雷曉燕 余瀟雨 朱鈺婷

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

畬族民歌是畬族人民生產(chǎn)、生活斗爭中創(chuàng)作的口頭文學(xué)，是畬族人民智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。浙江是畬族人民聚居的主要省份之一。畬族民歌是浙江畬民生活的重要組成部分與文化傳承的重要載體，具有很強的實用性，同時其內(nèi)容豐富、腔調(diào)獨特、地域色彩濃厚，具有很高的學(xué)術(shù)研究價值。

自上世紀(jì)50年代以來，浙江畬族民歌的整理和研究工作成果顯著，不過關(guān)于諸多研究成果的系統(tǒng)化梳理成果寥寥，目前可考的只有藍(lán)雪菲《1950-1997年的畬族音樂研究綜述》[1]對1950年至1997年畬族民歌的研究狀況進(jìn)行了總結(jié)。筆者對近15年以來，關(guān)于浙江畬族民歌的整理與研究進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，浙江畬族民歌的研究工作在這一時期已進(jìn)入多層次，寬領(lǐng)域的研究階段。多層次表現(xiàn)為，畬族民歌的研究在收集整理分類的基礎(chǔ)性工作上，衍生出了對畬族民歌本質(zhì)性、歷史性和規(guī)律性的更深層面的研究；寬領(lǐng)域表現(xiàn)為，畬族民歌的研究視角在不斷更新拓寬，開拓了許多新的審美研究視角。

一、近15年以來對浙江畬族民歌的整理

新世紀(jì)以來，浙江畬族民歌的搜集，再一次引起文藝工作者與各地文藝部門、民宗局、畬族研究會等部門的高度關(guān)注。因此，近15年以來，浙江畬族民歌的收集編撰工作取得了良好的成效。如2002年7月出版的《畬族敘事歌集粹》[2]，從敘事學(xué)的角度看，是畬族民間歌集的代表性集子。其采用漢字畬音的方法譯錄，緩解了畬族因無文字傳承難的問題，對畬歌中涉及的諸方面典故加以注釋，破除了讀者理解難的障礙。它的出版發(fā)行，不僅展示了畬族民間文學(xué)的一大碩果，而且對畬族民間歌集在文藝學(xué)領(lǐng)域的研究做出了巨大貢獻(xiàn)，給需要從歷史學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)角度來探討畬族歷史與文化的學(xué)者，提供了可靠的研究材料。2006年出版的《畬族情歌選》[3]集結(jié)了流傳于浙西南地區(qū)的畬族民間情歌。這本書不僅對畬族民歌的傳承與弘揚起到了重要的作用，而且為民族文化研究者從心理學(xué)角度探析浙江畬民愛情觀等方面的研究，提供了文本資料。2010年出版的《布谷鬧春》[4]歌集，不再是對畬族民歌進(jìn)行單一搜羅的歌集，而是一本推陳出新的歌集，不僅有流傳于民間的珍貴的傳統(tǒng)畬歌，而且還有緊跟時代步伐的具有現(xiàn)實生活意義的現(xiàn)代畬歌。此歌集分古老篇、新編篇、頌歌篇三大篇章，收集和新創(chuàng)畬族民歌68首，并以景寧唱版譜上曲子，為后人學(xué)用傳唱留下了范本，是一部難得的好著作。2012年《中華畬族哀歌全集》[5]的出現(xiàn)，不僅傳承和保護(hù)了多姿多彩的畬族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還填補了我國畬族哀歌的空白?！吨腥A畬族哀歌全集》以畬族喪葬禮儀習(xí)俗為主線編排，使得該書具有傳播畬族哀歌文化與喪葬習(xí)俗的雙重功效。但遺憾的是，該書沒有對一些特殊性的習(xí)俗名詞作注釋，這使讀者對畬族文化的理解存在著較大的難度，希望在今后能得到修訂和補充。

