闕永強

摘要：石濤（1642—1707）出生于天崩地陷的明清政權(quán)更替之時，作為明末清初時期重要的書畫家，其身世撲朔迷離。后代學(xué)者對其生產(chǎn)年份一直存在爭議。作為革新的山水畫家，石濤的藝術(shù)貢獻是多方面的。其書畫藝術(shù)對后來的“揚州畫派”及近現(xiàn)代書畫家吳昌碩，黃賓虹，齊白石，潘天壽，傅抱石等人物有重要影響，其《石濤畫語錄》更是重要的藝術(shù)理論著作。

關(guān)鍵詞：石；繪畫思想

一、石濤研究之現(xiàn)狀

國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對石濤的研究已持續(xù)了將近一個世紀，主要研究包括三個方面：

（1）繪畫作品研究

（2） 生平行跡研究：傅抱石：生于庚午（1630年）說；鄭拙廬：生于丙子（1636年）說；謝稚柳：生于辛已（1641年）說；徐邦達：生于壬午（1642年）說

（3）美學(xué)思想研究，如下：

傅抱石歷年發(fā)表的石濤研究論文·論著統(tǒng)計表

發(fā)表時間論文題目及專著書名出處·備注

1935年3月《編撰苦瓜和尚年表緣起》《苦瓜和尚年表》本文原載1935年3月，日本《美之國》雜志第11卷第3號。原為日文

1936年7月《石濤年譜稿》

1937年3月《石濤叢考》

1937年5月《大滌子題畫詩跋校補》《石濤再考》

1937年10月《石濤畫論之研究》 《石濤生卒考》

1939年5月《明末四奇僧·石濤》本篇摘自1939年5月出版之《明末民族藝人傳》，曾于40年代刊于《獅子吼》月刊

1941年5月《石濤上人年譜》完成

1948年1月《石濤上人年譜》出版京滬周刊社出版

除此之外還有北京大學(xué)哲學(xué)系權(quán)善姬的《石濤以“一畫”為中心的繪畫美學(xué)思想研究》（完成時間：2000年；學(xué)科專業(yè)：美學(xué)；導(dǎo)師：葉郎教授）；南京藝術(shù)學(xué)院郝文杰的《石濤畫學(xué)與海德格爾藝術(shù)哲學(xué)研究：本體論及創(chuàng)作之比析》（完成時間：2003年；學(xué)科專業(yè)：美術(shù)學(xué)；導(dǎo)師：林樹中教授）；中國人民大學(xué)賀志樸的《石濤繪畫美學(xué)思想研究》（完成時間：2004年；學(xué)科專業(yè)；美學(xué)；導(dǎo)師：張法教授）；上海師范大學(xué)雷濤的《石濤繪畫美學(xué)思想中的士人精神》（完成時間：2006年；學(xué)科專業(yè)：文藝學(xué)；導(dǎo)師：鄧喬彬教授）；復(fù)旦大學(xué)蘇薈敏的《石濤<畫語錄>美學(xué)思想研究》（完成時間：2007年；學(xué)科專業(yè)；文藝學(xué)；導(dǎo)師：王振復(fù)，汪涌豪教授）。

本文選用了3篇論文：《石濤書畫研究》（作者：郭懷若）本文的研究對象是石濤的行跡及其書畫作品。第一章探討石濤的生平和郊游活動，第二章論述石濤書畫的深淵及風(fēng)格，第三章論述書法在石濤繪畫作品中的構(gòu)成意義。作者在對歷史人物的研究，既重視了人物身世閱歷·品格·學(xué)養(yǎng)·觀念·心志等主觀因素的深入探討，同時融合了石濤所處的社會地位。藝術(shù)家生存狀態(tài)燈客觀因素進行了整體上，全方位的研究。

《石濤<畫語錄>的繪畫美學(xué)體系》，作者張法，本文通過對《畫語錄》是細讀，邏輯嚴密，步步推進，是繪畫技術(shù)與哲學(xué)境界。人格境界緊密的結(jié)合，把天地一畫與極實的結(jié)構(gòu)，筆墨技術(shù)統(tǒng)一起來，虛實相結(jié)，構(gòu)成了一個完整的繪畫美學(xué)體系。

