?；萸?，肖向東

(江南大學人文學院，江蘇 無錫 214122)

毫無疑問，在鐵凝80年代的寫作中《玫瑰門》是一部代表著作家寫作風格轉向與特異成就的奇作。該作以“第三視角”的方式展開對于女性人性的描寫，將女性人性的另一面以豐富復雜的情態(tài)展示在讀者面前，尤其是在對莊家婆婆——司猗紋、兒媳——竹西、外孫女——蘇眉這樣三代女性的細致刻寫與深度表現(xiàn)中，不僅形象而具體地描繪了三代女性各各不同的生存境遇與復雜的心理狀態(tài)，而且特異地將藝術的筆觸深入到她們的內心深處呈現(xiàn)出女性人性特有的情感糾結、性格嬗變、心理爭斗與精神自救，從而揭示出女性人性的復雜面貌。

一、環(huán)境擠壓——女性人性的畸變

《玫瑰門》作為一部具有強烈震撼力的作品，其最為人關注的核心人物是司猗紋，而該作在寫作藝術上讓人感到新奇之處則是通過一個“孩童的視角”述說了司猗紋的一生。

司猗紋的少女時代是在一個和睦的家庭中成長的，這種和睦的環(huán)境不僅形成了她聰慧開朗的天性，也促使她后來積極地追求民主與革命，與革命激進者華致遠戀愛，并將自己的全部奉獻給他，然而父親的威懾與父權的壓迫卻迫使她最終接受了與莊紹儉無愛的婚姻?；楹?，她希望得到婚姻的快樂，養(yǎng)育子女與丈夫一起共享天倫之樂，她懺悔著婚前的失貞，一度壓抑著自己，容忍著丈夫的不負責任與尋歡問柳，甚至南下?lián)P州尋夫，但得到的卻是莊紹儉一次又一次的羞辱，這時她開始思考，女人是否也可以聲討男人，男人是否果真如此厲害?但是在男權統(tǒng)治的社會，女人是沒有聲討男性的權利的，于是，司猗紋轉而恪守作為妻子、兒媳婦的責任，撫養(yǎng)子女，孝順公婆，用自己的才干管理著莊家，并一次次地解救著莊家的生存危機，但在莊家這樣的封建父權王國里，是不允許女人強勢的，因此她的能干、寬容等換來的卻是公婆的侮辱、蔑視與指責，以及丈夫帶給她的性病。

畸形的環(huán)境逐漸吞噬了司猗紋的良知，環(huán)境的擠壓也終于迫使司猗紋走上反抗的道路，尤其是當她的付出沒有得到應有的回報時，她要控告與行動了，在莊家遭受的不斷的壓抑與迫害，激起了她變態(tài)的報復與向命運挑戰(zhàn)的勇氣，在丈夫帶給她性病的羞辱之后，她如同浸潤著毒汁的罌粟花，以嬌艷的風姿出現(xiàn)在家人面前，她開始主動出擊，展開對周圍人的瘋狂報復，她蔑視羸弱無能的莊老太爺，并且用身體發(fā)出了對他的一次挑戰(zhàn)，但是司猗紋的亂倫和張愛玲筆下的曹七巧不同，它不是情欲的無法滿足，而是對男權權力的一種欲求與抗爭，雖然這種抗爭是以犧牲自我尊嚴為代價的，但從司猗紋所處的獨特環(huán)境以及其特殊的身世境遇而論，其所有的改變似乎是出乎意料而又在意料之中的。

“女人在向男性世界發(fā)出一簇簇仇恨的火舌中，她的自甘沉淪業(yè)已開始，她對自己類世界的女人同樣施以火焰?！保?］就《玫瑰門》中的司猗紋而言，其向同類所施展的報復幾乎到了極度變態(tài)的地步，她偷窺兒子與兒媳的私生活，在眉眉受到傷害的時候，她也沒有發(fā)揮母性的慈愛，安撫她、保護她，而是審問她，翻看她的日記，甚而侮辱她，加重對眉眉的傷害，還精心設計了竹西與大旗的“魚在水中游”，使年幼的眉眉目睹了這一切，造成了她一生的心理陰影。她的母性已經消失殆盡，人性之惡到了令人咋舌的地步，尤其當她發(fā)現(xiàn)眉眉與十八歲的她十分相像時，便想要把自己的人生在眉眉身上重演，為此，她開始干涉眉眉的生活，不請自來地參加眉眉的聚會，跟蹤眉眉和葉北龍的香山之行，體會所謂“捉奸”的快感。

