牛楠森+劉鳳芹

夏山學(xué)校創(chuàng)辦于1921年，位于英格蘭東薩佛郡的里斯敦村，距離倫敦約有一百英里，其創(chuàng)始人A.S.尼爾（1883—1973）被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的教育家之一。作為現(xiàn)代教育史上最著名的學(xué)校，它被譽(yù)為“最富人性化的快樂(lè)學(xué)校”和“因材施教的典范”等。與杜威學(xué)校及歷史上其他實(shí)驗(yàn)學(xué)校不同的是：今天它依然存在，而且發(fā)展良好。這不能不歸因于其一貫堅(jiān)持的“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而非讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)?！钡霓k學(xué)理念。

本文旨在從公民養(yǎng)成的視角審視夏山學(xué)校，原因有兩個(gè)：一是“公民教育”是我國(guó)當(dāng)下的教育訴求；二是夏山學(xué)校無(wú)處不在的“公民教育”。當(dāng)前，雖然我國(guó)“公民教育”的研究成績(jī)斐然，但在怎樣培養(yǎng)公民等方面缺乏實(shí)踐探索。

一、公民養(yǎng)成的人性基礎(chǔ)：生而為善

在人性觀上，夏山學(xué)校有自己獨(dú)特的教育哲學(xué)，即堅(jiān)信人生而為善，學(xué)生的天性是好的，他們并無(wú)罪惡的本能或惡意的傾向，如果他們表現(xiàn)出惡，那是因?yàn)槿狈?ài)。盧梭認(rèn)為：世界上一切東西出自上帝之手時(shí)都是善的，但到了人手里后，就變成惡的；但尼爾認(rèn)為：一切東西只有到了懷有恐懼之心的人手里，才會(huì)變成惡的。

“恐懼”，即有機(jī)體企圖擺脫、逃避某種情境而又無(wú)能為力的情緒體驗(yàn)?！翱謶帧本哂袠O強(qiáng)的主觀性，在很多情況下，它既使人臆想出不利的處境，又抑制人對(duì)自己和他人的信任，還限制人的行動(dòng)。教師對(duì)未來(lái)的恐懼，會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展產(chǎn)生非常惡劣的影響；而教師滲透給學(xué)生的恐懼，會(huì)使他們失去自我，甚至失去一切良好的品格。若要把學(xué)生從恐懼中拯救出來(lái)，教師首先要把自己從恐懼中拯救出來(lái)。另外，教師要有耐心，要給予學(xué)生充足的時(shí)間，讓他們成長(zhǎng)。還有，教師要信任學(xué)生，并給他們勇氣。

二、公民養(yǎng)成的情感基礎(chǔ)：愛(ài)與歸屬

一般而言，“公民”是與“國(guó)家”相對(duì)應(yīng)的概念，即公民總是某個(gè)國(guó)家的公民，也就是說(shuō)，公民在法律上、認(rèn)知上和情感上屬于某一集體。雖然夏山學(xué)校的教育理念從未提及培養(yǎng)公民，但學(xué)生卻具備了公民的基本素質(zhì)——對(duì)他們所存在的集體具有愛(ài)與歸屬感。這是因?yàn)橄纳綄W(xué)校堅(jiān)持：無(wú)論何時(shí)，教師都要與學(xué)生同在；無(wú)論怎樣，教師都要讓學(xué)生感覺(jué)到教師的愛(ài)。

很多不被其他學(xué)校和社會(huì)認(rèn)可的行為，在夏山學(xué)校能得到認(rèn)可（暫時(shí)性認(rèn)可）。得到認(rèn)可后，相關(guān)的學(xué)生會(huì)靜心思考自己的行為和需求是否真的值得認(rèn)可，同時(shí)，教師的引導(dǎo)和其他學(xué)生的影響也在發(fā)生作用，最終使相關(guān)的學(xué)生自覺(jué)步入正軌。除了認(rèn)可之外，夏山學(xué)校的愛(ài)還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生無(wú)微不至的關(guān)懷。尼爾可以找學(xué)生一對(duì)一地談話(huà)，以使學(xué)生感到被關(guān)懷。

