林勝?gòu)?qiáng)，周曉敏

(1.四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院，成都 610068;2.西南交通大學(xué)政治學(xué)院，成都 610031)

人的實(shí)踐活動(dòng)的成敗，在很大程度上受思維方式、思維方法的影響。鄧小平之所以能取得偉大的成績(jī)，正是在于他不同于常人的思維方式——批判的、革命的、辯證的、突破陳規(guī)的批判性思維方法。鄧小平理論中顯現(xiàn)出來(lái)的批判性思維，在鄧小平理論的形成過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。沒(méi)有鄧小平的批判性思維，就沒(méi)有以他的名字命名的鄧小平理論，就沒(méi)有鄧小平理論的形成和發(fā)展。

一、批判性思維的特質(zhì)

一般認(rèn)為，批判性思維是發(fā)展和完善人們的世界觀并把它高質(zhì)量地應(yīng)用在生活的各個(gè)方面的思維能力。“批判性思維是一種獨(dú)特的認(rèn)知技能，是一種反思的能力。擁有批判性思維的人，不會(huì)盲從附和或盲目相信權(quán)威，他們對(duì)新事物抱有懷疑、求真的態(tài)度。他們懂得發(fā)現(xiàn)和分析問(wèn)題。他們更能做出理性的批判和選擇，并能得出經(jīng)得起考驗(yàn)的結(jié)論?！保?］4批判性思維既包含科學(xué)思維，又包含道德思維;既包含邏輯思維，又包含辯證思維，是對(duì)多種思維方法和思維方式的綜合運(yùn)用。

(一)批判性思維是一種理性思維

批判性思維不訴諸感情，不意氣用事，它把分析的利刃深入到理性的層次，而不是滯留在感性的層面。批判性思維者善于發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，而不只停留在事物表面的觀察上。批判性思維者能從許多紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中撇開(kāi)事物的表面現(xiàn)象和個(gè)別屬性，揭示出事物的本質(zhì)特征，這使他能對(duì)事物保持理智的懷疑和審慎的反思態(tài)度，從而產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，并善于把握最佳時(shí)機(jī)，對(duì)事物做出迅速的判斷。

(二)批判性思維是一種反省思維

具有批判性思維的人通常會(huì)反省自己的思想觀點(diǎn)并校驗(yàn)其運(yùn)用所產(chǎn)生的結(jié)果;會(huì)對(duì)自己的意見(jiàn)和堅(jiān)持的理由做出客觀評(píng)價(jià)，反省自己的動(dòng)機(jī)、價(jià)值、態(tài)度和利益，以確定已盡力避免了偏見(jiàn)，做到了公正、透徹、客觀、尊崇真理和合理性;會(huì)自我審查，自揭錯(cuò)誤和不足。一個(gè)真正的批判性思維者不僅能質(zhì)疑他人的思想，也能質(zhì)疑自己的思想。

(三)批判性思維是一種辯證思維

具有批判性思維的人通常會(huì)一分為二地看問(wèn)題。注重從事物內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。辯證思維是以變化發(fā)展的視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式。世間萬(wàn)物之間是互相聯(lián)系、互相影響的，辨證思維正是以世間萬(wàn)物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)而進(jìn)行的對(duì)世界進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和感知，并在思考的過(guò)程中感受人與自然的關(guān)系，進(jìn)而得到某種結(jié)論的一種思維。因此，批判性思維者通常以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和處理問(wèn)題。

(四)批判性思維是一種開(kāi)放思維

開(kāi)放思維反對(duì)封閉式的思維模式，它是從歷史和世界的總體聯(lián)系上，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物之間的聯(lián)系，從而揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，得出相應(yīng)結(jié)論。一種思想理論如果是封閉性的，它的發(fā)展就會(huì)停止，就會(huì)因脫離實(shí)際而陷入僵化。因此，批判性思維者在思考問(wèn)題時(shí)顧及整體狀況，對(duì)事物的解釋顧及周?chē)那榫常悸烽_(kāi)闊，在遇到障礙時(shí)會(huì)努力尋找其他可選擇的解決方案，保持開(kāi)放的思維空間，認(rèn)真考慮他人的意見(jiàn)。

