盧仙閣，張衛(wèi)娣

河南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

按照封建禮教，女性要服從于男性。這種封建儒家婦道倫理對(duì)于中國(guó)社會(huì)歷史中的女性具有強(qiáng)大的約束力，而在日本封建社會(huì)中，這種倫理道德、封建女教，牢牢地禁錮著日本女性地思想。

一、中國(guó)傳統(tǒng)儒家女性觀

孔子曰：唯女子與小人難養(yǎng)也?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拇砣宋铮紫葘⑴灾糜诒拔⒌牡匚?。如果說(shuō)，先秦時(shí)期，女性的卑微尚處在意識(shí)形態(tài)上，則到漢武帝時(shí)期，儒家道德觀念已經(jīng)上升為中國(guó)封建社會(huì)的政治倫理，并提出了“三綱五?！?，其中的“三綱”為君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。女性則受到“夫?yàn)槠蘧V”思想影響，并且這種思想在社會(huì)實(shí)踐中逐漸被認(rèn)同?！抖Y儀?喪服》中有文字記載：婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意味著女性只能夠履行家庭義務(wù)，而因無(wú)政治權(quán)利、無(wú)經(jīng)濟(jì)地位而成為附屬品。東漢的班昭著有《女戒》，其中的內(nèi)容就以“四德”，即“婦德，婦言，婦容，婦功”，對(duì)女性的言談舉止予以規(guī)定，女性因此而無(wú)權(quán)從事社會(huì)事務(wù)?！都艺Z(yǔ)》中的“七出”，是以法律的形式確認(rèn)了男性可以休妻的權(quán)力，即“不順父母，無(wú)子，淫僻，嫉妒，惡疾，名口舌，盜竊”的女性，都被劃定在丈夫休妻的范圍內(nèi)?？梢?jiàn)，約束中國(guó)女性儒家倫理思想貫穿于中國(guó)封建社會(huì)歷史的始終，以其壓迫女性的道德倫理，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)女性的辛酸血淚史。

二、日本儒家倫理中的女性觀

日本的儒家倫理要晚于中國(guó)。雖然中國(guó)的儒家思想被日本所吸收，但日本女性還具有較高的社會(huì)地位。儒家思想在日本穩(wěn)固下來(lái)之后，女性在思想上還較為自由，當(dāng)時(shí)還不乏女性文學(xué)巨匠的存在。但進(jìn)入到鐮倉(cāng)時(shí)代，武家政權(quán)建立之后，女性的昔日輝煌不再，開(kāi)始遵從家長(zhǎng)制度。中國(guó)儒家女性觀在日本發(fā)展起來(lái)，“男尊女卑”的觀念得以延續(xù)，并在江戶(hù)時(shí)代達(dá)到了登峰造極的程度。

日本女性觀借鑒了《女四書(shū)》，直到后來(lái)出現(xiàn)了《女論語(yǔ)》、《女大學(xué)》，都要求女性要懂得“男尊女卑”，遵循“三從四德”。女性被局限在家庭范圍內(nèi)，言行也受到了限制。在儒家禮教中，“事夫”是女性日常生活的中心，實(shí)現(xiàn)了“男主外，女主內(nèi)”。

三、儒家思想桎梏下的中日女性文化

中國(guó)儒家思想融合于中國(guó)的文化歷史當(dāng)中，始終處于至高無(wú)上的地位，而非儒家文化則以其包容性和強(qiáng)大的生命力存在著。中國(guó)的儒家文化不僅是儒家思想的一種體現(xiàn)，更具有“修身齊家治國(guó)平天下”的深刻涵義。日本繼承了中國(guó)儒家思想，主要是用來(lái)統(tǒng)一思想。日本要實(shí)現(xiàn)儒家社會(huì)的理想，雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“大同”世界，但是，儒家思想對(duì)于推動(dòng)日本經(jīng)濟(jì)的崛起發(fā)揮著重要的作用。

（一）儒家禮教的核心精神成就了“賢妻良母”

