沈建鋼

(常州市政協(xié)文史委員會，江蘇 常州 213022)

季札，是常州的人文始祖。公元前547年被封于延陵，史稱“延陵季子”。延陵季子至德至仁，博學(xué)睿智，親民廉潔。他告楚子期曰:“以為子名，務(wù)德而安民?！彼把龈呗纳?，惟仁是處;富貴之于我，如秋風(fēng)之過耳”;他三讓王位，視君位為敝屣。他的“三次讓國”“徐墓掛劍”“出訪中原”“觀樂議政”“遜耕延陵”“大義救陳”等故事在百姓中成為千秋美談，孔子贊揚(yáng)季子“其天民也”?！妒酚洝酚腥兰移呤袀?，而30篇“世家”，第一篇乃是《吳太伯世家》，全文4 400多字，司馬遷寫季子的篇幅卻有1 600多字，司馬遷在“史評”中盛贊季札:“延陵季子之仁心、慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也!”季子文化是常州文脈之根，是常州文化之基，是春秋吳文化的杰出代表。

一、季子文化是中華傳統(tǒng)文化的精華

(一)季子文化的內(nèi)涵和核心

季子文化是季子的思想行為、道德品質(zhì)對后人產(chǎn)生的人文影響和精神成果。季子文化是常州這塊土地上誕生的地方特色文化，也是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)和寶貴財富。

季子文化的主要內(nèi)容是謙讓、誠信、守禮、清廉。謙讓，他“三次讓國”，不圖王位;誠信，他“徐墓掛劍”，不欺己心;守禮，他視周禮為行為規(guī)范，以身作則;清廉，他“棗樹掛錢”，視富貴為過耳之風(fēng)。

季子文化的表現(xiàn)形式是多方面的，既表現(xiàn)在經(jīng)史記載、詩詞贊美等文史資料中，又體現(xiàn)在祠廟墓葬、碑記石刻等遺存遺跡上;既表現(xiàn)在口口相傳的民間故事里，又表現(xiàn)在節(jié)慶拜祭等民風(fēng)習(xí)俗間。

季子文化的核心是仁義、至德。時時處處用仁義至德來衡量和約束自己的行為，收放有度，不失于禮，仁義至德也是中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。

季子文化的特點(diǎn)是致用。老子以著《道德經(jīng)》而享有盛名;孔子以杏壇講學(xué)、有3 000弟子72賢人而成為圣人;季子以多次讓國、徐墓掛劍等仁德致用贏得天下贊譽(yù)，季子是以身作則、崇尚周禮的典范。

(二)辯證看待中華傳統(tǒng)文化

文化是生活的積淀，是情感的表白;文化是時代的印記，是社會的基因;文化是民族的血脈，是我們的精神家園。每一個國家、每一個民族都有自己的歷史傳統(tǒng)和文化積淀。中華文化是中華民族在幾千年生活中創(chuàng)造積累的文化成果，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化。任何一個國家和民族文化的發(fā)展，都是在既有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行文化傳承、變革和創(chuàng)新。一旦離開傳統(tǒng)，割斷血脈，就會迷失方向，喪失根本。黨的十八大明確提出:“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園?！敝腥A文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，是中華民族孜孜追求、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，這就是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要意義和價值所在。

中華文化是歷代發(fā)展中的種種物質(zhì)的、制度和精神的文化實體和文化意識，它包括文化遺存、民族習(xí)俗、價值倫理觀念等等。中華文化有著自己獨(dú)特的內(nèi)涵和特點(diǎn)，它與古希臘文化、古羅馬文化、宗教文化有著很大的區(qū)別。古希臘文化以科學(xué)為支柱，古羅馬文化以法治為支柱，宗教文化以上帝、神為支柱，中華文化以仁義、道德為支柱。所謂“五?！钡娜?、義、禮、智、信和“四維”的禮、義、廉、恥都是中華傳統(tǒng)社會的倫理道德規(guī)范，它不斷催化著社會的文明進(jìn)步，這是應(yīng)該肯定的，而且還要繼承和發(fā)揚(yáng)廣大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中也有糟粕，如所謂的“三綱”，即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，還有封建迷信等等，這些應(yīng)該被拋棄。因此，我們要處理好繼承和揚(yáng)棄的關(guān)系，取其精華，剔其糟粕。