浙江畬族民歌作為畬族文化的重要組成部分，是我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中盛開的一朵奇葩。近15年以來，浙江省各縣市乃至全國對畬族文化的傳承與弘揚都給予了高度關(guān)注。這期間，出版了較多關(guān)于浙江畬族的書籍。這些書籍中，畬族民歌是不可或缺的一部分。2005年松陽縣文廣局編印的《松州古韻》、2006年浙江省武義縣政協(xié)文史資料委員會編撰的《武義畬族史料》、2006年中共松陽縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣民族宗教事務(wù)局編印的《松陽縣畬族志·叢錄》等，都收錄了流傳于當(dāng)?shù)氐漠尭琛?009年12月出版的《金華畬族》[6]第四篇《民間文藝》中的《畬族民間歌謠》一節(jié)，收入了大量流傳于金華地區(qū)的畬族民歌，且此部分對畬族民間歌謠進(jìn)行了題材分類，以及結(jié)構(gòu)形式的探析；第八篇《古籍》為金華市古籍總目提要，就畬族民歌而言，主要收集了金華畬族民間風(fēng)俗歌謠。2010年1月出版的《浙江畬族史》[7]在第五章第三節(jié)《畬族民間文學(xué)和民間藝術(shù)》中，收入了各種題材的畬族民歌，并對其進(jìn)行了全面且深入的探討，創(chuàng)見迭出。這為畬族民歌內(nèi)涵化的研究奠定了基礎(chǔ)。2012年3月出版的《畬族文化——泰順探秘》[8]追溯了泰順畬族發(fā)祥的源頭，記錄了泰順畬族發(fā)展的事實，展現(xiàn)了泰順畬族濃郁的民族特色，還對畬族歷史、文化、風(fēng)俗、社會發(fā)展等方面進(jìn)行了全面展示，并收入了泰順當(dāng)?shù)?名畬民的民歌選。這為挖掘、傳承、研究畬族歷史文化，提供了可靠的史實材料，在浙江畬族民歌的研究學(xué)潮里，起到了中流砥柱的作用，使得研究者將畬族民歌置于泰順的整個文化大背景中進(jìn)行研究成為了可能。

畬民在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造了絢爛多姿，獨具畬家風(fēng)韻的特色文化，廣泛搜集民間文獻(xiàn)資料和整理編排畬族古籍，對傳承弘揚和發(fā)展畬族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實意義。2011年1月出版的《麗水畬族古籍總目提要》，2012年2月出版的《浙江畬族民間文獻(xiàn)資料總目提要》和2013年3月出版的《中國少數(shù)民族古籍總目提要·畬族卷》，這三本專著的相繼問世，為畬族歷史文化的研究，提供了彌足珍貴的資料。筆者還發(fā)現(xiàn)，在這些書籍中提及的許多已被民間文藝工作者譯錄的畬歌，未被編輯成書流傳于世，僅收藏于麗水學(xué)院畬族文化研究所。

近15年以來，浙江畬族民歌的文本、曲譜、音像等材料的搜集成果，已經(jīng)初具規(guī)模。這些豐富的材料，為畬族民歌的進(jìn)一步研究打下了基礎(chǔ)。不過受浙江畬族聚居地分散和偏僻因素的影響，畬族民歌材料的搜集還不是很完整，新世紀(jì)以來創(chuàng)作的新民歌還存在很大的搜集與整理空間。

二、近15年以來對浙江畬族民歌的研究

畬族民歌文本材料是畬族民歌保存與傳承的重要載體，也是開展畬族民歌后續(xù)研究的基礎(chǔ)。浙江扎實的畬族民歌材料的收集整理工作，為畬族民歌的后續(xù)研究打下了厚實的基礎(chǔ)。近15年以來，浙江畬族民歌的研究步入了多層次、寬領(lǐng)域的騰飛時期，各大刊物上所發(fā)表的關(guān)于浙江畬族民歌的學(xué)術(shù)論文逐年增加。各學(xué)科、各領(lǐng)域的文化研究者，運用所長，從不同角度重新審視了浙江畬族民歌的文化形態(tài)，突出表現(xiàn)為對畬族民歌進(jìn)行音樂、文藝、語言、民俗四方面的研究。

