陳富祥

(甘肅教育社 編輯部，甘肅 蘭州 730010)

自西晉以來(lái)，王昭君便成為歷代文學(xué)家所關(guān)注的對(duì)象。她遠(yuǎn)嫁匈奴的故事，經(jīng)過(guò)文學(xué)作品的演繹，也呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的面貌。中國(guó)文學(xué)史上述寫(xiě)王昭君的文學(xué)作品浩如煙海，從晉到近現(xiàn)代，每個(gè)時(shí)代都有吟詠、描寫(xiě)王昭君的作品。清人胡鳳丹編撰的《青冢志》一書(shū)，收錄了從漢到清述寫(xiě)王昭君的詩(shī)歌420多首。[1]這還只是不完全統(tǒng)計(jì)，實(shí)際數(shù)字要比這更多。值得注意的是，王昭君藝術(shù)形象的背后，潛藏著深厚的文化內(nèi)涵，而且這一藝術(shù)形象并不是固定不變的，而是不斷被拓寬，不斷被賦予新義。

近現(xiàn)代以來(lái)，不少學(xué)者試圖從各個(gè)方面探究王昭君故事的演變，歷代有關(guān)王昭君的詩(shī)歌，以及其在文學(xué)作品中形象的演變等，但早期特別是上個(gè)世紀(jì)80年代的相關(guān)研究文章，大多只局限于分析、匯總和評(píng)論歷代有關(guān)王昭君的詩(shī)歌。隨著研究的深入，也有作者試圖從詩(shī)歌角度談王昭君主題和形象的演變，如楊開(kāi)達(dá)歸納了從晉到清以王昭君為題材創(chuàng)作的部分詩(shī)詞的主題思想[2]，過(guò)元深“闡述昭君文學(xué)的發(fā)展是如何受到了中國(guó)文學(xué)總體發(fā)展變化的影響，又是怎樣體現(xiàn)了這種影響”[3]，但從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，較少有作者深入研究王昭君藝術(shù)形象在詩(shī)歌中的演變及其內(nèi)涵。本文擬從歷代有關(guān)描寫(xiě)王昭君的詩(shī)歌中梳理、總結(jié)王昭君形象的古今演變軌跡，理清王昭君在中國(guó)詩(shī)歌中的形象，為研究王昭君提供一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)脈絡(luò)和闡釋路徑。

一、紅顏薄命、游子思鄉(xiāng)、為國(guó)獻(xiàn)身者形象

《唐書(shū)·樂(lè)志》認(rèn)為樂(lè)曲《昭君怨》是“憐其遠(yuǎn)嫁”。憐其遠(yuǎn)嫁也成為多數(shù)詩(shī)人詠唱昭君出塞的主題思想。這類主題的詩(shī)歌，基本上是以紅顏薄命為基調(diào)，憐惜美人不幸，悲嘆人生坎坷。晉石崇《王明君辭》是現(xiàn)今所見(jiàn)最早詠王昭君的詩(shī)，其所述內(nèi)容與歷史實(shí)事基本相符，并定下了昭君怨這一傳統(tǒng)主題基調(diào)。其詩(shī)《序》云：“王明君者，本是王昭君，以觸文帝(司馬昭)諱，改焉。匈奴盛，請(qǐng)婚于漢，元帝以后宮良家子昭君配焉。昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂(lè)，以慰其道路之思。其送明君，亦必爾也。其造新曲，多哀怨之聲，故敘之于紙?jiān)茽?。”全?shī)通過(guò)大量描寫(xiě)昭君出塞時(shí)的氛圍，以烘托王昭君的悲傷心情，表達(dá)了昭君怨的主題。陳陳昭《明君詞》：“跨鞍今永訣，垂淚別親賓?！ㄓ泄旅髟?，猶能遠(yuǎn)送人?！睂?xiě)昭君出塞途中，越過(guò)漢胡邊界時(shí)的心情，也表達(dá)了同樣的思想?！度圃?shī)》有關(guān)王昭君主題的詩(shī)很多，如李白《王昭君》：“昭君拂玉鞍，上馬啼紅顏。今日漢宮人，明朝胡地妾?！北磉_(dá)了對(duì)王昭君的同情。杜甫《詠懷古跡五首》之三：“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月下魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論?！北磉_(dá)了對(duì)王昭君的憐惜和感嘆?！扒лd琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”，基本上延續(xù)了琵琶絕塞、青冢黃昏的感傷情調(diào)。紅顏薄命，成為此類詩(shī)歌中王昭君藝術(shù)形象的主體特征。