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》里曾說:“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。”［2］309事實上就人類社會而言，任何人性格的養(yǎng)成或改變都離不開他(她)生活的具體環(huán)境。但“女性”就其形成的歷史與文化環(huán)境而論，環(huán)境所施加于身的東西，的確如西蒙娜·德·波伏娃所說，是十分顯在的一種要素。司猗紋在環(huán)境的畸變與壓迫下，從純潔美好的少女變?yōu)榱钊撕ε碌膼簨D，從一個權力下的受害者變?yōu)橐粋€可怕的施害者，不是因為一般意義的個人品質問題，而是一個女性在其成長過程中因為外在環(huán)境的擠壓與異化，性格發(fā)生扭曲與改變，一個原本柔弱的女性，因為生存、因為需求、因為尊嚴、因為權力，當她遭受到“惡”的迫害時，迫使她以“惡”制“惡”、以“惡”還“惡”，最終使她自己也演變成一個“惡”的化身，而閱讀《玫瑰門》，也使我們通過司猗紋這樣一個特殊的“女性人性”的畸變，看到了環(huán)境怎樣改變了一個女人，以及她制造的一個“世界”?！八歉笝鄩浩鹊氖芎φ?，她也會采取玩世不恭的態(tài)度，因為她徹頭徹尾地觀察了男人，就像貼身仆人似的。但是顯然，女人的特性沒有一種可以證明她的本質或意愿原本就是墮落的:它們是處境的反映?！畯姍嘀拢幪幱挟惢??！保?］694司猗紋的身上，“惡”的色彩，無疑是“女性人性”異化的表現(xiàn)，但這種“惡”的背后也反映出女性的一種野性而強大的生命力量，柔韌堅毅而又丑陋鄙俗，她一生都在做著進入“主流社會”的努力，她不愿承認自己是家庭婦女，她的努力雖然使她獲得了暫時的、局部的成功，但所付出的代價卻是人性的喪失。

二、生存逼迫——女性人性深處的爭斗

人性的善與惡常常是一念之差，人性雖因社會環(huán)境的影響，會發(fā)生一定的變化，但人性的嬗變最根本的原因卻是人的欲望的永無止境以及人的生存的需要所使然。人要生存，就需要融入社會，為了生存、為了發(fā)展、為了欲望，就要爭斗，而女性作為社會的弱者，她們的生存不僅表現(xiàn)在與男人的斗爭上，同時也表現(xiàn)在與同類的爭奪中。此在《玫瑰門》中，可謂是充分而展露無遺。

小說中司猗紋幾乎是一個“為生存”而活著的人物，她為了使自己跟上不斷變化的時代節(jié)奏，也不斷地改變著自己，在受到莊家的種種迫害之后，她不得不開始以獨特的“惡”的方式而存在，而為了生存，其人性中與人爭斗的本質亦得到了充分的展現(xiàn)，如在史無前例的“文化大革命”年代，作為革命的次對象，她被動而又主動地參與了這場革命，為了保護自己，她頗有心計地讓出了“北房”給羅大媽住，正是在這樣的特定環(huán)境與場景中，階級斗爭開始演變成兩個女人的明爭暗斗:她一面嘲笑著羅大媽，另一面又對其阿諛奉承，姑爸與羅大媽爭吵，她暗暗為小姑子叫好;姑爸死后，明明看著羅大媽將一地的金鎦子帶走，卻只能裝作不知道，仇恨越積越多，直到抓住大旗與竹西偷情的把柄，才瞄準機會對羅大媽發(fā)動猛烈的攻勢，并取得決定性的勝利。在司猗紋與羅大媽的這場戰(zhàn)爭中，司猗紋極顯了一個女性人物性格的兩面性，即一方面顯現(xiàn)了作為弱者為生存而斗爭的特性，另一方面其斗爭的內在本質又超出了一般意義的生存所需，而更多地帶有女性人性中好斗的本性，這一特點，也決定了她們之間必然要展開這樣一場曠日持久的玫瑰之戰(zhàn)。