(一)從音樂角度進(jìn)行研究

畬族民歌作為一種音樂形式存在，自身獨特的音樂性，使其成為音樂研究領(lǐng)域的普遍研究對象。當(dāng)前，藍(lán)雪菲、牟學(xué)農(nóng)、陳庭星、羅俊毅、藍(lán)孝文、孫靜秋、笪方能、楊建偉、徐穎、張春蘭、葉長有等學(xué)者，分別從畬族音樂形態(tài)及其構(gòu)成、畬族音樂史及發(fā)展?fàn)顟B(tài)、畬族音樂表演和畬族音樂教育方面，對畬族民歌進(jìn)行了研究。

畬族音樂形態(tài)及其構(gòu)成研究。藍(lán)雪菲《畬族音樂的形式》[9]對畬族民歌的音樂術(shù)語、音調(diào)、形態(tài)特征以及特質(zhì)進(jìn)行了全面的揭示。作者認(rèn)為，畬族民歌可按地域進(jìn)行調(diào)式分類，可分為閩浙調(diào)、羅連調(diào)、順文調(diào)和閩皖調(diào)4種。這為今后的畬族民歌地域化研究，指明了方向。楊建偉《畬族民歌“麗水調(diào)”音樂形態(tài)探析》[10]試圖從麗水調(diào)的調(diào)式、旋律、歌詞以及演唱幾個側(cè)面來分析、探究其音樂形態(tài)特征，對麗水調(diào)的音樂形態(tài)特征進(jìn)行了細(xì)致的剖析。牟學(xué)農(nóng)《浙江畬族民歌的旋法特征及其調(diào)式屬性》[11]從浙江畬族民歌充滿獨特個性化的旋律構(gòu)成入手,對其進(jìn)行了方式和衍變軌跡的探尋、比較和分析，發(fā)現(xiàn)畬族音樂在其音程結(jié)構(gòu)、旋法特征以及調(diào)式屬性等方面，與我國傳統(tǒng)民族五聲音階體系存在著定義差異。陳庭星《初探浙江畬族民歌的旋法特征》[12]對《浙江民歌匯集》第五部分的174首畬族民歌，以及其本人深入畬寨采風(fēng)所得的部分民歌進(jìn)行梳理，總結(jié)了畬族民歌獨特的旋法特征。羅俊毅《畬族喪葬儀式的音聲研究》[13]以浙江畬族哀歌為實例，從音樂民族學(xué)、人類學(xué)、儀式學(xué)以及音樂形態(tài)學(xué)多種角度，綜合探究了畬歌文化背景中畬族喪葬儀式的音聲。羅俊毅先生采用多角度綜合探究法，對今后學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究是大有裨益的；同時，這份研究也填補了畬族喪葬儀式聲樂研究的缺口，為呈現(xiàn)完整的畬族文化體系做出了積極的貢獻(xiàn)。