這樣一種對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)給予寬容、愿意等待學(xué)生成長(zhǎng)的學(xué)校氛圍，體現(xiàn)了夏山學(xué)校對(duì)人性本善的信仰之愛(ài)，既是教師與學(xué)生的信任之愛(ài)，又是學(xué)生與學(xué)生的尊重之愛(ài)。的確，夏山學(xué)校的環(huán)境帶給學(xué)生的是信任感、安全感與同情心，既沒(méi)有責(zé)備，也沒(méi)有批評(píng)，每個(gè)學(xué)生都能得到尊重并很好地彰顯自我。而學(xué)生也會(huì)自覺(jué)維護(hù)這種美好的氛圍，所以夏山學(xué)校的畢業(yè)生會(huì)說(shuō)，如果再來(lái)一次選擇的話(huà)，他們還會(huì)選擇夏山學(xué)校，由此可見(jiàn)，他們對(duì)夏山學(xué)校的濃濃眷戀。

三、公民養(yǎng)成的教師素質(zhì)：公民典范

教師是學(xué)校教育的主體，他們的理念、能力與行為方式會(huì)決定學(xué)校培養(yǎng)出什么學(xué)生。夏山學(xué)校因其獨(dú)特的教育理念吸引了一批優(yōu)秀教師。他們既對(duì)學(xué)校充滿(mǎn)信心，又性格成熟、感情平衡，還能與學(xué)生平等相處。值得一提的是，他們中有很多都是具有較高專(zhuān)業(yè)水平的、著名學(xué)府的高學(xué)歷人士。具體而言，這些教師具有四個(gè)特征。其一，他們不會(huì)把學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和考試分?jǐn)?shù)視為最重要的東西。因?yàn)樵诜謹(jǐn)?shù)至上的情況下，學(xué)生不可能得到作為一個(gè)整體的人應(yīng)有的尊重和發(fā)展。其二，他們是尊重人性與理智處事的成熟之人。夏山學(xué)校的學(xué)生大都是所謂的“學(xué)困生”，但這里的教師不僅不會(huì)因此而有任何道德上的優(yōu)越感，更不會(huì)自賦權(quán)威地譏諷學(xué)生。相反，他們信任那些學(xué)生。當(dāng)然，他們會(huì)限定學(xué)生的適度活動(dòng)范圍。其三，他們具有樂(lè)觀、率真和寬容的性格。作為教師，他們的價(jià)值觀和學(xué)生的價(jià)值觀肯定會(huì)存在沖突，但夏山學(xué)校的教師對(duì)事不對(duì)人，他們從不因?yàn)槟臣露鴧拹耗硞€(gè)學(xué)生。其四，夏山學(xué)校的教師始終以真實(shí)的面貌面對(duì)學(xué)生，他們沒(méi)有任何遮掩與偽裝?？傊纳綄W(xué)校的教師是一群具備現(xiàn)代公民意識(shí)和能力的人。這樣，開(kāi)展“公民教育”就成為水到渠成的事。

四、公民養(yǎng)成的實(shí)踐平臺(tái)：自治大會(huì)

學(xué)校是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)體化的專(zhuān)門(mén)組織。在學(xué)校教育時(shí)間增加和家庭生活時(shí)間壓縮的背景下，學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生成為公民方面承擔(dān)著越來(lái)越重要的責(zé)任。從本質(zhì)上說(shuō)，學(xué)校既是公共領(lǐng)域，又是培養(yǎng)公民最適合的場(chǎng)所。綜觀國(guó)內(nèi)外有關(guān)“公民教育”的研究，可知，“公民教育”的實(shí)施有兩個(gè)關(guān)鍵，即公民意識(shí)的培養(yǎng)和公民行動(dòng)的實(shí)踐。不過(guò)，公民意識(shí)的培養(yǎng)并不等于公民知識(shí)的說(shuō)教。那么，學(xué)生的道德觀念、是非判斷能力和共同生活能力等公民素質(zhì)如何培養(yǎng)呢？答案是：學(xué)校自治大會(huì)。

