羅鋼

(西南民族大學 彝學學院，四川 成都 610041；威寧彝族回族苗族自治縣民宗局 古籍辦，貴州 威寧 553100)

百善孝為先，這是國人對倫理道德最根本的共識。彝族是一個尊重孝道的民族。彝族傳統(tǒng)孝道的豐富內容，存在于彝族人民日常生活之中，廣泛地調整著彝族人民的個人、家庭和社會生活，對規(guī)范人們行為，調解民間糾紛，維持社會秩序，促進社會發(fā)展，都起到了重要的作用。

一、烏撒彝族的孝道觀

烏撒地區(qū)即今貴州省威寧彝族回族苗族自治縣。據(jù)《大定府志·舊事志·烏撒安氏本末》、《大定府志·舊事志·水西安氏本末》、《西南彝志》等記載，烏撒源于人名。烏撒系彝族六組分宗中第五支系，即布(畢)之祖慕克克第24世孫默遮俄索，率其族人遷徙至現(xiàn)今貴州省威寧地區(qū)定居后，為紀念烏撒開祖之德，后人便將此地區(qū)以烏撒之名命名之，即《元羅地理志》所述：“取遠祖烏撒為部名?！逼渲小澳诙硭鳌睘橐驼Z讀音，漢語音譯取其諧音“烏撒”，因此便以烏撒名之。烏撒淵源可追溯到西漢，距今已有約2300年的歷史。

烏撒文化是彝族悠久文化發(fā)展中一個非常重要的組成部分。彝族自西漢時代進入烏撒地區(qū)，發(fā)展至北宋時期形成烏撒部落，元朝初始時開始依附朝廷，隨后便設烏撒烏蒙宣慰司，歷經(jīng)千百年發(fā)展。新中國成立后，1955年正式設立威寧彝族回族苗族自治縣。烏撒彝族在與其他民族長期聚合發(fā)展的生活生產(chǎn)進化過程中，創(chuàng)造了豐富的民族文化。經(jīng)歷史洗禮和積淀的烏撒彝族文化，在多元文化結構中保持著非常重要的非物質民族文化地位，而烏撒孝道觀(父母至尊，弘揚祖宗耕神)是其中的核心組成部分。《孝敬父母經(jīng) 》是烏撒彝族一直以手抄本方式傳承千百年的民間古籍，書中主要敘述的是為人父母者，從十月懷胎一朝分娩，至兒大女成人過程中，所付出的艱辛，所體現(xiàn)的是父母的奉獻與偉大，從而特別強調人們要孝敬父母，銘記父母養(yǎng)育之恩，并以虐待父母必遭天譴這樣嚴厲的警告，約束后人守護孝道，使之成為烏撒彝族社會道德教化的核心內容。《侯苦補蘇之論》則記錄著摩史哲人侯苦補蘇關于拜祖宗、孝敬父母的言論，認為廢弛對祖宗耕神的弘揚會動搖自己的地位，只有孝敬父母才會贏得家族與親戚(特別是舅舅)的支持。烏撒彝族將對祖輩的孝道視作獲取族群、親朋支持的核心因素，如果對祖輩不敬，必將受到族人的排斥。由《孝敬父母經(jīng) 》與《侯苦補蘇之論》可以看出，孝道是維系整個烏撒彝族族群凝結的核心文化要素，孝道已被奉為至上的道德文化，在其主旨下派生出其他文化傳統(tǒng)。

烏撒彝族經(jīng)過長時期的發(fā)展，已形成具有一定規(guī)模和影響的族群，與漢民族有了較高的融合程度，彝族文化已不同程度地受到漢文化的影響。漢民族傳統(tǒng)文化就是以孝敬父母為核心的孝道文化。舜即第一位最具典型意義的中國古代守孝君主。他以孝心而獲得堯帝的賞識。周代主張敬天、孝祖、敬德、保民，《左傳》重六順(君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬)，孔子以仁為核心創(chuàng)建儒家倫理道德體系，凡此種種，皆首重孝道。漢民族孝道觀對烏撒彝族孝道觀產(chǎn)生了很大的影響，其父母至尊、祖宗耕神的孝道觀，與漢民族一脈相承，始終占據(jù)著烏撒彝族文化的核心位置。