畬族音樂史及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)研究。藍(lán)雪菲的《畬族音樂史三題》[14]從畬族音樂之生成、早期形態(tài)以及與漢族音樂的最早關(guān)聯(lián)三個方面追蹤畬族音樂史。其對畬族音樂史的探索，為探究畬族文化淵源，奠定了基礎(chǔ)。其采用直接與間接相結(jié)合的田野調(diào)查法與文獻(xiàn)資料研究法相結(jié)合，追蹤畬族音樂史的研究方法，為學(xué)術(shù)研究提供了可鑒的研究方法。藍(lán)雪霏《試論畬族音樂的形成期與發(fā)展期》[15]則通過追溯浙、閔等地區(qū)畬族民歌作品的創(chuàng)作時間，從文學(xué)作品的創(chuàng)作、史料史實、民間活動、調(diào)查記錄等方面，考證了畬族民歌的形成與發(fā)展。丁纓《畬族民歌生存現(xiàn)狀發(fā)軔》[16]認(rèn)為:采取既有聯(lián)系又相對各持一端的“剪刀型”做法,是搶救保護(hù)發(fā)展畬族民歌等傳統(tǒng)民族文化的有效措施。藍(lán)孝文《現(xiàn)代文明背景下畬族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新》[17]分析了現(xiàn)代文明沖擊下畬族傳統(tǒng)音樂文化的生存困境,并探討了畬族民歌的傳承與創(chuàng)新畬族傳統(tǒng)音樂文化的對策。藍(lán)雪霏《畬族傳統(tǒng)社會中的“歌言”與其生態(tài)鏈運作》[18]認(rèn)為，畬族歌言曾經(jīng)是畬族傳統(tǒng)社會中代表性的文化符號，曾是畬族生態(tài)鏈運轉(zhuǎn)中不可或缺的一環(huán)，但在無堅不摧的現(xiàn)代化面前,畬族歌言生態(tài)鏈發(fā)生了斷裂。藍(lán)雪菲認(rèn)為，如果說畬族歌言要與當(dāng)今生態(tài)鏈獲得完美銜接，一方面應(yīng)加大力度張揚畬族原生態(tài)文化魅力，另一方面則要創(chuàng)新。朱慶好《畬族山歌的口頭傳播特點及其當(dāng)代生存危機》[19]探討了畬族民歌口頭傳承方式的利弊，并指出，口頭傳播的優(yōu)勢，造就了畬族山歌獨有的藝術(shù)特點和傳播機制，同時，口頭傳播的缺陷，也導(dǎo)致了畬族山歌的現(xiàn)代生存危機。孫靜秋《畬族歌曲改編中國民族鋼琴曲初探》[20]試探如何用世界通用語言——鋼琴音樂形式，將畬族特色音樂永久留存，發(fā)揚光大。洪艷《畬族民歌的傳承與創(chuàng)新》[21]以浙江畬族民歌的傳承作為樣本分析，從民族語言、師承儀式的斷裂和歌場環(huán)境被破壞的現(xiàn)實出發(fā)，并從傳承主體、傳承形態(tài)、文化生態(tài)環(huán)境三個方面入手，提出了可行性保護(hù)建議。這對浙江畬族民歌乃至瀕臨生存危機的民歌，都具有很強的指導(dǎo)性意義。

畬族音樂表演研究。笪方能《浙江畬族民歌演唱方法初探》[22]通過對畬族民歌在傳承過程中形成的獨特的假嗓演唱等演唱方法的調(diào)查和研究,探究了畬族民歌獨具魅力的文化內(nèi)涵和文化背景,為弘揚和發(fā)展這一獨特的民族聲樂演唱方法，做出了探索性工作。徐穎《浙江畬族民歌的演唱藝術(shù)研究》[23]不僅總結(jié)了浙江畬族民歌的演唱特點，又將浙江畬族民歌按地區(qū)劃分為五聲調(diào)，即麗水調(diào)、景寧調(diào)、龍泉調(diào)、文城調(diào)、瑞安調(diào)，并對各調(diào)式的演唱做了具體研究。徐穎還試圖從民歌演唱的角度，尋找浙江畬族民歌瀕臨危機的原因，并從畬歌自身演唱形式角度出發(fā)，提出了解決措施。

畬族音樂教育研究。葉長有《畬族山歌進(jìn)課堂的實踐與思考》[24]闡述了景寧畬族自治縣的學(xué)校如何根據(jù)地方實際，把畬族民歌引進(jìn)課堂的實踐與思考，并為畬族民歌的長遠(yuǎn)性傳承提出了建設(shè)性意見。張春蘭和祁開龍《畬族史詩〈高皇歌〉所反映的畬族社會教育情況》[25]試圖挖掘畬族民歌的教化性功能，這是畬族民歌研究視角的一大突破。