(五)批判性思維是一種創(chuàng)新性思維

批判性思維是一種不同于教條主義的創(chuàng)新性思維，批判性思維的理念向某些傳統(tǒng)的見(jiàn)解提出了挑戰(zhàn)。既然有批判，肯定就有創(chuàng)新。按常規(guī)進(jìn)行思想和活動(dòng)的人，缺乏創(chuàng)新，這對(duì)日常生活是有害的。批判性思維者能夠通過(guò)頭腦中的思想材料凝煉出自己獨(dú)立的思想而不是囿于原有的材料堆積。因此，批判性思維重視個(gè)體的自我創(chuàng)造。如果不重視主體的自我創(chuàng)造，必將陷入教條主義的泥潭中，被教條緊緊捆住自己的腦筋。批判性思維需要人們從教條主義中走出來(lái)，不盲從，不迷信，不人云亦云，而是立足實(shí)踐，立足現(xiàn)實(shí)，大膽探索、創(chuàng)新，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造新的思想、新的方法和新的道路。

二、鄧小平批判性思維的生成

“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！保?］“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！保?］284這是馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典論斷。思維方式是特定的歷史文化的產(chǎn)物。每一社會(huì)個(gè)體，都有其特殊的生活環(huán)境、時(shí)代背景和實(shí)踐經(jīng)歷，使其思維方式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。與任何一個(gè)偉大的思想體系的產(chǎn)生一樣，鄧小平批判性思維的生成也有著自己特定的歷史文化背景，也反映著時(shí)代精神的精華。

(一)時(shí)代依據(jù):對(duì)國(guó)際形勢(shì)與科學(xué)技術(shù)新知識(shí)的分析與判斷

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界形勢(shì)發(fā)生了非常大的變化，戰(zhàn)后形成的資本主義與社會(huì)主義兩大陣營(yíng)長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)共處，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)由軍事轉(zhuǎn)向科技經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，維護(hù)世界和平謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為世界的主潮流。在這種歷史條件下，存在著一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。世界范圍內(nèi)的眾多矛盾，都是圍繞著和平與發(fā)展這個(gè)主題展開(kāi)的。與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)在20世紀(jì)以驚人的發(fā)展速度改變著人們的生活，對(duì)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治地位的提升發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

鄧小平以極其敏銳的眼光看到了世界的主題和現(xiàn)代科技發(fā)展的重大變化。1985年，鄧小平在科學(xué)分析紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)后，提出了“和平與發(fā)展”是當(dāng)代世界兩大主題的著名論斷。他說(shuō):“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。南北問(wèn)題是核心問(wèn)題?！保?］105這一論斷充分肯定了戰(zhàn)后世界的和平與發(fā)展對(duì)于推動(dòng)中國(guó)發(fā)展和全世界進(jìn)步的意義，使中國(guó)抓住了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。1988年，鄧小平又在總結(jié)了第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，特別是20世紀(jì)七八十年代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，看到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大作用。在19世紀(jì)初馬克思提出的“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的基礎(chǔ)上，他提出了超越傳統(tǒng)馬克思主義的新觀點(diǎn)——“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，揭示了科學(xué)技術(shù)對(duì)當(dāng)代生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一位的變革作用。這一論段使人們超越了對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力要素的認(rèn)識(shí)，充分考慮到現(xiàn)代科技在提升國(guó)家綜合國(guó)力中的首要地位。

對(duì)世界歷史主題變化的深刻把握和準(zhǔn)確判斷，對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的深刻認(rèn)識(shí)，既是鄧小平批判性思維方式形成的生長(zhǎng)點(diǎn)，也是鄧小平批判性思維得以形成的時(shí)代依據(jù)。因而，鄧小平批判性思維具有鮮明的時(shí)代特色。

(二)歷史基礎(chǔ):對(duì)近代中國(guó)國(guó)情的概括與總結(jié)

