯來說，假如他以前沒有學(xué)習(xí)美術(shù)字訓(xùn)練，Mac的字體類型也不會有那么多，電腦里面也不會有很多豐富、奇妙的字體類型.在數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)中，中國書法怎樣表現(xiàn)它的獨特性，對于設(shè)計者來說，這是一個很有挑戰(zhàn)性的課題.盡管中國書法比較繁瑣，不過在數(shù)字媒體領(lǐng)域內(nèi)，設(shè)計過程中會遇到很多挑戰(zhàn)和阻礙，有些設(shè)計者可能會放棄，不過只要設(shè)計者堅持思考，就一定會解決這個難題，從而真正表現(xiàn)出書法的藝術(shù)價值.唯有堅持創(chuàng)新才能得到進步，不僅要注重工具與形式的改變，也要關(guān)注內(nèi)容的更新，這樣才能夠設(shè)計出不一般的作品來.

數(shù)字媒體技術(shù)在發(fā)展過程中應(yīng)該與高新技術(shù)兼并為一體，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)容的更新和改革.這個過程能夠收集和整理各類人文資源，摸索新的市場需求點，多層次地設(shè)計現(xiàn)代藝術(shù)作品，從而讓傳統(tǒng)藝術(shù)與文化研究更好地順應(yīng)時代發(fā)展潮流.每個文化的形成都需要根據(jù)文化意義進行設(shè)計[2]，對于技術(shù)設(shè)計來說，文化意義的設(shè)計，一定是包含技術(shù)表達類型的設(shè)計，不過數(shù)字媒體創(chuàng)新其實就是在設(shè)計文化內(nèi)容過程中，利用數(shù)字虛幻環(huán)境，得到的一種完美表現(xiàn).

2 書法藝術(shù)在現(xiàn)代數(shù)字媒體中的運用

現(xiàn)代數(shù)字媒體的重點是以圖像和文字為核心.文字可以實現(xiàn)信息交流、具有裝飾與文化延續(xù)的作用[3].現(xiàn)今，中國書法在數(shù)字媒體行業(yè)內(nèi)占有的比重越來越高大，運用范圍也在逐漸擴大，在進行創(chuàng)作的時候可以更好地發(fā)揮襯托效果.在藝術(shù)文化行業(yè)內(nèi)，中國書法不僅代表著藝術(shù)，同時也代表一種服務(wù)大眾的形式，并且需要依靠著市場才能發(fā)展下去.通過對當(dāng)?shù)馗鲾?shù)字媒體藝術(shù)的對比，發(fā)現(xiàn)大部分電腦藝術(shù)文字都極為相似，盡管藝術(shù)字具有制作快、外形規(guī)范等優(yōu)勢，不過與傳統(tǒng)書法相比，給人一種空洞、乏味、無活力的感覺，同時文化內(nèi)涵也不足.數(shù)字媒體與傳統(tǒng)書法的相結(jié)合能夠作品更有內(nèi)涵和發(fā)展空間，篆書精致、隸書雅典、楷書剛硬、行書多味、草書多變，我們能夠按照作品特點更好地宣揚設(shè)計者的思想理念，實現(xiàn)作品信息交流，同時也能夠引起觀賞者的共鳴，彰顯藝術(shù)作品的文化寓意.

在眾多傳統(tǒng)書法中，行書與草書的風(fēng)格比較隨意，顯得活力十足，同時也不缺乏個性，和數(shù)字媒體藝術(shù)融合之后更顯得絢麗奪目，這種風(fēng)格是設(shè)計者最常用的創(chuàng)作方法.比如“雕”牌洗衣粉的LOGO設(shè)計，其中“雕”是用行書設(shè)計的，它的外形和鷹比較相似，進而能夠凸顯“雕”剛強有力的特點，這種設(shè)計方向與商品的性能是匹配的.不過，在傳統(tǒng)書法設(shè)計的過程中，要考慮宣傳品的特點與性能.例如有些產(chǎn)品屬于傳統(tǒng)工藝，外部包裝的字體需要根據(jù)篆書與行草的特點來設(shè)計.相對來說，篆書的風(fēng)格更獨特一些，它典雅、雍容，能夠凸顯藝術(shù)品味.一般來說像月餅與茶葉的外部包裝均以篆書風(fēng)格為主.因此，把傳統(tǒng)書法與藝術(shù)設(shè)計融合在一起，能夠更好地彰顯傳統(tǒng)書法的文化魅力及突出文化藝術(shù)的象征優(yōu)勢[4].