此外，這段時期里有關(guān)畬族民歌音樂性的研究，呈現(xiàn)出了區(qū)域性特征?！墩憬愃屪迳礁璧恼{(diào)式分布特點及內(nèi)在聯(lián)系》、《畬族民歌“麗水調(diào)”音樂形態(tài)探析》、《喜悲婚喪總關(guān)情——武義畬族婚喪儀式及歌曲考察》與《景寧畬族民歌“角調(diào)式”特有現(xiàn)象探究》等學(xué)術(shù)論文，都對浙江不同畬族地區(qū)的畬族民歌進(jìn)行了個體性分析，展現(xiàn)了不同地區(qū)的民歌特色。近年來，有關(guān)浙江畬族民歌的區(qū)域性研究，主要集中在麗水、武義、溫州等畬族人口相對集中的地區(qū)，或是對當(dāng)?shù)鼗榧迌x式上的山歌進(jìn)行考察并分析其獨特音樂特色，或是對當(dāng)?shù)禺尭璧念}材內(nèi)容進(jìn)行分類闡述，或是依據(jù)當(dāng)?shù)禺尭璧陌l(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行考察研究，提出保護(hù)發(fā)展畬歌的可行性意見。這種地域性的探究，在全面展現(xiàn)不同地區(qū)畬族民歌特色的同時，也實事求是地呈現(xiàn)了該地區(qū)的畬歌發(fā)展?fàn)顩r，有利于因地制宜提出發(fā)展策略，對畬族民歌的長久流傳發(fā)展，是頗具意義的。

綜上可見，近些年浙江畬族民歌從音樂學(xué)角度開展的研究得了可觀的成果。這一時期的研究成果顯示，關(guān)于浙江畬族民歌的音樂性研究，已從以往的宏觀性研究轉(zhuǎn)向微觀性研究，個體研究者也開始依據(jù)音樂學(xué)理論，對浙江畬族民歌進(jìn)行細(xì)膩化的窺探，畬族民歌的音樂研究愈來愈細(xì)致化與專業(yè)化，在逐漸形成一個完整的研究體系。

(二)從文藝角度進(jìn)行研究

浙江畬族民歌作為一種特殊的文本存在，對探究畬族文化有著重要的意義。盡管目前針對該領(lǐng)域的相關(guān)研究較少，但郭江義、張新偉、王建武、吳素萍等人，都注意到畬族民歌的文學(xué)價值，并對其進(jìn)行了細(xì)致的研究。

郭義江《浙江畬族民歌芻議》[26]概括了浙江畬族民歌的題材內(nèi)容，并對其社會功能及藝術(shù)價值做了分析。張新偉《浙江畬族山歌初探》[27]通過對浙江畬族民歌具體樣本的分析，從文學(xué)藝術(shù)角度總結(jié)出了浙江畬族民歌的特色。吳素萍《女性主義視野下的畬族民間文學(xué)》[28]從女性視角對閩浙地區(qū)畬族民間文學(xué)進(jìn)行了研究闡述，全面地概括了畬族民間文學(xué)中的女性意識特征，對研究畬族傳統(tǒng)文化特質(zhì)的形成發(fā)展，具有十分重要的意義。王建武《畬族原生態(tài)民歌的主要類型與基本特性——以浙江畬族原生態(tài)民歌為例》[29]概括出了畬族原生態(tài)民歌的主要類型及其基本特性。

雖然這階段從文藝學(xué)角度對浙江畬族民歌進(jìn)行的研究相對較少，但較以往研究相比，有所增加。這一階段的研究，在對畬族民歌的文學(xué)體裁分類以及形式特點進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，還對畬族民歌的具體文本進(jìn)行了細(xì)致研究，分析了畬族民歌的藝術(shù)特色及其意義價值。此外，還有研究者從解構(gòu)主義、女性主義等現(xiàn)代文學(xué)思潮角度審視畬族民歌。研究視野的拓寬與專題性的增強，對于我們進(jìn)一步認(rèn)識和探索畬族民歌十分有益。

