□文/邱 琳，湖南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士生

電影《楚門的世界》劇照

黑色喜劇《楚門的世界》向我們展現(xiàn)了一個平凡的小人物是如何在毫不知情的情況下被制造成聞名的電視明星?？杀闹魅斯煌耆珓儕Z了自由、隱私乃至尊嚴，成為大眾娛樂工業(yè)的犧牲品。在電影中大眾傳媒始終貫穿左右且充當著重要的角色并策劃了一部漫長的真人生活秀。

一、大眾文化泡沫的制造者

(一)大眾文化中的意識控制

在西方研究理論中有一種觀點是把大眾文化視為一種“意識形態(tài)機器”，其炮制儼如法律的規(guī)則，專橫統(tǒng)治大眾的思想。而影視傳播所依賴的電子傳媒和這種傳媒對現(xiàn)代社會的表現(xiàn)及對現(xiàn)代社會的塑造作用，一直就是大眾文化批評的關(guān)注點。這讓我們不得不思考“媒介萬能”對當今人們意識形態(tài)及心理解構(gòu)所催化出的畸形裂變?；蛟S電影《楚門的世界》對這一現(xiàn)象做出了很好的詮釋，它揭示了大眾傳媒以無孔不入的姿態(tài)全面入侵人們的生活。

電影片頭就有提到:“內(nèi)容，真真實實原原本本，各位所見的絕無虛假，有的只是控制?！边@里的“控制”卻恰恰容易被人忽視，因為它看起來那么的合理。劇中總導(dǎo)演操控了一個虛假的真實世界——桃源島(其實是一個模擬真實世界的巨大攝影棚)。這個世界為楚門提供了一切合理有序的生活，為了不讓他有逃出攝影棚的想法，導(dǎo)演安排了一個飛機零件從天而降，并且伴隨媒體“善意”的提醒:“為了您的安全，請不要坐飛機”。這就讓控制沒有強迫，沒有威脅，讓主角自然而然地、不自覺地順從這一切。這一過程正如馬爾庫塞所描述那樣:“獨立思考、意志自由和政治反對的基本批判功能逐漸被剝奪。在此過程中，反對現(xiàn)狀的思想的向度被削弱了，這種內(nèi)心向度本是否定性思考的力量?！蓖瑯釉谶@樣一個媒介圍城中楚門所見所聞都被大眾傳媒所設(shè)置進而反現(xiàn)狀的思想被削弱。

電影里萬能的上帝(總導(dǎo)演克里斯托弗)為了使“楚門秀”能產(chǎn)生娛樂效果，他不斷的給劇中的主角制造各種刺激從而使之跌宕起伏，吊人胃口。他在楚門快樂的時候便給他制造些麻煩，在其沮喪的時候，則不失時機地給其開啟一線生機。他讓金發(fā)女郎與楚門浪漫邂逅，開啟他愛欲的閥門，又讓她突然離去，使其傷心難過;他讓楚門從未謀面的“已故父親”突然現(xiàn)身，并且導(dǎo)演了一場“溫馨”的相逢劇情;他又讓楚門的知心朋友在其情緒低落的時候去關(guān)心他，令其感受到這“荒漠中的甘泉”而重生信心，雖然那位朋友是個背著大段臺詞的演員。這何嘗不是制造者利用大眾傳媒來釋放大眾文化的泡沫。

(二)大眾文化的商業(yè)泡影

幾乎所有的大眾文化研究者都把“商品化”作為“大眾文化”的一個主要特征，電影中無處不在的廣告便是大眾文化的一大特征。與此同時，大眾傳媒強加給人許多虛假需求，廣告作為一種消費文化景觀，它應(yīng)和大眾的消費意識，又創(chuàng)造消費需求，從而直接影響人們的生活方式。而廣告在楚門的世界中相當于一個神通廣大的超級說客。

《楚門的世界》里充斥著各種各樣的廣告，不管觀眾和演員喜不喜歡，它們總是出現(xiàn)在真人秀的各個角落。如楚門妻子的一些對話就是有意安排的廣告詞。這些沒有新意的廣告詞卻能神奇地刺激出虛假需要。影片開始沒多久，楚門的妻子美露就向楚門展示自己的購物成果，不僅有實物還有臺詞:“這叫‘廚師良伴’，剁、磨、削，一物多用，不會鈍，可以用洗碗碟機洗”。鏡頭還適時給了產(chǎn)品特定的鏡頭。