按照儒家禮教思想，國(guó)家是大家，家庭是小家，將國(guó)家和家庭同構(gòu)，才能夠促進(jìn)國(guó)家有序、社會(huì)和諧。即：只有國(guó)家安定團(tuán)結(jié)了，才能夠成就小家的幸福?！澳凶鹋啊笔欠饨ǘY教用于束縛女性的枷鎖，但是女性在這些文化糟粕面前，卻將其溫柔、賢惠的美德展示出來(lái)。那種溫柔，恰恰是建立在儒家思想的“家庭教育”基礎(chǔ)之上，使得東方女性文化中的凈化得以熠熠生輝。

（二）女子無(wú)才便是德，界定了女子要接受家庭教育

中國(guó)的儒家思想推崇“女子無(wú)才便是德”，但是這并不意味著女子都不用接受教育，而是將女性的教育界定在家庭中，通過(guò)家庭的途徑來(lái)實(shí)施。中國(guó)古代有“孟母三遷”的典故，廣為流傳至今，其所強(qiáng)調(diào)的就是女性在家庭中所接受的教育以及自身修養(yǎng)的重要性。與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有所不同，日本并不提倡“女子無(wú)才”，而是將女子的才華作為女性自身所擁有的資本，出嫁之后將成為身份和社會(huì)地位的重要標(biāo)志?？梢?jiàn)，日本文化雖然引進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家女性觀，但也有所不同。日本女性接受教育，不僅影響著女性自我尊嚴(yán)，而且還會(huì)對(duì)家庭和社會(huì)產(chǎn)生一定的影響力，接受良好教育是作為“賢妻良母”的前提。中國(guó)古代的女性以接受家庭教育為主，依賴(lài)于“良母”的培養(yǎng)，主要是注重陶冶情操方面的發(fā)展。

（三）“屈從姑舅”在中日文化中的差異

儒家思想講究服從，女性被禁錮在家庭內(nèi)部，要做到“三從四德”?！抖Y記》中對(duì)出嫁女性的行為處事都做了明確的規(guī)定，其要求在日常起居生活中，女性要尊敬、謹(jǐn)慎，端茶倒水地侍奉著長(zhǎng)輩，不可以與公婆辯駁。公婆有管制媳婦的權(quán)利，如果媳婦沒(méi)有得到公婆的歡心，就會(huì)在公婆的指示下被丈夫休棄。

日本的女性對(duì)伺候公婆的諸多事情都?xì)w結(jié)為一點(diǎn)，即絕對(duì)服從，特別強(qiáng)調(diào)女性一定不可以“怠慢姑舅”，不僅如此，還進(jìn)一步說(shuō)明要“事舅隨舅心，奉姑順姑意”。日本的女性出嫁后，就要懂得曲意奉承，并將此作為嫁作人婦的女性的重要任務(wù)。

在《女大學(xué)》中有如下的陳述，“女子在室專(zhuān)孝父母，適人則侍奉舅姑，敬愛(ài)孝順之意較之事父母尤甚，不可重父母而輕舅姑。”這其中所突出的是，對(duì)舅姑的孝敬更甚于父母，這是由于女子為舅姑之家的繼承者，而不是父母之家，此為維護(hù)封建家庭制度使然。

日本封建制度下對(duì)“家”的界定與中國(guó)有所不同，其中不僅包括家庭成員，還有家業(yè)。因此，日本的家強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)共同體。家業(yè)是家庭賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有家業(yè)興旺，才能夠時(shí)代相繼。按照日本的家庭制度，家業(yè)由直系的男性繼承，女性根本沒(méi)有繼承家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。此外，日本在女性教育上，更從思想上引導(dǎo)他們要安于現(xiàn)狀，接受自己目前的“劣等存在”。中國(guó)雖然也強(qiáng)調(diào)了對(duì)公婆的曲從，但是并沒(méi)有厚此薄彼之分，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝順。日本女性觀中，講究重視侍奉公婆甚于父母，很顯然是對(duì)中國(guó)女訓(xùn)的曲解。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，隨著儒家思想政治地位的確立，建立在倫理道德觀基礎(chǔ)上的女性觀形成，并被日本所吸收。隨著封建保守女性形象的推崇，日本女性逐漸喪失了自我意識(shí)，淪為男性的附屬物。

[1]李卓.日本近現(xiàn)代社會(huì)史[M].世界知識(shí)出版社，2010．

[2]彭付芝.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京航空航天大學(xué)出版社，2007．