王 靜

（中國海洋大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中心，山東青島266100）

環(huán)境倫理學(xué)緣起于西方，在20世紀(jì)70年代傳入中國，為廣大學(xué)者所接受并加以研究。20世紀(jì)90年代以來，逐漸發(fā)展成為“顯學(xué)”，學(xué)術(shù)成果汗牛充棟，研究力量逐漸壯大，環(huán)境倫理學(xué)出現(xiàn)了空前的繁榮。但是表面的繁榮難掩其在應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題時的貧乏無力。源于此，環(huán)境倫理學(xué)本土化，就是擺脫原有的照抄照搬西方已有研究成果，不再拘泥于對西方研究成果的譯介和述評的研究模式，而是從中國實(shí)際、中國國情出發(fā)，研究適合我國實(shí)際的環(huán)境倫理學(xué)。

一、環(huán)境倫理學(xué)本土化相關(guān)概念解析

1、本土化

本土化指這樣一種致思路向：所研究的理論不滿足于對他理論的照搬照抄、機(jī)械挪用，而是在引入過程中充分挖掘本土文化傳統(tǒng)、行為方式、價值理念等方面的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對原有理論加以修正，從而創(chuàng)造出適合并有利于本國相關(guān)方面有序、健康發(fā)展的理論。

本土化的核心成分即是凸顯出人類生存方式的具體性或現(xiàn)實(shí)性，并在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)出對人類文明整體的不同的體認(rèn)空間。體現(xiàn)的是學(xué)科對現(xiàn)實(shí)生活的理性關(guān)注。

2、環(huán)境倫理學(xué)本土化

我國環(huán)境倫理學(xué)的本土化訴求由來已久[1]，這點(diǎn)同其他許多學(xué)科的本土化要求在目標(biāo)指向上是一致的，即主張中國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展要貼合中國國情、符合中國實(shí)際。具體來說，則是強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理學(xué)研究中要有本土化的定向，應(yīng)當(dāng)與自己的文化精神和人們的價值心理相契合，在對本土社會有更深入了解的基礎(chǔ)上增強(qiáng)在本土社會的應(yīng)用性，形成具有本土特色（話語表達(dá)方式、價值理念、教育和實(shí)踐路徑等等）的環(huán)境倫理學(xué)體系。也就是說，環(huán)境倫理學(xué)本土化的致思路向是：它不是簡單地模仿和照搬外來的研究成果，而是將關(guān)注的視角投向自身；它不滿足于“外激型”的發(fā)展軌跡，而秉持自我認(rèn)同和個性張揚(yáng)；它也并非從狹隘的民族主義理念出發(fā)對他國相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果予以無端貶損或否棄，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的一種現(xiàn)實(shí)主義的思路和自主創(chuàng)新精神[2]。

二、環(huán)境倫理學(xué)本土化的現(xiàn)實(shí)推動力及迫切性

環(huán)境倫理學(xué)自傳入中國以來，獲得了空前巨大的發(fā)展，無論是研究力量還是研究成果都稱得上是蔚為大觀。這一點(diǎn)印證了馬克思關(guān)于社會形態(tài)的描述，即社會的發(fā)展不能超越五種社會形態(tài)而存在，資本主義國家先污染后治理的道路盡管我們極其不愿，但還是難以避免重蹈覆轍。環(huán)境問題在我國社會發(fā)展過程中日益顯現(xiàn)其阻礙作用，這樣迫切的現(xiàn)實(shí)需求，使得環(huán)境倫理學(xué)在我國得以迅速發(fā)展。建國以后特別是改革開放以來，追求經(jīng)濟(jì)增長速度已成為國家政策的著力點(diǎn)，隨著我們國家經(jīng)濟(jì)總量在世界上的排名逐年上升，至今已成為僅次于美國的全球第二大經(jīng)濟(jì)體。相應(yīng)地，我們也陷入到自己營造的環(huán)境負(fù)效應(yīng)中難以自拔。全球環(huán)境問題中我們國家均“名列前茅”，“世界加工廠”（Made InChina）的稱號已成為中國烙印在世界人民心中難以磨滅的印象。盲目追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使中國在獲得巨大物質(zhì)享受的同時失去了賴以生存的良好自然環(huán)境。

倫理學(xué)的本質(zhì)是利益問題、關(guān)系問題，傳統(tǒng)意義上的倫理學(xué)著眼于人與人之間的關(guān)系。環(huán)境倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個重要學(xué)科分支，旨在通過協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，營造和諧的人與自然的關(guān)系，最終使人獲得自由而全面的發(fā)展。