更為獨特的是，司猗紋這種精力旺盛的爭斗不僅僅表現(xiàn)在外部矛盾中，在具有血緣關系的“家庭內部”，她也處處表現(xiàn)出與“他者”爭斗的秉性。與竹西斗，她不惜偷窺其私生活，與眉眉斗，她極力控制著眉眉，想要將她改造成和自己一樣的人。在其內心深處，她甚而與自己斗，“如果她的靈魂正厭棄著什么，她就越加迫使自己的行為去愛什么。她不能夠在厭惡這張桌子的時候就離開它，那就像是她的逃跑她的不辭而別?，F(xiàn)在她需要牢牢地守住這桌子，守住她的狼狽，繼續(xù)喝她的糊豆?jié){”［3］55。由此可見，生存環(huán)境的扭曲與生存困境的逼迫，極大地扭曲了司猗紋的人格與生活形象，為了生存，為了體現(xiàn)自己的價值，為了自己的欲望，她內心深處的爭斗已經到了喪心病狂的地步，在這種爭奪中，司猗紋一步步喪失了自己正常的人性，在男權統(tǒng)治的社會里，女人受壓抑、受迫害、受欺辱，她們絕望、痛苦、掙扎，但當她們與男性展開抗爭并試圖改變自己的處境時，她們同時又將對男性的仇視與敵意轉向自己的同類，小說動人心魄之處，正是在于通過司猗紋這樣一個獨特的女性人物內在人性中的爭斗本質，向我們描述了“生存的本相”，生存困境及其環(huán)境逼迫，是怎樣一步步激發(fā)了一個女性人性深處的爭斗欲與生存感。女人通過毀滅“人性”來獲取生存的價值與自由，進而爭取自我的空間，其結果卻是毀滅了自己最美好的一面，這樣的現(xiàn)實，其實意味著生活的殘酷與人性的極端，然而在男權中心的社會里，女性無論如何掙扎與努力，她們依舊沖不出男權的包圍，男權依然在這片巨大的歷史時空中掌握著女性的命運，決定著女性生命的走向。

三、宿命掙扎——女性覺醒后的自贖與自救

在現(xiàn)代社會中，無論男性或女性都有著無法逃避的生存痛苦，但是，在一個男權社會里，女性所承受的痛苦顯然要比男性更多一些。在男權文化的壓迫之下，她們長期處于失語狀態(tài)，是男權統(tǒng)治的受害者，她們掙扎著、沉浮著，長期的生活壓迫與附屬性的社會地位，促使她們開始思考自身的命運與處境，尋求著覺醒之路，《玫瑰門》即真切地描寫了以司猗紋、竹西、蘇眉等為代表的一個家族三代女性覺醒后自救的過程。

作為莊家第一代女性的司猗紋，是一個生在封建大家族而又處在新舊時代交替的現(xiàn)代女性，她受過五四文化的影響，希望追求個性自由，個人意識的覺醒，使之能夠清醒地認識到自己的存在，并勇敢地追求自己的愛情，然而進入婚姻生活后，卻一次次受到莊家上下的壓迫，這種壓抑使她反向地采用了偏激的斗爭方式，即用變態(tài)的扭曲的心理，瘋狂的行為，既虐待自己又虐待別人，而這種不正常的反抗方式卻一步步地加深了她人性的毀滅，造成了她的悲劇命運，“她無時不在用她獨有的方式對她的生存環(huán)境進行著貌似恭順的騷擾和褻瀆，而每一個踐踏環(huán)境的勝利又是對她自己靈魂的踐踏”［4］。最終她的反抗與自救歸于了失敗。

竹西作為莊家第二代女性，在小說中是一個極為鮮亮的人物，她健康、自然、率性，敢于愛憎，在她的身上，鐵凝傾注了對女性“人性美”的一種禮贊，她對生命的肯定、自信和自賞，對愛情的勇敢追求都是其覺醒的表現(xiàn)。在與她的第一任丈夫莊坦的婚姻生活中，她一直包容著丈夫性格上的懦弱、自卑以及由此產生的性無能，然而丈夫并不能給她幸福。莊坦死后，為了追求一個女性本應有的完整的愛，她與大旗一度結合，但當后來發(fā)現(xiàn)她與大旗之間沒有愛情，而她真正愛的是葉兆北時，又毅然和大旗離婚，主動地追求葉兆北。這種不受社會輿論影響，大膽地追求真愛、勇敢地做自己想做的事，坦率而坦蕩，我行我素，正是女性追求自我完善、肯定自我的真實表現(xiàn)，盡管限于世俗，葉兆北的大男子主義使之無法接受竹西這樣的女性，而竹西自己也清醒地認識到了女性在現(xiàn)實社會中無法避免的悲劇性結果，但在這一人物身上所表現(xiàn)出的女性對于未來命運與生活希望的探索精神，卻顯現(xiàn)了女性獨特的生命輝光。其對于女性自救道路的艱難探求，在特定的歷史時空下無疑具有一定的社會價值。