(三)從語言角度進(jìn)行研究

這一時期對浙江畬族民歌進(jìn)行單獨性的語言角度的探究成果不多，但是見解獨到，其主要的研究者有雷陣鳴、翁穎萍、黃麗群、羅俊毅等。

雷陣鳴《閩浙畬族情歌修辭概況》[30]從修辭學(xué)角度對浙江畬族民歌，尤其是情歌中存在的豐富修辭進(jìn)行了專業(yè)的分析，展現(xiàn)了浙江畬族民歌所蘊含的濃郁的文學(xué)氣息，對畬族民歌的再創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響，也為其他形式的文學(xué)創(chuàng)作提供了靈感。翁穎萍《從語篇銜接角度看畬族歌言對〈詩經(jīng)〉的傳承》[31]對畬族民歌進(jìn)行了深刻的語言剖析，與《詩經(jīng)》語言相結(jié)合，探究其共性。黃麗群《畬族民歌特點及其形成原因探微》[32]從畬族民歌的題材、體裁、演唱特點、語言特色、咬字特點等方面，闡述了畬族民歌的特點，并分析了其形成原因。羅俊毅《畬族歌言的“詩性智慧”》[33]通過錯綜復(fù)疊的結(jié)構(gòu)形式,和諧完美的韻律特征,賦比興等的修辭手法，以及豐富獨特的襯腔襯詞，直率自然的歌言表達(dá)，天衣無縫的詞曲配合等藝術(shù)手段，展現(xiàn)了別具一格的畬歌的“詩性智慧”。

(四)從民俗角度進(jìn)行研究

畬族民歌與畬族傳統(tǒng)婚嫁、喪葬等習(xí)俗有著密切的聯(lián)系。學(xué)者們通過對具體的民俗活動進(jìn)行考察，從畬族民歌文本層面出發(fā)，探析了畬族人民的人生觀、價值觀，以及民俗文化的變遷。這些研究，對畬族民俗文化的傳承，起到了積極的作用。

林莉君《溫州地區(qū)畬族風(fēng)俗歌之民俗場景及其類別特征(一)》，姜華敏、湯蘇英《喜悲婚喪總關(guān)情——武義畬族婚喪儀式及歌曲考察》，姜華敏、湯蘇英、李琦《民俗事象中的人生禮儀與音樂——以武義畬族婚喪儀式及歌曲為例》，馬威《嵌入理論視野下的民俗節(jié)慶變遷——以浙江省景寧畬族自治縣“中國畬鄉(xiāng)三月三”為例》，成曉《畬歌音樂探析——觀“文成縣畬族三月三對歌節(jié)”之后思》，施王偉《浙江畬族民歌》、《武義畬族山歌的活態(tài)樣式與保護(hù)》等文章，都以浙江某一地區(qū)的畬族民歌與民俗活動為研究對象，不僅揭示了兩者之間的微妙關(guān)系，還展現(xiàn)了各地區(qū)獨具風(fēng)韻的民歌、民俗。

從現(xiàn)階段的研究成果來看，其對畬族民俗活動的記述并不是十分系統(tǒng)和完整，還有待進(jìn)一步補充和完善，期待有識之士在揭示民歌與民俗活動關(guān)系的基礎(chǔ)上，深入探究畬民的人生觀、價值觀以及獨特的信仰等。

從總體上看，近15年以來，浙江畬族民歌的研究成果以專題研究為主，而概說性的研究則呈現(xiàn)飽和狀態(tài)。在這段時間里，專題性研究展現(xiàn)出遍地開花的姿態(tài)。音樂學(xué)專題的研究不斷取得突破性進(jìn)展，并形成了一個完整的研究體系；文學(xué)性專題的研究打破了探究畬族民歌文學(xué)價值和文本規(guī)律的拘囿；民俗學(xué)專題研究與區(qū)域性專題研究互為補充，不斷挖掘出畬族民歌的民族文化意蘊與價值。值得一提的是，不少研究成果都表現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷，關(guān)注到了當(dāng)代浙江畬族民歌的發(fā)展困境，并且站在不同專業(yè)角度上，對浙江畬族民歌的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，提出了建設(shè)性意見。但是，由于浙江畬族的畬民居住分散、偏僻，關(guān)于畬族民歌的材料搜集不夠完備，研究學(xué)者受到專業(yè)和區(qū)域的限制。當(dāng)前浙江畬族民歌的研究依舊存在諸多空白，畬族民歌的整理、研究工作亟待加強：首先需要加強畬族民歌的搜集整理工作，重視對畬族民歌研究材料的補充和更新，著重搜集近年來新興創(chuàng)作出的新民歌；其次，要加強民歌研究的創(chuàng)新性和嚴(yán)密性，積極開拓新的研究方向，重視對新興民歌的研究，同時也要敢于對現(xiàn)有研究成果提出質(zhì)疑與補充。

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