鄧小平善于從中國(guó)歷史事件中總結(jié)出經(jīng)典的結(jié)論。他從清朝末年中國(guó)所經(jīng)歷的磨難中得出結(jié)論:“現(xiàn)在任何國(guó)家要發(fā)達(dá)起來(lái)，閉關(guān)自守都不可能。我們吃過(guò)這個(gè)苦頭，我們的老祖宗吃過(guò)這個(gè)苦頭。……長(zhǎng)期閉關(guān)自守，把中國(guó)搞得貧窮落后，愚昧無(wú)知?！保?］90因此，國(guó)家要強(qiáng)大，必須要發(fā)展，必須要和外面的世界相聯(lián)系，必須把生產(chǎn)力發(fā)展起來(lái)。對(duì)中國(guó)國(guó)情的清醒認(rèn)識(shí)，為鄧小平以后的“發(fā)展才是硬道理”的理論、改革開(kāi)放的理論、有關(guān)生產(chǎn)力的理論等奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的明顯特點(diǎn)是底子薄，基礎(chǔ)差，生產(chǎn)力低下，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，科學(xué)文化落后，這就決定了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有其獨(dú)特性［5］。在毛澤東時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義，對(duì)中國(guó)怎么走社會(huì)主義道路也曾進(jìn)行探索，成就突出，但教訓(xùn)也極為深刻和慘痛。特別是文化大革命帶來(lái)的巨大傷痛，讓中國(guó)人民感到迷茫:中國(guó)的國(guó)情到底怎樣?中國(guó)社會(huì)到底處在哪樣的社會(huì)發(fā)展階段?社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)、動(dòng)力、戰(zhàn)略到底應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)定?傳統(tǒng)的理論已不能給出現(xiàn)成的答案，人民群眾以及社會(huì)實(shí)踐迫切需要有新的理論對(duì)這一系列新情況、新矛盾、新問(wèn)題給出正確的解釋和回答。在這種特殊的歷史背景下，鄧小平批判性思維應(yīng)運(yùn)而生。隨之而來(lái)的就是這種思維迅速催生了鄧小平理論并很好地起到了指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的作用。

(三)現(xiàn)實(shí)根據(jù):對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的內(nèi)化與積淀

鄧小平批判性思維的產(chǎn)生既是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的結(jié)果，也是在總結(jié)和借鑒世界上其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的［6］。

誠(chéng)如前文所言，“文化大革命”使中國(guó)政濟(jì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展停滯不前，社會(huì)秩序混亂，人們生活動(dòng)蕩不安。正是在這樣困難和復(fù)雜的背景下，鄧小平開(kāi)始進(jìn)行苦苦的思索。1986年9月2日，鄧小平面對(duì)來(lái)采訪的美國(guó)哥倫比亞廣播公司記者邁克·華萊士談到“文化大革命”時(shí)說(shuō):“那件事，看起來(lái)是壞事，但歸根到底也是好事，促使人們思考，促使人們認(rèn)識(shí)我們的弊端在哪里。毛主席經(jīng)常講壞事轉(zhuǎn)化為好事。善于總結(jié)‘文化大革命’的經(jīng)驗(yàn)，提出一些改革措施，從政治上、經(jīng)濟(jì)上改變我們的面貌，這樣壞事就變成了好事。為什么我們能在七十年代末和八十年代提出了現(xiàn)行的一系列政策，就是總結(jié)了‘文化大革命’的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！保?］172就像馬克思、恩格斯說(shuō)的那樣:“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來(lái)得快。”［3］432所以，可以說(shuō)正視并糾正毛澤東同志晚年所犯的嚴(yán)重錯(cuò)誤，是鄧小平批判性思維形成的重要契機(jī)［7］。

另外，20世紀(jì)80年代末90年代初，社會(huì)主義國(guó)家在建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的曲折和困難以及蘇共垮臺(tái)、蘇聯(lián)解體、東歐劇變的悲劇，也為鄧小平批判性思維的形成提供了反面經(jīng)驗(yàn)。這些事實(shí)使得社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題突顯出來(lái)，社會(huì)主義中國(guó)責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)起繼續(xù)高舉社會(huì)主義偉大旗幟的歷史使命。為了完成這一歷史使命，使社會(huì)主義旗幟在中國(guó)不倒，中國(guó)就有責(zé)任思考和回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)基本問(wèn)題。這些問(wèn)題都引起了鄧小平對(duì)中國(guó)命運(yùn)的新的批判性思考。正是適應(yīng)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要、順應(yīng)人民群眾迫切的理論需要，鄧小平批判性思維也就應(yīng)運(yùn)而生。