此外，在運用傳統(tǒng)書法的過程中也可以把藝術(shù)設(shè)計當(dāng)成一種文化標(biāo)志.古時候，很多書法家都有一個共同的喜好，那就是“嗜酒”.“顛張狂素”就是一個不錯的典故，酒在這個故事中是一個很重要的主題.因此，對于酒的設(shè)計來說，利用傳統(tǒng)書法的特點進行創(chuàng)作也是很常見的方式.例如在設(shè)計“中國勁酒”的“勁”的時候，要凸顯出剛硬、精神的特點，“勁”字體的設(shè)計要有張力，能夠給人一種精神振發(fā)的感覺.為了更好地把傳統(tǒng)書法藝術(shù)與數(shù)字媒體藝術(shù)融合在一起，一定要對傳統(tǒng)書法有一個很全面的認識，不僅要注重外形美，同時也要注重意識形態(tài).比如北京奧運會中的“京”，它的設(shè)計特點是運用了中國的藝術(shù)“即”的特點，在進行設(shè)計的時候“京”表達出了一個很獨特的形象，按照設(shè)計師的想法來分析，它屬于篆書字體.設(shè)計師在進行創(chuàng)作的時候?qū)ψ诌M行了調(diào)整，從而設(shè)計出一個更有活力、靈氣的藝術(shù)字，它不僅有中國傳統(tǒng)藝術(shù)的風(fēng)格，而且也有非常深刻的寓意，從這也可以看出設(shè)計師的創(chuàng)作理念也非常獨特，能夠讓人們有更深的理解和領(lǐng)悟.如果這樣的情況運用在中國社會中，可表達出象征性的意義.對于全世界來說，它能夠彰顯出北京的社會地位，能夠代表中國特色.不過，利用生搬硬套的方法套用傳統(tǒng)書法的特點，是無法順應(yīng)時代發(fā)展潮流的，要想讓傳統(tǒng)藝術(shù)更有獨特性和時代性，一定要把它與現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)融合在一起，這樣才能夠起到強化的效果，這對于設(shè)計師來說，也是一個高標(biāo)準(zhǔn)的要求.第一，設(shè)計師要熟悉中國傳統(tǒng)書法，了解文化寓意，這樣才能夠與數(shù)字媒體藝術(shù)更好地融合在一起.第二，對于傳統(tǒng)書法來說，它的字體特征需要與作品特征相一致，因此要先對傳統(tǒng)書法進行一個調(diào)整和修飾，從而凸顯出傳統(tǒng)文字的藝術(shù)價值，并賦予一定的新穎特性，這樣創(chuàng)作效果才會更獨特、更震撼.比如《提筆忘字》的海報設(shè)計，它的創(chuàng)作理念是為了凸顯中國漢字的地位，在設(shè)計時，我們以傳統(tǒng)書法為代表，其象征著中國的傳統(tǒng)藝術(shù).了解這個寓意之后，就以傳統(tǒng)書法為核心進行創(chuàng)作，這樣才能符合“海報”設(shè)計理念.

3 書法藝術(shù)融入現(xiàn)代數(shù)字媒體中的啟示

設(shè)計創(chuàng)作是一個有獨特價值的文化藝術(shù)，它的影響力是非常強大的.對于數(shù)字媒體藝術(shù)來說，與傳統(tǒng)書法相融合是一個策略，也是一個方法.利用傳統(tǒng)書法的獨特優(yōu)勢，可以更深入地了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)，同時把傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)結(jié)合起來，才可以彰顯作品的文化寓意，凸顯出作品的靈活性，這也是把傳統(tǒng)書法與藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合在一起的主要意圖.想要設(shè)計出有民族藝術(shù)風(fēng)格的現(xiàn)代作品，一定要尊重繼承、借鑒的原則，從而吸收傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓.在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，傳統(tǒng)書法的運用范圍越來越廣，這也可以看出書法藝術(shù)對于數(shù)字媒體藝術(shù)來說具有非常重要的.