環(huán)境倫理學(xué)首發(fā)于西方，是順應(yīng)時代要求的產(chǎn)物，當(dāng)時的資本主義社會正面臨著物質(zhì)資源豐富、同時環(huán)境惡化、人民生活質(zhì)量下降的問題。反觀現(xiàn)在的中國，無疑成為當(dāng)時資本主義社會先污染后治理的繼承者，正面臨著更加嚴(yán)重的問題，環(huán)境倫理學(xué)由此興起。辯證唯物主義倡導(dǎo)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，因地制宜。西方的環(huán)境倫理學(xué)被直接用于治理中國的環(huán)境問題，因其所產(chǎn)生問題的社會條件、傳統(tǒng)文化背景、人民生活習(xí)慣、語言方式等的迥異，必然會造成盲目移植帶來的水土不服問題。因此，環(huán)境倫理學(xué)的本土化就顯得尤為重要。

1、環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件不同

西方在工業(yè)革命時代之后大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，取得了舉世矚目的成就，由于無節(jié)制地開采、使用化石能源（煤炭、石油），造成了諸如霧都倫敦的嚴(yán)重污染情況。當(dāng)時的環(huán)境污染已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了倫敦市民的正常生活，甚至有人為此喪命。

而我們國家的發(fā)展是自改革開放以后國家逐步放開經(jīng)營權(quán)，在積貧積弱的條件下謀求自身的良性發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后使得我們沒有能力發(fā)展清潔能源與環(huán)保設(shè)施，才導(dǎo)致我們走上“先污染后治理”的老路。

2、中國與西方國家文化底蘊(yùn)不同

自鴉片戰(zhàn)爭開始，西方國家的侵略本色就顯露無疑，崇尚物質(zhì)利益的西方國家在完成了原始積累之后迅速開始自己國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，優(yōu)先發(fā)展的國家總是能夠最大程度地獲取環(huán)境紅利，環(huán)保無國界，當(dāng)然污染也是無國界的。當(dāng)時的中國還沒從戰(zhàn)爭的陰影中走出來，發(fā)展中國家自顧不暇，更無力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也就不會對環(huán)境造成污染。西方國家乘機(jī)大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)的同時攫取了巨大的環(huán)境效益。

中國傳統(tǒng)文化歷來講究和文化，天下大同，利益共享。在環(huán)境問題上也是如此。在西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，我國正在進(jìn)行戰(zhàn)后恢復(fù)，無暇顧及經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也就不會造成環(huán)境污染。但是哥本哈根峰會后達(dá)成的協(xié)議規(guī)定，在這一全球溫控的最低標(biāo)準(zhǔn)下按照共同而有區(qū)別的責(zé)任原則，設(shè)立發(fā)達(dá)國家強(qiáng)制減排指標(biāo)，發(fā)展中國家展開自主減緩行動[3]。中國在這樣的情況下仍承擔(dān)了本不應(yīng)屬于我們的巨大減排量，彰顯大國風(fēng)范。

3、中國與西方國家執(zhí)政方式、管理體制不同

西方國家多黨派輪流執(zhí)政，對較大經(jīng)濟(jì)體有很強(qiáng)的依賴性，實(shí)行完全的市場經(jīng)濟(jì)體制。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的必然產(chǎn)物，這樣的經(jīng)濟(jì)體制條件下勢必會產(chǎn)生嚴(yán)重的環(huán)境問題，企業(yè)各自為政，政府缺乏應(yīng)有的統(tǒng)籌與管理，產(chǎn)能盲目增加，超過環(huán)境承載力，環(huán)境問題不可避免地產(chǎn)生。

中國實(shí)行共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政議政的執(zhí)政方式。且實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制僅有30多年，政府對經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行有效的監(jiān)督管理，奉行可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。國家層面上對環(huán)境保護(hù)有許多政策措施。環(huán)境問題在某種程度上來說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度必然會發(fā)生的問題，只是時間問題，難以避免。中國幅員遼闊，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不同，粗放型經(jīng)濟(jì)占有較大比例，這是環(huán)境污染的主要原因。

綜上可以看出，中國是發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、水平，文化傳統(tǒng)、執(zhí)政方式及對經(jīng)濟(jì)體的管理體制與西方國家差別甚大，因此環(huán)境倫理學(xué)在進(jìn)入我國后理應(yīng)適應(yīng)這里的“水土”，即從中國國情出發(fā)，符合中國實(shí)際，進(jìn)行環(huán)境倫理學(xué)的本土化。