二、烏撒地區(qū)民間文學作品中的孝道

在浩如煙海的烏撒地區(qū)彝族民間故事中，有不少膾炙人口的故事，無不告誡族人要盡孝道，且貫穿著與其他民族特別是漢民族文化的相通性。

社會發(fā)展基本上是以大區(qū)域地區(qū)為基礎發(fā)展的。在其發(fā)展過程中，各民族基本以區(qū)域地區(qū)主導性民族為發(fā)展軸心，接受社會制度、經(jīng)濟、文化的滲透，并進行融合發(fā)展，保持價值趨勢上的基本一致。烏撒彝族孝道故事長詩《賽特阿育》即文化、價值融合的典型體現(xiàn)。它既是烏撒傳播孝道文化的著名典籍，也是彝民族文化與漢民族文化融合的典范，更是烏撒彝族與漢民族關于道德價值認同的見證?！顿愄匕⒂肥且罁?jù)漢民族著名孝道故事中董永行孝的彝文翻譯改寫，而流傳于烏撒的彝族董永行孝的故事?！顿愄匕⒂芬詽h民族文學典籍《孝子傳》、《搜神記》、《靈芝篇》中的董永行孝故事，結合類似彝族民間孝道故事進行整合，以古彝文五言詩為具體表現(xiàn)形式，采用彝族集會或喪葬等場合或唱或誦或敘的摩久(慶典或婚歌)和細沓把(喪歌)等喜聞樂見的方式進行表現(xiàn)與傳播。彝族《賽特阿育》故事分為13個部分，最具民族文化融合與移植特點的體現(xiàn)在第五部分，即賽特阿育賣身葬母的部分。與漢董永孝道故事相比，《賽特阿育》內容更為豐富，人物形象更豐滿，故事內容始終突出了一個孝字，孝道故事更感人。

烏撒民間孝道故事不勝枚舉，其中廣為流傳的有《普龔莫奢》(漢譯《尋父母》)、《老不死的故事》等。烏撒彝族兒童知識的啟迪，性情的陶冶，美德的養(yǎng)成，都在這些故事的潛移默化下進行?！独喜凰赖墓适隆分v述一家三代人，爺爺八十多歲了，已經(jīng)喪失勞動能力，不能干活，于是兒媳婦便嫌棄老人，常常罵他會吃不會做，商量著把爺爺背去丟在山洞里，連同把背人的背簍一起丟了。回家之后，孫子對母親說：“把背簍撿回去，以后你們老了，我還將它背你們來丟?！盵1](P261)兒媳婦聽了非常愧疚，把老人背了回來，并改變了對老人的態(tài)度。這個故事情節(jié)簡單，極具因果輪回色彩，實際反映的是不論血親還是非血親，都應該孝敬父母與公公婆婆，體現(xiàn)了烏撒彝族對于孝慈推己及人，只有孝敬父母才能獲得好報的孝道觀。這與“老吾老，以及人之老”的漢民族傳統(tǒng)孝道文化是共通的。

三、烏撒地區(qū)喪祭儀式中的孝道

彝族的孝道在喪葬儀式中表現(xiàn)得尤為突出。烏撒手抄古籍本《招靈供奉記》中就記載著一個名叫侯苦樸蘇的人，其母已高壽，但他仍萬般孝敬，希望母親永遠活著。有天老母突然病倒，他尋遍了所能尋到的藥物，未能奏效，最終老母還是撒手歸去。他哭訴了幾天幾夜，上天告訴他，人死是不可抗拒的規(guī)律，勸慰他停止哭，盡快給母親做喪祭，招母親的靈入祖祠供奉，這同樣也是孝敬老母。他一一遂行，獲得大家的認可和贊美。這個故事是以上天指點孝子招母之靈入祖祠祭祀的方式，強調祭祀敬畏先靈以盡孝，弘揚祖宗耕神的孝道。

在烏撒彝族喪祭儀式中，孝道始終貫穿于喪祭儀式的各個環(huán)節(jié)中，如古斗(漢語意為過關)環(huán)節(jié)。在該環(huán)節(jié)中，出葬到寨外寬闊的地方后，孝子賢孫等至親晚輩須上靈柩前，跪在地上，讓靈柩從身上越過三次，第一、二次背向靈柩跪下，第三次面迎靈柩跪下?！肮哦繁硎咀优谋M孝，為老人回祖先發(fā)祥地搭橋鋪路。”[1](P207)