在運用傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)注意創(chuàng)作目的，切不可隨大流，要先真正深入了解傳統(tǒng)文化的實質(zhì)，只有在熟悉的情況下才能夠更好地運用，才能夠把傳統(tǒng)藝術(shù)的特征凸顯出來，不可在模糊不清的情況下運用，這不僅會丟失作品的文化精髓，而且也會丟失歷史的文化積淀，剩下的只是一個沒有內(nèi)容的外殼.因此怎樣把中國傳統(tǒng)藝術(shù)更好地發(fā)揚光大，同時也要延續(xù)它的文化底蘊，對于設(shè)計師來說是一個重要的問題，唯有在不斷地研究與摸索下，才能夠設(shè)計出更好的文化作品.在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合是大勢所趨.它可以有目的性地依靠傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)作，能夠起到現(xiàn)代和傳統(tǒng)藝術(shù)融會貫通的效果.根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的相似點，可以設(shè)計出有本土特色、時代氣息的作品，即便在國際地位上也能夠凸顯產(chǎn)品優(yōu)勢[5].對于一些有責(zé)任感的藝術(shù)家與設(shè)計家來說，他們是非?？粗貍鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的，他們認為延續(xù)傳統(tǒng)文化是自己的社會使命，也是自己的責(zé)任；他們重視傳統(tǒng)，能夠更好地將中國傳統(tǒng)藝術(shù)與西方藝術(shù)進行融合，從而彰顯出傳統(tǒng)藝術(shù)的時代氣息，最后形成一個具有中國特色、個性和共性相兼容的新型的創(chuàng)作模式.一些國外藝術(shù)家也非常重視中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，在設(shè)計作品的時候也會考慮中國的傳統(tǒng)文化，并將其完美運用，其收獲是非常豐富的.

在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)類型中，筆墨文化舉足輕重，延續(xù)這種傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展也是設(shè)計師的主要責(zé)任，很多設(shè)計師會利用傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)勢進行完美的創(chuàng)作.社會在不斷發(fā)展，計算機的運用也是越來越普遍，電腦給我們的生活、工作帶來了很多便利.手指在鍵盤上敲打，人類也真正地從體力勞作中脫離出來.傳統(tǒng)書法也慢慢地走出了人們的視野，難道它不再有利用價值了嗎？時代在發(fā)展，它就要為此付出犧牲嗎？對于中國文字來說，傳統(tǒng)書法是一個重要的文化積淀，利用一樣的工具也可以表達出不同類型的點線，而且也可以體現(xiàn)出墨色上的不同，一些文人喜歡在書房中收藏書畫，它不僅可以豐富我們的精神，也可以彰顯我們的生活品味，對于這些書畫來說，它不僅典雅、瀟灑，而且新奇雄厚，不僅能夠體現(xiàn)出閱覽者的文化功底，也能夠反映出主人的文化修養(yǎng).電腦字體的設(shè)計與傳統(tǒng)書法有一定的相同之處，不過電腦字體有些生硬，機械化比較明顯，沒有靈氣與活力；人類能夠把計算機研發(fā)出來，但計算機不可以產(chǎn)生人類，一臺電腦的運作思維與人類的思維是非常相似的，但無法達到或超越人類的思維.人類在運用文字的時候，不要忘記傳統(tǒng)書法的重要性.現(xiàn)代傳統(tǒng)書法不受重視，也可以說是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的斷篇.延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)是走向藝術(shù)殿堂的必要途徑，沒有延續(xù)，就等于沒有沉淀，那么藝術(shù)文化就要從零打基礎(chǔ)；在此，我不僅希望大家能夠重視傳統(tǒng)文化，更希望那些設(shè)計師能夠深入地了解它、掌握它，從而真正促進中國書法藝術(shù)的發(fā)展.

4 結(jié)論

當(dāng)今社會，數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展越來越快，它與我們生活的方方面面密切相關(guān).傳統(tǒng)藝術(shù)能夠以書法的方式表達出來，因此它和數(shù)字技術(shù)融合也是大勢所趨.對于當(dāng)代的數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作來說，傳統(tǒng)書法的運用也是很普遍的，比如：顏色、圖像轉(zhuǎn)換、字體、圖像等，不僅能夠增強數(shù)字媒體藝術(shù)的視覺體驗，同時也可以豐富數(shù)字藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵.彰顯數(shù)字媒體作品的視覺體驗，不僅要滿足社會發(fā)展需要，也要達到創(chuàng)作理念對美的要求.

〔1〕宮小桃.視覺藝術(shù)中的書法應(yīng)用[M].化學(xué)工業(yè)出版社，2009.

〔2〕徐頌華，劉智滿,等.中國繪畫與書法藝術(shù)的數(shù)字化實踐——一種計算的探索[M].浙江大學(xué)出版社，2008.

〔3〕王宗雪,張莉娜,周志杰.書法藝術(shù)的美學(xué)特征對現(xiàn)代設(shè)計的影響[J].湘南學(xué)院學(xué)報,2011（03）.

〔4〕王家民,王芳媛.王豐.系統(tǒng)化理念中的包裝設(shè)計[J].包裝工程,2010（04）.

〔5〕王娟.禮品包裝設(shè)計的文化特征[J].包裝工程,2012（05）.