《石濤繪畫美學(xué)思想研究》（作者：薄勇均）作者先從石濤的生平，繪畫風(fēng)格入手，在此基礎(chǔ)上研究了構(gòu)成石濤美學(xué)風(fēng)格的“畫”“我”“法”等三個核心概念。最后詳細地闡述了儒 道 釋三家思想對石濤繪畫美學(xué)的影響。通過這三篇論文，本人把石濤在宣城時期作為切入點。通過石濤在宣城時期的人物關(guān)系，繪畫作品深入到構(gòu)成其繪畫思想的體系“一畫”“我自有我法”“搜盡奇峰打草稿”等再現(xiàn)一個完整的石濤繪畫美學(xué)體系《畫語錄》。

對研究文獻中幾個問題的考察：

1.石濤繪畫思想是否在宣城時期就形成了的時間考證

2.我自有我法的主體意識對古代繪畫思想繼承和發(fā)展問題

3.共同點石濤對后世的影響

二、宣城時期的交流及繪畫思想

康熙五年丙辛（1666）石濤旅居皖南宣城，此時的石濤正值年輕有為，恰是人生“行萬里路”時期。宣城離黃山不遠的便利。清初的宣城人文薈萃，不僅詩人云集，而且書畫藝術(shù)也頗有氣氛。石濤在這個龐大的藝術(shù)群體之中獲得了豐富的滋養(yǎng)。在于宣城文人的交往中得到了新安太守曹鼎望等人在物質(zhì)上的支持。故人梅清交往甚密得人時，在天時地利人和之下，石濤與黃山有不解之緣。石濤與梅清（1623—1697）字淵公，號瞿山，共同寫生黃山。從存世的石濤詩稿來看，最早反映二人交往的一首詩便是：

《贈瞿山先生》

江左達者人共傳，瞿山先生思渺然。

靜把數(shù)編朝隱幾，閑攜 酒夜移船。

已知詞賦傳逸賞，好使聲名謝塵坱。

我欲期君種白蓮，攬衣直出青霞上。

此詩為石濤初到宣城所作，可以看出石濤與梅清的印象是從詩賦建立的。石濤從黃山寫生回來贈梅清畫作，由于地緣的關(guān)系梅清的作品也表現(xiàn)黃山一帶的景物。比較梅清與石濤兩人畫的黃山作品可以看出兩人在描繪這處黃山勝景時不同的藝術(shù)手法。然而，在構(gòu)圖上我們可以看出，他們的共同點在畫面的一側(cè)往往高聳的山石完全將空間堵死，中景，采取局部，并沒有把空間堵死，反而使畫面更為開闊。從石濤《畫語錄蹊徑章》中說：“寫畫有蹊徑六則，對景不對山，對山不對景，倒景借景，截斷險峻。截斷者無塵俗之境，山水樹木剪頭去尾，筆筆處處，皆以截斷。而截斷之法，非輕松之筆莫能入也。

石濤在美術(shù)史上不僅是一位重要的畫家，更是一位卓有建樹的繪畫理論家。

在《畫語錄》中的開篇石濤就提出：“一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫之法及自我立。”石濤的“一畫”論中國繪畫理論史之有重要意義，其中所包含的道家多樣化的統(tǒng)一，及禪家所謂的“一寓玩法，萬法歸一”的原則。通過對石濤《畫語錄》的細讀發(fā)現(xiàn)石濤的繪畫美學(xué)特色，是個把宇宙本體論，藝術(shù)本體論，藝術(shù)個性結(jié)合的體系。此著作講三者很好的結(jié)合在一起，超出了明清大多數(shù)滑輪只關(guān)注或太關(guān)注技術(shù)的傾向，是一篇境界極高， 體系極強，思想很好的專著。

接下來我們來看看石濤是如何展現(xiàn)個性的呢？

石濤有兩副自畫像，一幅是《石濤自畫像》，另一幅是《大滌子自寫睡牛圖》。

《大滌子自寫睡牛圖》是石濤晚年的自畫像，畫面為一老者騎在牛背上，身側(cè)有一牛童相隨，老者一身布衣，雙目微閉，正經(jīng)端坐，畫上題云“牛睡我不睡，我睡牛不睡，吟日倩吾身，如何睡牛背？牛不知我睡，我不知牛累，彼此卻無心，命牛睡我心歸。余不知恥，故作睡牛圖，以見滌子生前之面目，沒世之路道也，耕心草營自畫。”可見石濤當年在畫壇的標榜獨一無二。以“自畫像”我們可以看出石濤的自我意識極為強烈，且不說他的繪畫理論中的“我自有我法”等鮮明標榜“自我”的語言。單看其作品就會發(fā)現(xiàn)石濤對自我存在的重視程度之高。前面我們提到石濤的《黃山八勝圖》冊頁，淡設(shè)色（20.2cm*26.8cm，日本泉居博物館藏）