思鄉(xiāng)和懷念故土，是詩(shī)歌常見(jiàn)的主題，王昭君故事，為這類詩(shī)歌主題提供了絕佳的題材，因此，這類詩(shī)歌主題便成為昭君詩(shī)的第二大主題。梁沈滿愿《王昭君嘆二首》其二：“今朝猶漢地， 明旦入胡關(guān)。高堂歌吹遠(yuǎn)，游子夢(mèng)中還。”主題鮮明，述寫(xiě)王昭君思念故土之切，在夢(mèng)中又回到了故鄉(xiāng)。唐儲(chǔ)光羲的《明妃曲》：“日暮驚沙亂雪飛，傍人相勸易羅衣。強(qiáng)來(lái)前帳看歌舞， 共待單于夜獵歸。”描寫(xiě)王昭君不習(xí)慣北方嚴(yán)寒的氣候與游獵生活，然而又不得不強(qiáng)顏為歡，勉強(qiáng)適應(yīng)。詩(shī)用旁人勸其更衣、強(qiáng)來(lái)聽(tīng)歌看舞等細(xì)節(jié)，揭示出王昭君無(wú)可奈何、孤獨(dú)寂寞的哀怨心情。唐盧照鄰《王昭君》：“漢宮草應(yīng)綠，胡庭沙正飛。愿逐三秋雁，年年一度歸?！睂?xiě)王昭君思鄉(xiāng)心切，愿化秋雁南歸。一個(gè)身處異鄉(xiāng)，思念故土的昭君形象，躍然紙上。在這類詩(shī)歌中，王昭君是以一個(gè)思鄉(xiāng)游子的形象出現(xiàn)的。

和親政策對(duì)中國(guó)歷史有著很深的影響，因此，有些詩(shī)從和親的角度出發(fā)，關(guān)注昭君出塞的意義，贊美和親政策以及王昭君為國(guó)獻(xiàn)身的舉動(dòng)，如唐張仲素《王昭君》：“仙娥今下嫁，驕子自同和。 劍戟?dú)w田盡，牛羊繞塞多?！碧仆躅！督庹丫埂犯菑恼婵隙撕陀H的意義：“莫怨工人丑畫(huà)身，莫嫌明主遣和親。當(dāng)時(shí)若不嫁胡虜，只是宮中一舞人?！濒宀澯性?shī)曰：“漢武雄圖載史篇，長(zhǎng)城萬(wàn)里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年。”這類詩(shī)歌塑造的，是一個(gè)為國(guó)獻(xiàn)身，大義凜然的王昭君形象。

二、被利用陷害、懷才不遇者形象

自漢以來(lái)，中原王朝與北方少數(shù)民族政權(quán)經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，一部分詩(shī)人便站在愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)上，借王昭君抨擊誤國(guó)君臣，傾瀉中原人民飽受異族侵略的悲恨。唐張祜詩(shī)云：“萬(wàn)里邊城遠(yuǎn)，千山行路難。舉頭唯見(jiàn)月，何處是長(zhǎng)安？漢庭無(wú)大議，戎虜幾先和。莫羨傾城色，昭君恨最多?！薄皾h庭無(wú)大議”，明顯批判了和親政策，“莫羨傾城色，昭君恨最多”，表達(dá)了作者對(duì)統(tǒng)治者對(duì)外軟弱無(wú)能的悲憤和感傷。唐戎昱《詠史》：“漢家青史上，計(jì)拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便擬靜胡塵？地下千年骨，誰(shuí)為輔佐臣?！敝S刺統(tǒng)治者，抨擊了和親政策。北宋邢居實(shí)《明妃曲》：“少年將軍健如虎，日夕撞鐘捶大鼓。寶刀生澀旌旗卷，漢宮嫁盡嬋娟女。”在這類詩(shī)中，王昭君被塑造成一個(gè)為了國(guó)家一時(shí)安危，而任人擺布的犧牲者形象。

