呂汝泉

一、日本女性文學(xué)的形成

幕府封建統(tǒng)治之下的日本的男權(quán)主義極其嚴(yán)重，女性根本得不到應(yīng)有的權(quán)力和地位，受這種傳統(tǒng)男權(quán)思想的影響，日本的文壇主要是以男性文學(xué)為主，幾乎沒有女性文學(xué)的出現(xiàn)。長期處于壓迫地位的日本女性迫切需要思想的安慰和解放，所以在封建統(tǒng)治被明治維新推翻后，大批有知識的女性思想有了表達(dá)的機會，加之受西方男女平等、民主自由等先進思想文化的影響，日本的女性文化思想逐漸涌露出來，迎來了女性文學(xué)發(fā)展潮流。近年日本最具代表的體裁就是私小說，一種以第一人稱口吻講訴的小說體裁，日本女性作家文學(xué)的形式來表達(dá)自我，尋求自我認(rèn)識，通過對傳統(tǒng)女性的壓迫的描述來表達(dá)他們對女性平等的渴望，來呼吁女性勇敢站起來捍衛(wèi)自己的權(quán)力，喚醒男性對女性的尊重的良知。在這一次新文化思潮中就涌現(xiàn)宮本百合子、樋口一葉等一大批著名的女性作家，同時也不少像森鷗外、坪內(nèi)逍遙等一些男作家，為新文化女性文學(xué)的運動做出了偉大的貢獻［1］。日本女性文學(xué)在近年來的創(chuàng)作思潮也有了進一步的發(fā)展，很多日本作家打破傳統(tǒng)的女性創(chuàng)作體裁的限制，尋求更廣闊的創(chuàng)作領(lǐng)域，形成近年的一種以女性思想意志為創(chuàng)作的新日本女性文學(xué)。

二、日本女性文學(xué)的發(fā)展

日本女性文學(xué)的發(fā)展就是對男權(quán)和男性文學(xué)的一個反抗，一個追求男女平等、女性解放的過程，日本女性文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了反抗覺悟、逐漸崛起、多元化的形成這三個階段。

（一）明治時期：反抗與覺悟

隨著婦女的解放運動的到來，還有憲法對男女平等的規(guī)定，日本女性文學(xué)對于男權(quán)霸占主義開始抗?fàn)帲磳鹘y(tǒng)思想把女性作為生孩子工具的專制，表達(dá)對女性權(quán)利的渴求，尋求從傳統(tǒng)對女性的殘忍束縛中掙脫出來，呼吁全民族女性同胞站起來。日本新的憲法給予了女性人生自由、受教育等應(yīng)有的權(quán)力，日本的女性慢慢擁有了接受教育的機會，開始接觸現(xiàn)代文明，在思想上得到了很大程度的解放，他們厭惡日本傳統(tǒng)封建思想對女性的束縛，痛恨男權(quán)的專橫，但同時又羨慕能表現(xiàn)自己、標(biāo)榜理想的日本男性文學(xué)，渴望擁有像男性一樣的追逐夢想的權(quán)力，萌生對女性文學(xué)創(chuàng)作的思想［2］。日本對女性的教育培養(yǎng)了一批擁有新思想的女知識青年，他們想打破只有男性文化的日本文壇，反對男權(quán)專權(quán)的歷史遺留下來的舊思想，希望通過文字表達(dá)自我，喚醒被壓制的日本女性，抒發(fā)他們對舊制度憤慨。

（二）大正及昭和前期：迅速崛起

二十世紀(jì)初期，在一大批的日本知識女性的努力下，日本文壇逐漸出現(xiàn)了女性文學(xué)的萌芽。雖然憲法已經(jīng)明確了女性受教育等權(quán)利，摒除了封建腐朽制度，但是根深蒂固的封建男權(quán)思想還是殘留在日本國民中，很多老人和無知識之人還是堅持傳統(tǒng)男性為主的婚姻模式，還是把男尊女卑的思想作為生活生產(chǎn)的支撐點，堅持男權(quán)主義。在女性允許接受教育后，很多日本女性受到到民主思想、男女平等等新思想的熏陶和教育，擁有民主自由、男女平等的先進思想，他們對日本男權(quán)專政文化和女性被壓制的殘忍社會現(xiàn)實表現(xiàn)出很大的憤慨，他們以家庭、外遇、私奔等題材的小說來描繪日本封建思想下生活的女性的慘痛狀況，表現(xiàn)日本女性的自強不息，表達(dá)日本女性對男權(quán)專權(quán)的反坑，對自由和平等的渴望［3］。