三、鄧小平批判性思維的實(shí)踐

鄧小平堪稱當(dāng)代中國(guó)批判性思維者的光輝典范，他的理論開(kāi)拓了馬克思主義新境界，處處滲透著批判性思維的精神氣質(zhì)，處處閃耀著批判性思維的理性光輝。

鄧小平批判性思維的實(shí)踐的偉大成果就是鄧小平理論。鄧小平理論中凸顯出來(lái)的批判性思維，不僅成為鄧小平理論的一個(gè)顯著特征，而且在鄧小平理論的構(gòu)建過(guò)程中起著重要的作用。批判性思維在鄧小平理論中的實(shí)踐主要體現(xiàn)在以下6個(gè)方面。

(一)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的批判性思維——“貧窮不是社會(huì)主義”

鄧小平不囿于前人的觀點(diǎn)、結(jié)論，主張研究新情況，解決新問(wèn)題。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平總結(jié)多年來(lái)離開(kāi)生產(chǎn)力抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史教訓(xùn)，經(jīng)過(guò)深邃的思考，指出“貧窮不是社會(huì)主義”。他創(chuàng)造性地對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行了新的概括，指出:“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”［4］373而此前，所有對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)都是從其特征來(lái)描述或界定的。鄧小平從其本質(zhì)角度來(lái)表述社會(huì)主義，是質(zhì)的飛躍，是嶄新的高度。他澄清了在這個(gè)問(wèn)題上的“不清醒”、“不清楚”的認(rèn)識(shí)，使我們清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義特征和社會(huì)主義本質(zhì)，不是同一的概念，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。

對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，充分體現(xiàn)了鄧小平的思維的解放性和創(chuàng)造性:既突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念，反映了人民的利益和時(shí)代的要求，廓清了不合乎時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的模糊觀念;又?jǐn)[脫了長(zhǎng)期以來(lái)拘泥于具體模式而忽略社會(huì)主義本質(zhì)的錯(cuò)誤傾向，深化了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)［8］，從而把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)推向了新境界，實(shí)現(xiàn)了新的飛躍。

(二)對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的批判性思維——“我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段”

1987年，在會(huì)見(jiàn)原捷克斯洛伐克總理什特勞加爾時(shí)，鄧小平說(shuō):“現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，才能說(shuō)真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說(shuō)社會(huì)主義優(yōu)于資本主義?！保?］225此話有兩層意思:其一，我們是在搞社會(huì)主義，不容置疑;其二，我們的社會(huì)主義還“不夠格”?！安粔蚋瘛痹谀睦锬?在于生產(chǎn)力落后，在于我們尚處在初級(jí)階段。這一個(gè)“肯定”，一個(gè)“否定”，充分體現(xiàn)了鄧小平批判性思維的辯證性。

我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這是鄧小平和我們黨對(duì)當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情的科學(xué)判斷。我們講解放思想、實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義，最大的“實(shí)際”就是中國(guó)的基本國(guó)情，因此必須對(duì)我國(guó)的基本國(guó)情有一個(gè)科學(xué)的全面的認(rèn)識(shí)。科學(xué)社會(huì)主義原理告訴我們，社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段，一切民族、一切國(guó)家都將走向社會(huì)主義。但是，由于各個(gè)國(guó)家的具體條件不同，社會(huì)主義在各國(guó)實(shí)現(xiàn)的具體道路不同，所要經(jīng)歷各個(gè)階段也不可能完全一樣，在中國(guó)，社會(huì)主義的發(fā)展究竟要經(jīng)歷哪些階段?我國(guó)當(dāng)前處在社會(huì)主義發(fā)展的什么階段?過(guò)去我們對(duì)這些問(wèn)題認(rèn)識(shí)很模糊，直到鄧小平運(yùn)用批判性思維，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段論”，才使我們真正認(rèn)識(shí)了國(guó)情。