以哭表達對已去世長者或親人的不舍之情，是烏撒彝族表達孝道的一種非常重要的方式。其主要體現(xiàn)的是生存者對逝去之人的一種感情與敬畏，并以此作為是否孝的一種表現(xiàn)形式。這與漢孝道文化中祭祀時的慟哭是一致的。《子為父哭祭》作為烏撒地區(qū)彝族喪祭儀式的哭祭經(jīng)書，就敘述了古時為父母哭祭的一典型事例：在道峨德太(今云南會澤宣威間)，有一位叫阿列魯若的人去世了，在舉行隆重喪祭時，其子魯蘇諾率一群人哭靈，一樁樁，一件件歷數(shù)父親的恩典，在場的人無不為之打動?！额~索哭母靈》、《孫哭祖靈》、《賢婦哭夫靈》等，無不是哭靈盡孝的體現(xiàn)。

彝族文化善以自然界中事物喻人與人之間的孝道與依存關系，如《鶴鵑哭樹》、《風哭》、《土地哭》等。這在翁透(漢語意為哭喪)環(huán)節(jié)得到了充分體現(xiàn)。在該環(huán)節(jié)中，孝子孝女舉哀痛哭，唱起“啃嗬”，頌揚死者生前的功勞美德，以及其養(yǎng)育子女的艱辛。“啃嗬”為哭喪時唱的孝歌，歌詞內容為：“巖垮巖不哭，巖垮巖羊哭。為何巖不哭？為何巖羊哭？巖沒垮之時，巖羊有睡處，巖垮了之后，巖羊沒住處，所以巖羊哭。樹倒樹不哭，樹倒老鷹哭。為何樹不哭？為何老鷹哭？樹沒倒之時，老鷹有落處，樹倒了以后，老鷹沒落處，所以老鷹哭。老人死老人不哭，老人死兒女哭。為何老人不哭？為何兒女哭？老人沒死時，他愛兒護女，老人死了后，沒人愛兒女，所以兒女哭?！盵2](P86)歌詞以巖石和巖羊、樹和老鷹的依賴關系，象征老人和子女的骨肉深情，讓人無限悲戚。

四、烏撒地區(qū)孝道禮法

孝之禮法，歷來是中華民族傳統(tǒng)文化的核心組成部分，幾千年來，一直是社會教化的核心，也是社會主流價值的重要內核?！抖Y記·王制篇》規(guī)定：“八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政；父母之喪，三年不從政。”[3]《孝經(jīng)》云：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！盵4](P257)唐長孫無忌《唐律疏議·名例律·十惡》，就將不孝視為十惡之七。《唐律疏議·斗訟》規(guī)定：“諸子女違犯教令及供養(yǎng)有闕者，徒二年?！盵5]《史記》中說：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！盵6]作為中華民族中的一支，在民族文化共通中，烏撒彝族自古即非常重視孝道，將孝作為族群凝結的核心紐帶和獲取族群支持力量的重要因素，因而在其習慣法中就有“不孝制裁法”，規(guī)定“不孝包括為人子女不盡贍養(yǎng)父母、祖父母的義務，或控告、詛罵父母、祖父母，或于父母、祖父母喪嫁要作樂等行為；凡犯罪者，一律處以火刑或活埋”。此外，烏撒彝族還有“忤逆制裁法”，此法規(guī)定:“烏撒彝族視辱罵、毆打或謀殺父母、祖父母及叔伯、姑嬸等親戚為極大的犯罪，視為忤逆，凡犯忤逆罪者，一律處以火刑或活埋?！盵1](P135)

彝族是個講究禮儀的民族，尊老愛幼的孝道文化，在他們的飲食習俗、禁忌習俗中，都有諸多的體現(xiàn)。彝家長者經(jīng)常告誡青年，出門途中與長者、老人相遇，無論認識或不認識，均須在丈外站立于路下方(平路上讓于右面)，待長者、老人接近，主動與其打招呼，讓其先走；若是騎馬，要在三丈外下馬站立，主動向長者、老人打招呼問候，待其走后，方可上馬前行。日常生活中，彝族忌晚輩對長輩說“你”；忌在長輩前坐高凳，蹺二郎腿，說粗俗話；忌騎馬遇長輩不下馬；忌小輩走長輩上方；忌入席時晚輩居上方。由此可見，孝道已成為烏撒彝族社會教化中不可或缺的道德規(guī)范，具有極其重要的地位，幾乎達到了神圣的程度。

從烏撒彝族孝道審視其孝道文化的內涵，可以看到，大區(qū)域地區(qū)文化具有共通性。從中華民族的共同特點來看，孝是一種理念與精神，是為人的立身之本，是社會主流價值和社會責任意識之源。儒家《孝經(jīng)》開宗明義章曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵4](P221)孝道傳承至今，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。弘揚孝道文化，是我們每個人義不容辭的責任，這亦是烏撒彝族孝道文化精神的精義。

參考文獻：

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