這一時期涌現(xiàn)出了金井美惠子、小川洋子、森瑤字、津島佑子等一大批的著名女性作家，他們通過對女性思想的覺悟的描寫和反坑精神的表露，來警示男權(quán)專權(quán)思想的衰落，喚醒社會的對女性尊重的良知，例如森瑤字就在《明個夜晚的搖籃、小船或是戰(zhàn)場》一書中就是對男主角骨子里的男權(quán)主義的一個表露過程，講訴女主角對男權(quán)婚姻的一個抗?fàn)?，揭露民主主義虛假面具下的男權(quán)腐敗封建思想的丑陋面目。津島偌子的作品是這個時期的代表作，津島偌子深受男權(quán)主義的殘害，殘缺的成長環(huán)境加上失敗的婚姻讓他對男性喪失信心，所以在她的作品里很多時候都是以單身女性做為題材，呼吁女性擺脫對男人的依靠，獨立自強，她這一新思想無疑對當(dāng)時的文壇和社會造成巨大的沖擊［4］。

（三）戰(zhàn)后：多元化的形成

二戰(zhàn)結(jié)束以后，經(jīng)過一大批有識之士的努力，無論是日本社會還是文壇都開始慢慢接受女性文學(xué)，女性文化得到了一定的發(fā)展空間。同時，隨著世界全球化對日本產(chǎn)生影響和日本本土的多元化的形成，日本國民對女性文學(xué)的需求和文學(xué)作家對思想的追求層次的發(fā)展，單一的日本女性文學(xué)已經(jīng)不能再滿足日本人民對精神和思想的追求了。信息全球化的到來和日本女性文化被接受，使人民的視野和表現(xiàn)空間不斷擴大，傳統(tǒng)的女性文學(xué)都是以日本女性的不幸婚姻和家庭遭遇為主要題材，這在一定程度限制了日本女性文學(xué)的發(fā)展，很多文人開始尋找新的表現(xiàn)自我的文學(xué)之路，從多個方面來批判各種不合理的社會現(xiàn)實，多方位來表達(dá)日本女性的自我意識，在題材的選擇方面也不僅僅限于女性的慘痛婚姻、家庭生活等單一素材，開始從女性的思想、婚姻家庭模式、男女關(guān)系等多個角度進行創(chuàng)作，同時還融入了其他地區(qū)和國家的文化思想，這既顯示了舊的倫理體系的崩潰和父權(quán)的權(quán)威地位的松動瓦解，也意味著一定程度上女性生存的改觀和女性命運的新的轉(zhuǎn)機［5］。

這一時期最具代表性的作家有多和田葉子、吉本芭娜娜、山田詠美等人，他們寫的《廚房》、《上床時間》等都曾經(jīng)轟動一時，這些作品一改傳統(tǒng)作品中被動的女性角色，從兩性的關(guān)系和女性的思想意志上大膽創(chuàng)新，塑造出自強不息的新一代日本女性形象。

三、近年日本女性文學(xué)的特征

文學(xué)特征也是一個文學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)，為了進一步了解日本女性文化近年的發(fā)展歷程，對日本女性文學(xué)的特征發(fā)展進行了分析，日本女性文學(xué)特征主要有局限性、主流思潮、時代性這三個方面。

（一）明治時期的局限性

明治維新之后，男權(quán)封建殘余思想還是很嚴(yán)重，當(dāng)時日本文壇出現(xiàn)了自然主義文學(xué)、寫實主義文學(xué)等很多派別，他們對于新思想、新文化的形成起到了關(guān)鍵的作用，促進日本文學(xué)的發(fā)展。日本女性崛起之初，由于日本女性文學(xué)的發(fā)展史是一片空白，不得不模仿男性文學(xué)來進行創(chuàng)作，但是男性文化的自我表達(dá)和自身追求上都和女性文化都有很大的差別，而且當(dāng)時的男性還存在很強的男權(quán)思想，所以模仿男性文學(xué)進行女性文學(xué)的創(chuàng)作還是有很大的局限性的［8］。首先當(dāng)時的日本女性文學(xué)普遍存在表達(dá)自我的時候存在局限性，他們在小說人物的塑造上未能做到對社會問題的超越，把自身的表達(dá)建立在社會制度的改變上，只是披露當(dāng)時女性的家庭束縛和殘酷的家族模式，例如當(dāng)時的《真知子》、《伸子》等作品都可以看出這點。其次在自我人生觀、世界觀、價值觀的表達(dá)上也存在很大的局限，因為這些女性作家的創(chuàng)作和生活都是生活在封建男權(quán)思想嚴(yán)重的日本社會，并沒能進一步進行全面的超脫［6］。