三、環(huán)境倫理學(xué)本土化對當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)價值

任何學(xué)科存在的合理性都應(yīng)該是其對實(shí)際社會生活的實(shí)踐價值。環(huán)境倫理學(xué)的使命就在于引導(dǎo)人們從倫理學(xué)角度出發(fā)，理性看待利用自然、改造自然的行為是否恰當(dāng)，并通過調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系，最終達(dá)到代內(nèi)公平、代際公平以及全世界范圍內(nèi)的國家間的公平。

1、加快環(huán)境倫理學(xué)本土化步伐、使其最大限度地貼合中國實(shí)際

中國的環(huán)境問題最終需要中國化的措施來解決，環(huán)境倫理學(xué)要想在中國的環(huán)境問題中起到應(yīng)有的作用，就必須充分研究中國實(shí)際，在中國現(xiàn)有國情的背景下自我發(fā)展。作為一個發(fā)展中國家，雖然我們的經(jīng)濟(jì)總量目前僅次于美國位居世界第二位，但也應(yīng)理智地看到：這與我國的人口紅利是分不開的，且經(jīng)濟(jì)總量只是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的一個指標(biāo)，從人均收入來看我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀仍不容樂觀。此外，這樣的經(jīng)濟(jì)總量是過度消費(fèi)不可再生能源換來的，且存在過度消費(fèi)環(huán)境資源的問題。也就是說，這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的，是不合理的。

盡管如此，我們?nèi)圆荒転榱嗣つ勘Ｗo(hù)自然環(huán)境而搞“荒野政策”，不能因噎廢食，自然環(huán)境需要保護(hù)，但歸根究底是為了人類的可持續(xù)發(fā)展，也就是說我們需要做的是探索適度開發(fā)的路徑，而不是禁止開發(fā)。我們國家現(xiàn)在處于并將長期處于發(fā)展中國家這個國情要求我們不能停下經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，人民生活水平的提高是我們最終要追求的目標(biāo)。環(huán)境倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的一個重要分支，要在保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)持續(xù)進(jìn)行的前提下緩和人與自然的緊張關(guān)系，使得自然資源可持續(xù)利用，人類社會真正達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

2、國家層面上出臺扶持政策，平衡地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平

自改革開放以來的30多年，秉持著讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來的政策，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)良好的態(tài)勢并不斷前進(jìn)。隨之而來的是地區(qū)發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)長期在溫飽線上掙扎，這絕不是政策設(shè)置的初衷。有鑒于此，國家逐步推出了西部大開發(fā)計(jì)劃、振興東北老工業(yè)基地計(jì)劃以及中部崛起計(jì)劃。但是相比于東部沿海地區(qū)的發(fā)展來看收效甚微。這就造成了事實(shí)上的不平等。改革初期，內(nèi)陸省市低價輸出本省能源用以支持沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在此過程中難免對本省環(huán)境造成危害，但是現(xiàn)在來看，東部沿海省份反哺力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，造成內(nèi)陸省份經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，環(huán)境污染嚴(yán)重。如一直因空氣質(zhì)量問題被詬病的煤炭輸出大省山西，煤炭是不可再生能源，且開發(fā)過程中污染嚴(yán)重，建國以來，山西一直遵循國家政策輸出煤炭資源，為其他省份送去溫暖和光明，造成了自身環(huán)境惡化，人民生活質(zhì)量嚴(yán)重下滑。地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)不平衡是難以避免的，但不應(yīng)使其進(jìn)一步擴(kuò)大化。國家層面上應(yīng)在內(nèi)陸省份轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展道路上給予政策傾斜和大力支持。內(nèi)陸省份人民與沿海人民同屬中華人民共和國公民，在享有環(huán)境權(quán)利方面是平等的，別讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距成為造成事實(shí)上不平等的推手。