(三)季子文化是中華傳統(tǒng)文化的精華

春秋時期的政治體制、社會組織、觀念意識為中國社會樹立了基本典范，對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響。周禮社會的禮儀制度，社會提倡的“君仁臣忠、父慈子孝、夫義妻順”等行為規(guī)范，得到孔子、季子的充分肯定。季子生活的時代雖然是春秋中晚期，但當(dāng)時周禮已經(jīng)面臨沖擊、瀕臨崩潰。因此季子與孔子一樣，竭力主張維護(hù)周禮，克己復(fù)禮。季子長孔子25歲，季子的思想、行為對中國傳統(tǒng)文化，特別是對儒家文化產(chǎn)生了明顯的影響。季子的圣賢之德，受到孔子的肯定和贊揚(yáng)。在孔子著的《春秋》中，記載了延陵季子訪問中原列國的史料:“吳子使札來聘”。孔子“知季子賢，習(xí)于禮”，曾在嬴博之間觀季子葬子，今留有明代萊蕪知縣傅國璧立的“孔子觀禮處”碑。對季子葬子，孔子評價其合禮也乎。季子墓前，豎有相傳孔子寫的“嗚呼有吳延陵君子之墓”十字碑?！皢韬簟保且怨?jié)其人，對季子的哀悼;“有吳”，以不奪其國，講季子是吳國人;延陵君子，是以不沒其志，這是對季子的高風(fēng)亮節(jié)的褒揚(yáng)。有學(xué)者認(rèn)為，只有像孔子那樣了解和敬佩季子的人，才能作出那樣高度概括的十字碑，并且完全符合春秋筆法。正因為如此，季子的謙讓誠信等思想行為、仁義至德等高尚品德為孔子所接受，成為儒家思想的主要內(nèi)容。有學(xué)者稱其為“南季北孔”，也有學(xué)者認(rèn)為季子是儒家先驅(qū)。

季子文化與中華傳統(tǒng)文化的核心價值完全一致，都是以道德為核心。中華傳統(tǒng)文化有三個層面，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，精神文化處在其核心地位。

中華傳統(tǒng)文化簡單地說，就是精神文化，而精神文化中最核心的內(nèi)容是道德。對個人來說，要“禮為用，和為貴”，禮儀道德是人最本質(zhì)的特征，“內(nèi)圣外王、修己安人”，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。中華傳統(tǒng)文化所追求的核心價值是“和”。對社會和國家而言就是要實現(xiàn)人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。所謂“天人合一”，就是講人與自然的和諧。而季子文化的主要內(nèi)容與核心精神與中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和精神追求不謀而合，季子文化完美地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和價值追求，是中華傳統(tǒng)文化的精華。

二、季子文化對本地社會文明的積極影響

(一)季子“謙讓、誠信”的品行成為社會道德規(guī)范

在中國歷代，有過多位皇帝敕贊延陵季子的美德。東漢桓帝、南朝宋武帝劉裕都賦詩評贊季札。唐朝垂拱四年，唐相狄仁杰以吳楚多淫祠，上奏請廢，“凡毀千七百房，止留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠而己”，季子祠廟得以保留，說明唐代社會對季子的肯定，也反映后人對季子的敬仰。到唐開元年間，唐玄宗李隆基，敕令殷仲堪摹拓“十字碑”。宋代宋哲宗趙煦御賜季子廟為“嘉賢廟”，宋寧宗趙擴(kuò)加封吳季子為“昭德侯”。清代康熙帝為季子祠親題“讓德光前”御匾。乾隆帝6次下江南，其中5次諭祭延陵季子，并題寫“清徽繩武”御匾，懸掛在雙桂坊季子祠中。乾隆還作《御祭吳季札文》，盛贊季子“謙沖夙著，禮樂幼嫻，春秋多褒。美之文實，圣人所深。……朕巡方言邁旌善，孔殷昔尚論而慕其人，茲式而表其德”。