正史沒(méi)有關(guān)于畫(huà)師毛延壽的記載?！段骶╇s記》在記述這段故事時(shí)，引入了畫(huà)師這一引發(fā)王昭君悲劇的角色。不少詩(shī)歌便從批評(píng)畫(huà)師的角度出發(fā)，巧妙立意，借以批判當(dāng)權(quán)辱國(guó)者。唐崔國(guó)輔《王昭君》就直接運(yùn)用了這個(gè)故事，表達(dá)了對(duì)畫(huà)師的憤概：“一回望月一回悲，望月月移人不移。何時(shí)得見(jiàn)漢朝使，為妾傳書(shū)斬畫(huà)師?！痹S有壬《題友人所藏明妃圖》：“妾身雖苦免君憂，猶勝專寵亡人國(guó)?！苯柰跽丫?，抨擊了當(dāng)權(quán)者的軟弱無(wú)能。

懷才不遇者形象大多出現(xiàn)在詠史、懷古詩(shī)中。宋明以后，詩(shī)人不斷拓展傳統(tǒng)意義上描寫(xiě)王昭君悲慘遭遇、懷念故土的詩(shī)歌主題，詩(shī)歌立意不斷創(chuàng)新，詩(shī)歌中的昭君形象也因此變得更加豐富起來(lái)。清劉獻(xiàn)廷《王昭君》云：“漢主曾聞殺畫(huà)師，畫(huà)師何足定妍媸？宮中多少如花女，不嫁單于君不知！”詩(shī)人認(rèn)為，畫(huà)師不足怨，王昭君不遠(yuǎn)嫁匈奴，只不過(guò)是一妃子，之所以如此，主要是由于皇帝的昏庸無(wú)能，這并非偶然失察，也不是王昭君一人的不幸，后宮有多少如花似玉的美女，由于沒(méi)有遠(yuǎn)嫁匈奴，皇帝根本就不知道她們的存在。到了宋明以后，有關(guān)王昭君詩(shī)歌的立意更加深刻，表達(dá)的思想也更為尖銳犀利。這與宋明王朝所處的歷史環(huán)境有關(guān)。歐陽(yáng)修《和王介甫明妃曲二首》云：“雖能殺畫(huà)工，于事竟何益？耳目所及尚如此，萬(wàn)里安能制夷狄？”詩(shī)歌表達(dá)了作者強(qiáng)烈的憤慨。詩(shī)人認(rèn)為，如果連皇帝身邊都發(fā)生此等事的話，那遠(yuǎn)離皇帝的地方又將如何呢？其意義不言而喻。在這類詩(shī)中，王安石的《明妃曲二首》最負(fù)盛名。其立意獨(dú)特，詩(shī)中的昭君形象也最富個(gè)性特點(diǎn)，毫無(wú)傳統(tǒng)詩(shī)歌中所表達(dá)的“留戀君恩、怨而不怒的傳統(tǒng)見(jiàn)解”。詩(shī)云：“家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。”詩(shī)人認(rèn)為，不管是在匈奴還是在漢室，王昭君這樣的人的命運(yùn)將始終是一樣的——“人生失意無(wú)南北”。在這類詩(shī)歌中，王昭君演化為一個(gè)懷才不遇的悲憤者形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡鳳丹.青冢志[M].北京：人民出版社，1992年.

[2]楊開(kāi)達(dá).歷代昭君題材詩(shī)詞主題思想谫論[J].云南師大學(xué)報(bào)，2000(2).

[3]過(guò)元深.中國(guó)文學(xué)中王昭君形象的古今演變[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2010.