(三)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的批判性思維——“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)還是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是近幾十年來(lái)馬克思主義發(fā)展史上爭(zhēng)論不休的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)和解決，不僅關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，而且直接關(guān)系到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗。從莫爾至馬克思到列寧以及毛澤東，他們都認(rèn)為社會(huì)主義不能有市場(chǎng)，社會(huì)主義是排斥市場(chǎng)的，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間存在著根本矛盾。鄧小平之前的馬克思主義經(jīng)典作家雖然認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定作用，但都把商品經(jīng)濟(jì)和資本主義制度相聯(lián)系，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度相聯(lián)系。

鄧小平以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家的巨大政治勇氣和開(kāi)拓新境界的偉大氣魄，依據(jù)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐和時(shí)代特征，實(shí)事求是，大膽地否定了只能搞高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的傳統(tǒng)的思想，指出社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾，計(jì)劃和市場(chǎng)只是經(jīng)濟(jì)手段，是配置社會(huì)資源的方法，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不具有社會(huì)制度的屬性［9］。他史無(wú)前例地把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)，指出:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義國(guó)家可以用，社會(huì)主義國(guó)家也可以用。由此，他創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，這給中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人們思想觀念、生活方式、價(jià)值觀念帶來(lái)了深刻的變化。這是他的思想的解放性與批判性的又一體現(xiàn)。

(四)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)模式的批判性思維——“中國(guó)有中國(guó)的模式”

中國(guó)的國(guó)情與別的國(guó)家不同，社會(huì)主義建設(shè)沒(méi)有現(xiàn)成可行的、有效的模式，我們只能自己探索。在探索中，正是基于要打破對(duì)社會(huì)主義建設(shè)模式單一化和機(jī)械化的理解的傳統(tǒng)思想觀念，要對(duì)中國(guó)發(fā)展中所具有的矛盾的特殊性與復(fù)雜性有清醒的認(rèn)識(shí)，鄧小平從批判性思維的客觀性原則出發(fā)，提出了“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”、“中國(guó)只能搞中國(guó)的社會(huì)主義”、“中國(guó)搞社會(huì)主義要強(qiáng)調(diào)有中國(guó)特色”、“中國(guó)有中國(guó)的模式”，我們要建設(shè)的是具有中國(guó)自己特色的社會(huì)主義等論斷。在發(fā)展觀念和模式上實(shí)現(xiàn)了由過(guò)去片面強(qiáng)調(diào)普遍性向更加注重中國(guó)建設(shè)與發(fā)展模式“特殊性”的轉(zhuǎn)變，真正做到一切“從中國(guó)的實(shí)際”出發(fā)。即:一方面要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，走社會(huì)主義道路;另一方面必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不照抄、照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、模式，而是走具有中國(guó)特色的道路。

(五)對(duì)改革開(kāi)放的批判性思維——“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”

當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，對(duì)外開(kāi)放已是世界的潮流。在鄧小平看來(lái)，改革和開(kāi)放是現(xiàn)代化進(jìn)程中的“雙生子”。改革和開(kāi)放是一致的，兩者不可分割;開(kāi)放本身就是一項(xiàng)大改革，改革推動(dòng)進(jìn)一步開(kāi)放。沒(méi)有對(duì)外開(kāi)放，談不上改革。從閉關(guān)自守到對(duì)外開(kāi)放，從封閉型經(jīng)濟(jì)走向開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的重大轉(zhuǎn)變，它本身就是一項(xiàng)大改革。鄧小平曾明確指出:“對(duì)外開(kāi)放具有重要意義，任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，孤立起來(lái)，閉關(guān)自守是不可能的，不加強(qiáng)國(guó)際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的?！保?］117清朝閉關(guān)自守三百年，中國(guó)與世界脫節(jié)，導(dǎo)致了后來(lái)的屈辱;“文化大革命”以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，使我們失去了較早進(jìn)入現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)。鄧小平正是以他批判性思維的眼光和敏銳的洞察力，科學(xué)總結(jié)國(guó)家的歷史、黨的建設(shè)和國(guó)家政權(quán)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使我們撥開(kāi)了思想的迷霧，進(jìn)行了改革開(kāi)放，開(kāi)始了富國(guó)強(qiáng)國(guó)的征程。