二、大眾文化泡沫的受害者

電影中大眾媒介呈現(xiàn)給楚門的并非真實世界，而是一個變形了的世界。大眾文化的受害者之一楚門“看不到世界本身，看到的是被大眾媒介選擇和解釋過的世界”。楚門就這樣每天生活在由外界強加的合理的世界中，在這樣的控制下，楚門只有選擇被哪種方式控制和奴役的自由，而沒有追求真實需要的自由。很顯然，人被物化的同時生存就像機械一樣按照既定的規(guī)則重復(fù)和循環(huán)。這一切就像《楚門的世界》里的那些循環(huán)場景一樣，只要摸清規(guī)律就可以預(yù)測下一分鐘將要發(fā)生的任何事。

影片中還有另一個主要“受害”群體——陶醉于“真人秀”廝守在電視前的17億觀眾，他們在后現(xiàn)代主義平民文化的沖擊下摒棄了以往的現(xiàn)代主義的精英模式，開始視“娛樂”為消費品，對于事物的評價不再注重其實用屬性，而是直接對其“快感”進行消費。大眾傳播媒介得到了前所未有的發(fā)展，普及并滲透到了人們的日常生活中。媒介本身被認為是根據(jù)媒介和媒介內(nèi)容以強大的力量去形成輿論和信念、改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣并指導(dǎo)人們的行為。

電影中的那一群看客，即那些整日抱著電視與楚門廝守的觀眾。這些可愛的沙發(fā)土豆們，無論在工作、照顧孩子、洗澡還是睡覺時都忠實地守候在電視前，日復(fù)一日津津有味地窺視著楚門的日常生活，為楚門每一次抗爭或妥協(xié)而激動不已，楚門是他們是人際交往的重要談資，也是其日常生活的重要內(nèi)容。一個24小時直播的節(jié)目，讓電視充當了“時間竊賊”，以低廉的代價剝奪了看客們的自由時間，讓看客們沉浸在虛幻的滿足中，消解了其參與社會實踐的熱情。但是看客們接下來的行動則令人感到無比失望，楚門的離開并沒有改變什么，這樣的情緒并沒有占據(jù)多長時間，隨即轉(zhuǎn)換頻道，繼續(xù)活在他們所生活的那個世界中。人們早已習(xí)慣在這樣的世界中尋找那些虛偽的快樂。他們在大眾傳媒制造出的大眾文化泡沫的侵染中，獲得那樣廉價的快樂。

現(xiàn)代媒介給了我們很多的渠道讓我們?nèi)チ私馕覀兯恢赖氖澜?，可是我們?nèi)匀幌胍H自去體驗。現(xiàn)代的大眾媒介給了我們太多，也剝奪了我們太多。我們很容易就受到網(wǎng)絡(luò)中的各種言論的影響，很容易讓那些觀點成為我們的思想，我們似乎喪失了獨立思考的能力。我們受到了大眾文化的嚴重浸泡而不自知，我們早已被大眾文化的洪流剝?nèi)チ霜毩⒑妥杂?。楚門并不是一個人，楚門也不是唯一一個在大眾文化泡沫中的受害者，其實受眾也同樣跳入了大眾文化的溫柔陷阱，受到了大眾文化泡沫的侵染。

結(jié)語

總之《楚門的世界》較為獨特，表面上是一個荒誕不經(jīng)的喜劇電影。生活在大眾傳媒重重包圍中的現(xiàn)代人，越來越不自覺地把大眾傳媒呈現(xiàn)的“擬態(tài)環(huán)境”當作真實環(huán)境來看待。強勢的大眾傳媒在現(xiàn)代人的生活中一舉扮演了哈哈鏡、超級推銷員和麻醉劑三重角色。作為現(xiàn)代人，我們既是楚門又是看客，我們被窺視、被轉(zhuǎn)播，同時又樂于去窺視別人、轉(zhuǎn)播別人，這也正是電影帶給我們的反思。