孫 霞 朱文武

（西南科技大學政治學院，四川綿陽621010）

《萊茵報》時期，馬克思開始接觸到現(xiàn)實的物質(zhì)利益問題，并產(chǎn)生了他所謂的“苦惱的疑問”：我們對私人利益進行譴責，但私人利益還是到處占上風。為了解決使他苦惱的上述疑問，他集中精力轉向了理論研究。通過研究，馬克思得出一個重要結論：“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，他們根源于物質(zhì)生活的生活關系，這種物質(zhì)生活關系的總和，黑格爾按照18世紀英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應當?shù)秸谓?jīng)濟學中去尋找”[1](P32)。因此，《德法年鑒》停刊后，馬克思轉向對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學進行批判研究。在費爾巴哈人本主義哲學影響下，馬克思把德國哲學廣為使用的異化概念用來分析社會關系，把它同私有制的統(tǒng)治和由私有制的統(tǒng)治所產(chǎn)生的社會制度聯(lián)系起來，由此提出了異化勞動的概念，這樣異化勞動就成為馬克思此時批判資本主義的有力工具，異化勞動理論中蘊含了豐富的人文關懷思想。

一、勞動的肯定方面：對象化勞動及其人文關懷性

雖然在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思主要不是側重研究和剖析勞動的肯定方面即對象化勞動，而是著重研究勞動的否定方面即異化勞動。但是馬克思卻明確區(qū)分了異化勞動與對象化勞動。馬克思從對象化勞動出發(fā)論述了勞動對于人、對于自然及其對于人與自然關系的意義。馬克思認為，勞動一方面是人的本質(zhì)力量的確證，勞動創(chuàng)造了人，并發(fā)展人自己。另一方面，勞動也改變了自然界，自然的改變凝結著人的本質(zhì)力量，使之成為“人化自然”。所以馬克思說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”[2](P127)?！霸谌祟悮v史中即在人類的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學的自然界”[2](P128)。對象化勞動充分表明了馬克思對于人的主體性、能動性的張揚，體現(xiàn)了工業(yè)文明時代的文化精神。

二、勞動的否定方面：異化勞動及其人文關懷性

馬克思認為，在私有制條件下，勞動的對象化變成了勞動的異化。這種異化表現(xiàn)為四個基本特征。首先是工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品，作為一種異化的存在物同勞動相對立?！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2](P90)。其次，工人同自己的生產(chǎn)活動相異化?！八谧约旱膭趧又胁皇强隙ㄗ约?，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。再次，人同自己的類本質(zhì)相異化。自由自覺的活動即勞動是人的生命活動。是人的類生活、類本質(zhì)。然而，“異化勞動把自我勞動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[2](P97)。“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立”[2](P97-98)。這就是異化勞動的第四個特征即人與人相異化。

馬克思正是通過異化勞動的剖析來批判資本主義，揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)和起源。他對人特別是處于社會底層的工人的勞動、生活狀況給予了極大的關注，對這種不合理的社會現(xiàn)象表示憎恨和憤慨，迫切地希望改變這種狀況，對工人表示了深切的同情，這些正是馬克思人文關懷思想的具體體現(xiàn)。馬克思與以往思想家的不同之處、偉大之處在于，他對資本主義制度下工人的異化勞動的分析是放在具體的、歷史的環(huán)境下進行的，他的人文關懷的目的是出于改善工人的現(xiàn)實狀況，不是為了空洞地泛談情感、愛等等，在工人的做人地位都得不到保證之前，其他方面的人性當然也不會持久永恒地得到。

三、異化勞動的揚棄：共產(chǎn)主義及其人文關懷性

馬克思看到了資本家對工人的剝削是造成這些異化現(xiàn)象的社會根源，論證了剝削制度產(chǎn)生、發(fā)展以至消滅的必然性，把鏟除人對人的剝削、最終消滅私有制作為具體的斗爭綱領，從而得出了應推翻現(xiàn)存的資本主義制度、建立共產(chǎn)主義社會以尋求人類的完全解放和人的全面自由發(fā)展的結論。因此，馬克思說：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義、作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[2](P120)。共產(chǎn)主義所要揚棄的不是作為人的本質(zhì)力量確證的對象化勞動，而是異化勞動本身，這樣的社會無疑是一個合乎人性的美好社會。

從以上分析可以看出，異化勞動批判深刻地剖析了資本主義下工人階級的生存境況，有力地揭示了資本主義社會的非人化和反人道的性質(zhì)。但是異化勞動觀本質(zhì)上還是一種人本主義的思維范式，它把人的本質(zhì)首先規(guī)定為一種自由自覺的活動，然后建立起一種人的本質(zhì)異化與復歸的“人——非人——人”的邏輯。顯然，這樣一種人本主義思辨邏輯并不能代替現(xiàn)實的歷史發(fā)展規(guī)律，更不可能揭示其內(nèi)在的豐富規(guī)律性。因此，要進一步揭示出人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，只有把立足點和出發(fā)點重新建立在現(xiàn)實的人及其現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎之上。唯有如此，才有可能為資本主義下的無產(chǎn)階級尋找到一條現(xiàn)實的通向自由與解放的真正道路。

[1]馬克思恩格斯選集.第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1979.