1、加強(qiáng)環(huán)境倫理教育，使全社會樹立生態(tài)文明意識，實(shí)現(xiàn)代際公平

以人為本中“人”的這種主體性地位是在人與自然的雙向互動中體現(xiàn)出來的。人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系比較中,人與人的關(guān)系是核心。人與人的關(guān)系決定著人與自然的關(guān)系、突出了人的本位性,人既是自然的保護(hù)者又是受益者[4]。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)：努力發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型經(jīng)濟(jì)，努力使當(dāng)代人的發(fā)展不影響后代人獲得發(fā)展的權(quán)利。中國目前大量使用的能源如煤炭、石油等都屬于不可再生能源，且對環(huán)境會造成嚴(yán)重影響。因此，應(yīng)在學(xué)校、社會、企業(yè)各個維度對社會成員進(jìn)行環(huán)境倫理學(xué)教育，使大家明了環(huán)境對于每個人的重要性，尤其是對于子孫后代的重要性。地球是我們大家賴以生存的星球，不因代際交替而更新，作為當(dāng)代人，我們有義務(wù)保護(hù)共同生活的星球免受污染，為了自己，為了自己的下一代。

環(huán)境倫理學(xué)滲透于學(xué)校教育中，可以使學(xué)生在校期間就深刻認(rèn)識到環(huán)境污染對我們每個人的切身危害，借此樹立環(huán)保觀念，從意識上對破壞環(huán)境的行為予以抵制，為學(xué)生將來走向社會成為環(huán)境保護(hù)的后備力量奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。企業(yè)特別是對環(huán)境可能造成污染的企業(yè)進(jìn)行環(huán)境倫理學(xué)教育，可以對當(dāng)前正在發(fā)生或可能發(fā)生的破壞環(huán)境的行為產(chǎn)生及時的抵制作用，在環(huán)境保護(hù)的最后一道防線上發(fā)揮應(yīng)有的作用。

2、加快中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，做好環(huán)境保護(hù)后備保障力量，實(shí)現(xiàn)國家間公平

如前所述，我們不能因噎廢食，盲目搞“荒野政策”，超越現(xiàn)有國情談環(huán)保。環(huán)境保護(hù)需要一定的物質(zhì)力量的支持，沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，環(huán)境保護(hù)只是空談。尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的今天，全球化作為一個全方位、立體式的趨勢席卷了世界上每個國家。作為發(fā)展中國家的中國，要想守住自己的地位和應(yīng)有的權(quán)益，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是必由之路。一個經(jīng)濟(jì)極度落后的國家是沒有發(fā)言權(quán)的，更談不上環(huán)境保護(hù)權(quán)益。

環(huán)境問題的特殊性要求我們不能各自為政。作為全球性的問題，正如大氣環(huán)流會讓每個國家都受到全球氣候變暖帶來的危害一樣，每個國家都在同樣的環(huán)境中生存和發(fā)展。在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度日新月異的今天，我們要抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期，加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，雄厚自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為抵御環(huán)境負(fù)效應(yīng)儲備足夠的物質(zhì)力量。

環(huán)境倫理學(xué)以其廣泛的應(yīng)用性備受關(guān)注，在我國理論界的發(fā)展蒸蒸日上。但我們不能只從學(xué)理的角度對其進(jìn)行關(guān)注，更應(yīng)關(guān)注其實(shí)踐價值，充分研究中國國情的基礎(chǔ)上合理運(yùn)用環(huán)境倫理學(xué)，使其應(yīng)用價值達(dá)到最大化。環(huán)境倫理學(xué)本土化不僅可以豐富環(huán)境倫理學(xué)的理論內(nèi)容，還可以拓展其實(shí)踐向度，為環(huán)境保護(hù)實(shí)踐活動提供科學(xué)的理論依據(jù)。

注 釋

[1]李培超.中國環(huán)境倫理學(xué)的十大熱點(diǎn)問題.[J].倫理學(xué)研究，2011,(11).

[2]李培超.中國環(huán)境倫理學(xué)本土化建構(gòu)的應(yīng)有視域[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2011,(2).

[3]程平.環(huán)境正義視域下的氣候變化問題——評哥本哈根峰會中的博弈[J].理論與改革,2010,(4).

[4]滕兆梅.論馬克思環(huán)境倫理思想與生態(tài)文明建設(shè) [J].前沿，2010,（17）.

[1]李培超.中國環(huán)境倫理學(xué)的十大熱點(diǎn)問題 [J].倫理學(xué)研究，2011,(11).

[2]李培超.中國環(huán)境倫理學(xué)本土化建構(gòu)的應(yīng)有視域[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2011,(2).

[3]程平.環(huán)境正義視域下的氣候變化問題——評哥本哈根峰會中的博弈[J].理論與改革,2010,(4).

[4]滕兆梅.論馬克思環(huán)境倫理思想與生態(tài)文明建設(shè) [J].前沿，2010，(17).