許多史學(xué)家、社會名流、文人墨客也對延陵季子留下大量的褒獎和贊揚(yáng)之辭。司馬遷盛贊季札“仁心、慕義無窮”，“見微而知清濁”，“閎覽博物君子也”。西漢文學(xué)家劉向，三國著名詩人曹植，晉代詩人殷仲堪，南朝文學(xué)家江淹，唐代詩仙李白、詩圣杜甫，宋代名相包拯，文學(xué)家歐陽修，大文豪蘇東坡，著名文學(xué)家黃庭堅、王士禎，明代文壇領(lǐng)袖李東陽，清代常州文人趙翼，啟蒙思想家魏源等等，他們都充分肯定季子的謙讓仁義、誠信守禮的美德，并把他作為禮讓的楷模、誠信的典范。

(二)季子文化成為古延陵地方特色文化品牌

古延陵，地域大致包括今天的常州、武進(jìn)、宜興、江陰、金壇、丹陽等地。明清時期的常州府，曾被稱為“中吳要輔”“八邑名都”，轄陽湖、無錫、金匱、宜興、荊溪、武進(jìn)、江陰、靖江八縣。古代當(dāng)?shù)毓賳T新任，都把季子文化當(dāng)作地方上寶貴的精神財富，或前去祭祀，或修繕季子祠廟，以“仁德待民、務(wù)德安民”為宗旨。

據(jù)史料記載，延陵地區(qū)最早的季子祠廟有三處，一處在晉陵(今常州市)東門外，一處在暨陽鄉(xiāng)(今江陰申港)，一處在曲阿延陵鎮(zhèn)(今丹陽九里季子廟)。宋徽宗崇寧元年(1102年)，朱彥任常州太守，他訓(xùn)導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)，奉學(xué)正統(tǒng)，尤重教化。他囑會江陰縣令趙士淝去尋訪季子墓祠，修繕季子祠。朱彥摹拓孔子題寫的十字碑文并鐫刻于碑上，并親撰《吳季子廟碑記》，制定了禁止在墓地砍柴、放牧、墾植的禁令，并在廟中設(shè)置季子祀像，按時帶領(lǐng)幕僚官吏及縣學(xué)生員到廟中拜謁祭祀，用以表明官員為人處世當(dāng)以仁德為重，執(zhí)政期間要有務(wù)德安民之心。

據(jù)清《康熙常州府志》記載，延陵季子祠，又名“嘉賢祠”，在晉陵東門外。季子祠在元朝毀于戰(zhàn)火而不存，后由明朝常州知府孫用于洪武七年在雙桂坊(原蒙古字學(xué)舊址)興建而成，分春秋兩季祭祀。明曾有過五次修葺，至清康熙七年第六次興修，并在祠中東南角設(shè)“延陵書院”，講學(xué)議政，傳承文明。乾隆年間、道光年間再修。人們在瞻仰拜謁之余，游覽祠中，肅然想到這廟是對先賢神靈的慰藉，是對常武地區(qū)的風(fēng)俗教化，便會情不自禁地規(guī)范自己的言行舉止。因此，它具有整肅禮儀、興盛義教的作用。

另有江陰的季子墓和季子祠，丹陽九里的季子廟，當(dāng)?shù)毓賳T也都去祭拜，祈禱社會文明，國泰民安。例如，明代江陰知縣劉守泰在任期間，每年春冬必去季子廟恭祭。清代江陰知縣林達(dá)泉，少年時就深深仰慕季子的人格品德，認(rèn)為春秋以來除了管仲、子產(chǎn)等名相卿士之外，要論崇高品德和博大精深的學(xué)養(yǎng)，應(yīng)首推季子。他敬仰季子，重建“禮延書院”，修葺季子祠，并圍繞季子墓栽種梅樹，寓含“高山仰止”的敬意。鎮(zhèn)江丹陽季子廟，也一直很有影響，唐潤州(今鎮(zhèn)江)刺史蕭定，履職勤廉，政績卓著，他改修季子廟，重刻十字碑，并寫有《改修延陵季子廟記》，讓瞻仰季子祠像的人知曉先賢的遺風(fēng)，使之作為自己立身處世的準(zhǔn)則，遵守禮儀的范本。