學(xué)校自治大會(huì)在每周六晚舉行，主要處理一切有關(guān)集體和生活的事。夏山學(xué)校的每個(gè)教職員工，不論年齡大小，他們和學(xué)生都只有一票之權(quán)。在學(xué)校自治大會(huì)上，會(huì)有學(xué)生提出有關(guān)集體和生活中的具體問(wèn)題，通過(guò)大家討論，最終拿出一個(gè)解決方案或制定一項(xiàng)規(guī)則。例如，夏山學(xué)校有一個(gè)叫吉姆的學(xué)生，他把其他學(xué)生的腳踏板裝在自己的車(chē)子上，被發(fā)現(xiàn)后，學(xué)校自治大會(huì)要求他退還腳踏板并取消他旅行的資格。但吉姆表示：那輛車(chē)子幾乎被他的主人丟棄了，讓他退還腳踏板，他接受，不讓他去旅行，他覺(jué)得不公平。于是，學(xué)校自治大會(huì)進(jìn)一步了解相關(guān)的情況。原來(lái)，吉姆很久沒(méi)有收到零用錢(qián)，因?yàn)闆](méi)有錢(qián)，他才去拿別人的腳踏板。結(jié)果是：允許吉姆去旅行，并設(shè)立一個(gè)捐助基金幫助吉姆修車(chē)?？梢?jiàn)，學(xué)校自治大會(huì)嚴(yán)格按照民主程序（提出問(wèn)題——討論問(wèn)題——了解情況——尋求方案——得出結(jié)論）進(jìn)行。事實(shí)證明，夏山學(xué)校的學(xué)生非常遵守學(xué)校自治大會(huì)的決議。

在學(xué)校自治大會(huì)中，學(xué)生既明確了公民應(yīng)有的行為方式（怎樣處理問(wèn)題、怎樣討論問(wèn)題、怎樣表達(dá)需求和爭(zhēng)取權(quán)利以及怎樣使個(gè)人利益服從集體利益等），又增強(qiáng)了公民意識(shí)，從而在無(wú)形中達(dá)到了“公民教育”的目的。

五、公民養(yǎng)成的課程設(shè)置：促進(jìn)交往

課程是學(xué)校教育教學(xué)的主渠道，對(duì)課程的不同理解會(huì)決定不同的學(xué)校教育生態(tài)。在夏山學(xué)校，課程是學(xué)校為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容及其進(jìn)程的總和，包括學(xué)校教師教學(xué)的各門(mén)課程和有計(jì)劃、有目的的教育活動(dòng)。

在夏山學(xué)校，上午是上課時(shí)間，愿意上課的學(xué)生準(zhǔn)時(shí)到教室上課，不愿意上課的學(xué)生可自己選擇去處。下午是自由活動(dòng)時(shí)間。例如：中班學(xué)生在玩“官兵捉強(qiáng)盜”的游戲，大班學(xué)生在擺弄機(jī)器和無(wú)線(xiàn)電或制圖和畫(huà)畫(huà)。天氣晴好時(shí)，夏山學(xué)校會(huì)組織學(xué)生進(jìn)行體育比賽。由于是寄宿制學(xué)校，夏山學(xué)校的晚上也是教育時(shí)間。例如：周一和周四的晚上，學(xué)校會(huì)組織學(xué)生到校外看電影；周二的晚上，中班學(xué)生進(jìn)行分組閱讀，大班學(xué)生聽(tīng)心理學(xué)講座；周三的晚上，學(xué)校會(huì)舉辦學(xué)生舞會(huì)；周五的晚上，教師會(huì)組織學(xué)生排練話(huà)??；周六的晚上，舉行學(xué)校自治大會(huì)；周日的晚上，學(xué)校會(huì)上演學(xué)生自編自演的節(jié)目……可見(jiàn)，在夏山學(xué)校，主要是活動(dòng)課程和實(shí)踐課程。若從公民養(yǎng)成的視角來(lái)看，學(xué)生在各種游戲、活動(dòng)中獲得的交往體驗(yàn)、交往智慧和交往能力等的訓(xùn)練極具價(jià)值，也就是說(shuō)，在公民養(yǎng)成的視角中，學(xué)校應(yīng)將學(xué)生從課堂中解放出來(lái)，從師生的單一交往中解放出來(lái)，以幫助他們建立多種交際網(wǎng)絡(luò)，從而積累共同生活的經(jīng)驗(yàn)，并內(nèi)化、整合參與共同生活的知識(shí)、技能，最終培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)。

課題名稱(chēng)：2012年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育的路徑、方法創(chuàng)新研究”；項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12ZD001。

（作者單位：北京市朝陽(yáng)社區(qū)學(xué)院）

（責(zé)任編輯：梁金）