(六)對(duì)祖國(guó)完全統(tǒng)一的批判性思維——“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”

實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，是中國(guó)人民長(zhǎng)久以來(lái)的愿望。歷史的實(shí)踐告訴人們，任何一種社會(huì)存在方式的變化，都不可避免地要引起社會(huì)的震蕩和波折。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)卺槍?duì)香港、澳門(mén)、臺(tái)灣問(wèn)題上，都是倡導(dǎo)最好能采用和平的方式求得祖國(guó)統(tǒng)一。但是統(tǒng)一以后其原有的社會(huì)制度需不需要改變?在這個(gè)問(wèn)題上，鄧小平在毛澤東、周恩來(lái)關(guān)于爭(zhēng)取和平解放臺(tái)灣思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的科學(xué)構(gòu)想，為解決香港、澳門(mén)、臺(tái)灣問(wèn)題找到了一個(gè)最佳的方案。

“一國(guó)兩制”是為了解決中國(guó)的統(tǒng)一問(wèn)題而提出的，是鄧小平的理論創(chuàng)造。該理論也解決了社會(huì)主義與資本主義的統(tǒng)一問(wèn)題。這種解決是如此之徹底，以至社會(huì)主義和資本主義兩種制度可以同時(shí)并存于一個(gè)國(guó)家，最終，這個(gè)理論上升為一種嶄新的國(guó)家學(xué)說(shuō)，一種史無(wú)前例的國(guó)家學(xué)說(shuō)。這是鄧小平批判性思維既生動(dòng)又精彩的杰作。

香港、澳門(mén)問(wèn)題的成功解決，給國(guó)際上許多問(wèn)題的解決提供了很有益的思考和啟迪。所以，“一國(guó)兩制”的構(gòu)想已經(jīng)越出了祖國(guó)統(tǒng)一這個(gè)范疇，而具有國(guó)際意義，在國(guó)際上引起積極的反響?！耙粐?guó)兩制”是鄧小平的政治設(shè)計(jì)，具有鮮明的中國(guó)特色，是一個(gè)有想象力和反映實(shí)事求是精神的科學(xué)構(gòu)想，充分體現(xiàn)了原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性的辯證統(tǒng)一?！耙粐?guó)兩制”的意義不僅在于它的構(gòu)想在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上是個(gè)偉大創(chuàng)舉，而且更在于它提出解決涉及國(guó)際爭(zhēng)端問(wèn)題的這一新構(gòu)想，是立足辯證唯物主義和歷史唯物主義，高瞻遠(yuǎn)矚向前看，反映了歷史的客觀必然性。它既體現(xiàn)了鄧小平批判性思維的客觀性，又體現(xiàn)了鄧小平批判性思維的預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)新性。

另外，鄧小平的批判性思維還體現(xiàn)在對(duì)世界主題“和平與發(fā)展”的判斷、對(duì)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)、“發(fā)展才是硬道理”等思想上。這些思想，無(wú)不體現(xiàn)了他獨(dú)特的批判性思維方式與超凡的批判性思維能力。這些思想，給了我們一種全新的社會(huì)主義觀念，使社會(huì)主義從內(nèi)容到形式、從理論到實(shí)踐都改變了它的存在形式，從而給社會(huì)主義注入了生機(jī)和活力，改變了社會(huì)主義的歷史命運(yùn)。

［1］理查德·保羅，琳達(dá)·埃爾德：思考的力量——批判性思考成就卓越人生［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［2］馬克思恩格斯選集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集：第 4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］隋從容.論中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的條件［J］.求實(shí)，2008(5).

［6］申麗云.論鄧小平理論形成的國(guó)際背景［J］.邵陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002(4).

［7］丁云.鄧小平改革開(kāi)放理論中的歷史意識(shí)辨析［J］.思想政治教育研究，2011(2).

［8］朱哲.鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論研究［D］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2004.

［9］王萬(wàn)民.論鄧小平對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的飛躍［J］.毛澤東思想研究，2004(11).