蘇眉是莊家的第三代女性，也是一個在新的時代里取得了事業(yè)成就與女性地位的新女性的代表。盡管她是在“文革”的狂亂和具有舊式思想的婆婆的雙重陰影下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地長大的女孩，但是舅媽竹西的坦率照亮了她的童年，竹西健美的軀體喚起了這個過早地離開母親的小女孩對自己肉體的覺醒，“她挺起胸來，走到穿衣鏡前不厭其煩地照著自己的側面，側面的胸前那一道陌生新鮮的小弧線使她特別想跑到街上去走一走”［3］299。她為自己的發(fā)育而自豪，這是一個女性在意識上的覺醒與自我發(fā)現(xiàn)。生理的成熟自然也帶來了蘇眉心理上的變化，因此，當蘇眉14歲那年，在婆婆的算計下，親眼目睹了竹西與大旗的歡娛場面后，她決計擺脫家庭之籠的束縛，連夜帶著自己的妹妹逃出了充滿算計與陰影的響勺胡同，這種不想受人擺布與操縱的行為，預示了其生命意識的覺醒，也昭示了其開始逐步走上了女性自救道路的端倪。經過了童年的陰暗歲月與后來歲月的磨練，蘇眉健康而頑強地生活了下來，她積極地追求藝術之路，在北京舉辦了自己的畫展，事業(yè)上的成功，使她在以男性為主體的領域里，取得自己的位置，與男性比肩而立，使蘇眉這樣的優(yōu)秀的女性終于為自己的生存贏得了施展自身才華的空間，顯示出女性在現(xiàn)代社會中的潛在價值，她的成功，顯現(xiàn)了現(xiàn)代女性在與社會結合上所具有的新的生活走向，也意味著女性掙脫宿命而希望自救的一種精神訴求!盡管小說也描寫了她在婚姻生活中的不安定，以及與司猗紋外表的相似性，還有剛出生的女兒額角上的一彎新月形的疤痕，這些，似乎暗示了女性宿命的某種輪回——男權社會壓迫的無法改變和女性自身的人性的弱點——即女人一出生其命運的陰影便如影隨形，但逃避宿命，爭取出路，還應從女性自身的覺醒做起，蘇眉的形象與命運的改變，無疑蘊涵了鐵凝所寄寓的這一熱切的期冀!

千百年來，中國女性由于封建文化的壓迫與影響，性格被不斷地扭曲與改變，成為封建文化的犧牲品與祭品，《玫瑰門》中的司猗紋即是這樣一個極為典型的活化石。在《玫瑰門》這個女性王國里，陷身其中的女性們始終無法躲避與抵擋男性社會所顯示的權力與致命的誘惑，為了生存、實現(xiàn)自身欲望或爭取地位與權力，她們每個人都表現(xiàn)出不同的抗爭命運的生命方式，但在其抗爭的道路上卻鋪寫著一幀幀血淚的歷史痕跡?！睹倒彘T》在拷問社會的同時，通過對三代女性命運的詮釋，對她們從“人性”的層面進行了層層剝啄，不是以同情的筆觸去寫她們悲苦的命運，而是以“反向”的寫法，著力揭露她們“女性人性”中的另一面:狹隘、猥瑣、卑劣、齷齪、自私、陰險、丑惡等等特質。鐵凝在揭示這些女人之“丑”時，正如魯迅對待阿Q的態(tài)度，既蘊含了對這類女性的深刻批判，同時也寄寓了期望她們自我反思、自我凈化、自我揚棄、自我提升的殷切之情，而這也許是鐵凝寫作小說《玫瑰門》的真實用意所在!

［1］ 李文杰．叩問女性之門:對《玫瑰門》中女性生命歷程的一種解讀［J］．現(xiàn)代語文，2006(12):90 －91．

［2］ ［法］西蒙娜·德·波伏娃．第二性［M］．陶鐵柱，譯．北京:中國書籍出版社，1998．

［3］ 鐵凝．玫瑰門［M］．北京:作家出版社，1989．

［4］ 盛英．二十世紀中國女性文學史·鐵凝篇［M］．天津:天津人民出版社，1995．