(三)季子文化對教化風(fēng)俗、安定社會發(fā)揮積極作用

清雍正、乾隆年間的常州府江陰知縣蔡澍認(rèn)為，“其清風(fēng)高節(jié)，誠有足以廉頑而立懦者”，即季子的清風(fēng)高節(jié)，確實能夠使頑者廉，使懦者立。天下百姓如能省悟季子奉行的謙讓之德，用以修身，那么社會矛盾就會減少，社會局面就會安定。

歷代地方官員反復(fù)修建季子廟，就是為教化風(fēng)俗。民眾進(jìn)入廟中就像踏進(jìn)謙遜之勝地，在不知不覺中將那些逞強(qiáng)爭勝、剛愎暴戾的邪念漸漸消除。百姓瞻仰祭拜而敬重季子的至德，便會化浮躁輕薄的習(xí)俗為淳樸厚道的民風(fēng)，止身爭權(quán)奪利的行為，崇尚謙讓誠信的美德。季子的遺風(fēng)，可以和諧家庭，可以振興天下。

據(jù)載，每當(dāng)春冬兩季祭拜季子，季子廟內(nèi)呈現(xiàn)過萬民坐夜的壯觀景象，而且犯過法者不能入廟，只能在家面壁思過。隨著季子的禮讓之德如春雨潤物般地深入人心，相信今后人們在土地糾紛中能學(xué)會謙讓，在家庭糾紛時會懂得親人間的體諒謙讓，在處理夫妻矛盾時能體現(xiàn)諒解寬容，在鄉(xiāng)鄰之間能長幼謙讓，不論富貴貧賤能按道德謙讓，這些行為都與季子謙讓的精神相符。即使遇到禍患災(zāi)難，也能相互幫助，勇于克服。由此可見，季子的品行美德，能清淳民風(fēng)，安定社會。

延陵既是禮儀之邦，又是忠義之地。說它是禮儀之邦，是因為這里的民眾勤勞樸實，禮讓處事，社會平穩(wěn)，沒有出現(xiàn)多少社會暴動和農(nóng)民起義;說它是忠義之地，是因為每逢外敵來犯，這里的官民都會赤膽忠心，守護(hù)家園，體現(xiàn)出特殊的戰(zhàn)斗力。黃泥塘抗金、常州城抗元、唐荊川抗倭、江陰城抗清、鎮(zhèn)江城抗英等等，都留下了可歌可泣的故事，這些與季子文化的熏陶也是分不開的。

三、季子文化在延陵的傳承弘揚(yáng)

數(shù)千年來，季子文化對常州的社會風(fēng)氣產(chǎn)生了積極影響。延陵季子“以紹至德見重于圣人，而終老是鄉(xiāng)。流風(fēng)余韻，賢哲代興?；蛞怨γ聵I(yè)顯名于當(dāng)時，或以氣節(jié)文章傳名于后世”。今日常州，既有歷史文化的厚重積淀，又有現(xiàn)代文明的書香氣息，享有“千載讀書地，現(xiàn)代文明城”的美譽(yù)。

(一)崇文重教，名士輩出

常州素有季子遺風(fēng)，崇文重教，學(xué)風(fēng)興盛。學(xué)者苦讀經(jīng)書，修身養(yǎng)德，成就功名。常州市區(qū)先后涌現(xiàn)9名狀元、1 546名進(jìn)士、8名榜眼、11名探花，65名兩院院士，常州名人名士列全國第四位，僅次于北京、蘇州、杭州。唐荊川、趙翼就是其中杰出的代表。唐荊川，常州人，明嘉靖八年會試二甲一名(傳臚)。官至翰林編修，后調(diào)兵部主事，又以兵部郎中職督師江浙沿?？官粒覂L部御史。他以文治武略聞名于世。文為“嘉靖三大家”之一，武則蕩盡倭寇于近海。同朝吏部郎中王慎中認(rèn)為，求學(xué)者如能讀讀唐荊川的文章并加以思考，就能領(lǐng)會唐荊川的心志與季札是相通的。他的文學(xué)才華受益于言偃，唐荊川的文學(xué)成就與季札、言偃相比，孰淺孰深，還難以辨析。唐荊川出仕為翰林院編修，又任職太子司諫，但都因為他恪守儒道，為人正直將這些官職視同敝屣而放棄了，大有季子讓國的品節(jié)。他取舍細(xì)微的清廉品行、剛毅果斷不屈于威脅利誘的性格，更值得用來教訓(xùn)譏諷那些庸懦怕事、貪婪無恥的酒囊飯袋之徒。王慎中評論到，從古到今的兩千多年間，吳地有三位文學(xué)賢士:季子、言偃和唐荊川。唐荊川在千余年之后獨(dú)自崛起，追從季札、言偃的道德文章，且能與他倆并駕齊驅(qū)，這是多么難能可貴啊!