（二）戰(zhàn)后的主流思潮

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，因為在政治上受到美國的影響，日本的腐朽思想文化也受到了沖擊，很多人的思想開始覺悟，開始維護自身的自由權(quán)利，特別是女性對男女平等的思想的蘇醒。日本女性思想開始覺悟，痛恨傳統(tǒng)封建思想對女性的禁錮，他們要求男女平等，追求女性應(yīng)有的人權(quán)，他們通過文學(xué)的創(chuàng)作來表達(dá)自身的價值追求，并且不斷追求思想的解放，慢慢形成了女性自我價值追求的主流思潮，在《天國的右手》、《無處安身》、《上床時間》等很多作品中都能體現(xiàn)女性自我價值追求的主流思潮。近年來的日本文學(xué)不再是簡單追求女性人權(quán)、男女平等，更多是精神世界還有自我價值的追尋。在《花野》這部作品中村田喜代子就講述了一個中年婦女逃離家庭，她不斷在迷失中尋找自我的目標(biāo)，在這個尋找的過程中慢慢的產(chǎn)生覺悟，對人生的自我價值有了新的方向。

（三）二十一世紀(jì)的時代性

社會是發(fā)展變動的，思想也是發(fā)展的，文學(xué)是一個思想的表現(xiàn)形式，雖然日本女性文學(xué)從崛起到發(fā)展的時間很短，但無論是在文學(xué)作品的題材、寫作手法上，它也表現(xiàn)出了很強的時代性，不同時期的女性文學(xué)都表現(xiàn)出不同的思想潮流。在女性文學(xué)崛起之初，日本女性文學(xué)主要表現(xiàn)出一種對男權(quán)壓制的憤慨，通過對傳統(tǒng)封建男權(quán)思想下的不幸女性的描述，表達(dá)當(dāng)時女性對自由平等的渴望，不同時代下的女性文學(xué)作品都能看出他的時代性質(zhì)，例如富岡多惠子的《起伏的大地》，通過對女性社會的描繪表達(dá)女權(quán)主義的維護，表達(dá)對女性自由的追求，這表現(xiàn)了女權(quán)運動的時代特性［7］。

進入二十一世紀(jì)，日本女性文學(xué)得到了全社會的認(rèn)可，社會文明發(fā)展的背后，女性文學(xué)的思想追求也在改變，不再是對于社會女權(quán)的追求，而是對于女性自身價值的探索，例如在《天國的右手》這一作品中山田詠美就通過對女主人公的夢想追求的描述來表達(dá)自我價值的一個追求的過程，這部作品體現(xiàn)了這一時代日本女性對自我價值的追求。

四、結(jié)語

回顧日本女性文學(xué)的發(fā)展歷程，同時也是日本民眾對女性的認(rèn)知和女性自我觀念追求的一個過程。日本女性文學(xué)的誕生雖然時間較短，但是其中蘊含的思想精髓很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。日本近代的女性作家不但促進了日本女性文學(xué)的發(fā)展，而且還推動日本女權(quán)運動取得了歷史性的成功。二十世紀(jì)八十年代以來，日本文壇漸趨靜寂，鮮有力作巨作。但是卻涌現(xiàn)出一大批女性作家，創(chuàng)作活躍，水準(zhǔn)頗高，令人刮目相看。她們給日本文壇帶來一股清新的文風(fēng)，出現(xiàn)了文壇上極為罕見的“陰盛陽衰”現(xiàn)象。1989年1月的芥川獎、直木獎的四位獲獎?wù)弋?dāng)中竟然有三位女性作家，大江健三郎把這些女性作家推崇為開創(chuàng)日本“新小說”的生力軍，著名的《日本展望》雜志評論說：二十世紀(jì)末的日本文壇已經(jīng)進入“女性文學(xué)時代”。因此，研究日本女性作家對研究日本文壇動態(tài)，深入了解日本社會有著重大意義，同時也對我國的女性作家具有著重要的參考和促進作用［8］。

[1]孫蓮貴，石云艷.日本近代文學(xué)作品評述[M].天津：天津人民出版社，2000：158-166.

[2]王宗杰.試論當(dāng)代日本女性文學(xué)的特征[J].東北師大學(xué)報，2005（5）.

[3]葉麗芬.現(xiàn)代日本女性文學(xué)中的女性形象：以山田詠美《天國的右手》為中心[J].武夷學(xué)院學(xué)報，2010（3）.

[4]劉春英.戰(zhàn)后日本女性文學(xué)萌生的時代土壤[J].外國問題研究，2009（2）.

[5]李杰，安徽.嘆息中走過的日本女性文學(xué)：以《女系家族》為例[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2012（12）.

[6]沈倩倩.女性通俗小說的歷史差異與創(chuàng)作特色[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2011（3）.

[7]孫樹林.當(dāng)代日本女性文學(xué)中的反“母性”問題及其他[J].日本學(xué)刊，1994（1）.

[8]侯敏.傅斯年的文學(xué)史觀[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（2）.