又如清代史學(xué)家、文學(xué)家趙翼，學(xué)識淵博，閱歷豐富，于經(jīng)史諸子考據(jù)均有極大成就，尤其是他的“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，更成為千古絕句。

由春秋季子文化開始的常州文脈，經(jīng)齊梁文化、唐宋學(xué)風(fēng)、明清一國五派、近現(xiàn)代名人文化，薪火相傳，生生不息。

(二)誠信禮讓，社會文明

季子謙讓誠信的美德，深深地印在延陵后人的心坎上，融入延陵后人的血液中。兩千多年來，禮讓、誠信的生動故事在常州不勝枚舉。如果說季子是常州誠信第一人，那么今天的常州便是一座充滿誠信美德的城市，這里生活著誠信守德的市民。道德大講堂，身邊人說身邊事，演講人說自己事，身邊事感動身邊人。誠信守德、謙讓互助蔚然成風(fēng)。道德講堂開全國道德教育之先河，成為全國文明城市的考核項目。常州雙桂坊美食街領(lǐng)全國安全食品、放心食品之潮，每年接待300萬食客，使顧客高興來，放心吃，滿意走。這些都受到劉云山、劉淇等中央領(lǐng)導(dǎo)人的肯定和贊揚(yáng)。

(三)修身齊國，儒雅剛正

古代從常州走上仕途的官員，都受到季子文化熏陶;外地來常州任職的官員，也從苦讀中仰幕季子的美德。凡受到感化的，都懂得要以倫理情義為重，以高爵厚祿為輕;以謙遜禮讓者為可敬可佩，以爭名奪利者為可恥可鄙。這些官員都有一個共同的特點(diǎn):修身齊國，儒雅剛正。具體說來，一是他們都飽讀經(jīng)書，博大精深，文采風(fēng)流。二是他們都為官勤奮、清廉，不阿諛奉承，而往往又不討上司喜歡。三是他們都因正直而辭官，回鄉(xiāng)興教辦學(xué)做文章。清錢振锽就是有代表性的一位。

辛亥革命中的常州人趙鳳昌、莊蘊(yùn)寬為南北議和，確保辛亥革命結(jié)出勝利果實而立下汗馬功勞。中國共產(chǎn)黨建黨初期的“常州三杰”瞿秋白、張?zhí)?、惲代英更以“我是江南第一燕，銜得春色上云梢”“為大家辟一條光明的路”“驚世太雷”的英雄氣概站在革命潮頭，文韜武略、儒雅坦蕩，為革命事業(yè)英勇獻(xiàn)身。

(四)友愛互助，和諧穩(wěn)定

“延陵世澤，讓國家風(fēng)”。季子追求仁義、和諧的高尚境界，陶冶著民眾的情操。當(dāng)今常州，禮讓和諧，關(guān)愛互助，已成為社會風(fēng)尚。常州自己創(chuàng)造的慈善模式，慈善基金已經(jīng)超過16億，每年補(bǔ)助8萬個貧困家庭。常州市民文明友善，2011年常州已經(jīng)成為全國文明城市。獲中國人居環(huán)境范例獎，列全國十大宜居城市第四位。這里，社會治安良好，矛盾處理理性，居民對社會安全感的滿意度超過90%，多年來一直被評為全國、全省平安城市。

中華民族之所以能夠歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，重要的就是形成了自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。我們要積極繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷吸收和創(chuàng)造先進(jìn)文化成果，腳踏實地，辛勤耕耘，為實現(xiàn)“兩個率先”、建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國而貢獻(xiàn)力量。