侯艷芳

(長(zhǎng)江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 荊州 434023)

詩(shī)歌中充滿了隱喻，因而詩(shī)歌被稱為“隱喻式語(yǔ)言”[1]。詩(shī)歌往往通過(guò)一系列的意向或結(jié)構(gòu)隱喻地建構(gòu)一個(gè)中心概念?？梢哉f(shuō)，詩(shī)歌與隱喻是互為依存的關(guān)系，詩(shī)歌翻譯可以從詩(shī)歌隱喻入手。

翻譯研究領(lǐng)域過(guò)去大多將隱喻作為具體的語(yǔ)言表達(dá)來(lái)處理，從認(rèn)知、文化差異和語(yǔ)言差異來(lái)探討隱喻翻譯標(biāo)準(zhǔn)和策略。事實(shí)上，詩(shī)歌語(yǔ)言的隱喻性是一種正常語(yǔ)言的偏離。它以詩(shī)歌體特殊的語(yǔ)言形式隱喻地表達(dá)一定的概念、情感，組成一定的詩(shī)歌語(yǔ)篇形式，同時(shí)表達(dá)特定的人際關(guān)系。顯然，“忠實(shí)”、“對(duì)等”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)在詩(shī)歌隱喻翻譯實(shí)踐中只是一定的物理?xiàng)l件，具有一定的局限性和相對(duì)性。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著詩(shī)歌隱喻翻譯研究的深入和多元視角的融合，譯者的地位、個(gè)性、創(chuàng)造性，以及譯者在翻譯實(shí)踐中發(fā)揮的主體性智慧正越來(lái)越受到翻譯界的廣泛關(guān)注。研究者們開始從解構(gòu)主義、闡釋學(xué)、接受美學(xué)等理論出發(fā)，多維度地研究探討詩(shī)歌翻譯中的譯者主體性?？梢哉f(shuō)，譯者主體性研究已成為翻譯研究的重要課題之一，譯者作為翻譯主體的地位也逐步得到確認(rèn)和鞏固。但是，目前從心智哲學(xué)的視角對(duì)詩(shī)歌隱喻翻譯中譯者主體性進(jìn)行闡釋的研究還比較少?！翱梢钥隙ǖ氖?，哲學(xué)的視角必將從廣度和深度上,加深人們對(duì)古詩(shī)翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解?！盵2]心智哲學(xué)認(rèn)為，隱喻的生成從意向性開始。本文試圖從意向性視角對(duì)詩(shī)歌隱喻的根源和結(jié)構(gòu)進(jìn)行揭示，并由此對(duì)詩(shī)歌隱喻翻譯中的譯者主體性的詮釋提供一個(gè)新的視角。

一、基于意向性的詩(shī)歌隱喻

(一)隱喻的生成從意向性開始

徐盛桓提出，從心智哲學(xué)角度來(lái)看，語(yǔ)言最基本的性質(zhì)是，語(yǔ)言是基于心智的；感覺(jué)、知覺(jué)信息的表達(dá)是語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)；語(yǔ)言所表征的是心理表征。[3]

那么，隱喻作為語(yǔ)言表達(dá)的一種形式，它必定是基于心智的。人們對(duì)外部世界感知到的信息產(chǎn)生意向活動(dòng)，然后通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)來(lái)表達(dá)意向活動(dòng)，意義是心的意向性和語(yǔ)言聯(lián)系的產(chǎn)物，不是外部世界的直接表征，而是一種“心理的表征”。在語(yǔ)言應(yīng)用中，語(yǔ)言的表達(dá)和理解，都是以意向性為導(dǎo)向的。從心智哲學(xué)角度來(lái)看，隱喻是心智意向性地理解事物，并將這個(gè)感知過(guò)程外化為語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一種態(tài)度。隱喻話語(yǔ)表達(dá)的是人們的一種對(duì)象性活動(dòng)，對(duì)象性活動(dòng)中對(duì)對(duì)象的感覺(jué)、知覺(jué)，就是依賴于意向性開始的。

而意向性是人的心智的重要特征。塞爾認(rèn)為意向性是某種心理狀態(tài)的特征，由于這種特征，心理狀態(tài)指向或是涉及世界中的客體和事物狀態(tài)。意向性是許多心理狀態(tài)具有的那種指向(direct)或關(guān)于(about)世界上的客體和事態(tài)的特征。意向狀態(tài)的內(nèi)容是與世界相關(guān)的，具有一定的表征能力，與它所指向或關(guān)涉的對(duì)象或事態(tài)之間存在一種表征(representation)關(guān)系。意向性通過(guò)對(duì)對(duì)象或事態(tài)的關(guān)指與表征，與世界建立一定的聯(lián)系。

(二)意向性是詩(shī)歌隱喻的靈魂

意向性包括意向態(tài)度(intentional attitude)和意向內(nèi)容(intentional content)。意向態(tài)度指的是對(duì)所關(guān)指的內(nèi)容懷有什么態(tài)度，對(duì)這個(gè)本體的事物用什么態(tài)度來(lái)描寫。意向內(nèi)容指的是關(guān)指什么對(duì)象以及所關(guān)指的內(nèi)容，在隱喻中作為本體。比如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，意向內(nèi)容是飛快地傾瀉下來(lái)的瀑布；意向態(tài)度是，為了形象化和夸張，把瀑布描寫得綺麗壯觀，像是天上落下的銀河。

詩(shī)人往往通過(guò)意向性來(lái)傳情達(dá)意?！跋褚话闼囆g(shù)一樣，詩(shī)是人生世相的返照”。意向是“返照”的重要途徑，是詩(shī)歌的靈魂。[4]而詩(shī)歌的心智哲學(xué)起源表明，任何詩(shī)歌都以表現(xiàn)情感和再現(xiàn)印象為目的。

由于詩(shī)歌中隱喻與詩(shī)歌本身是互為依存的關(guān)系，詩(shī)歌中的隱喻都是以意向性地關(guān)指某一主題為依歸的，因而隱喻的發(fā)生和理解以及翻譯都要依賴于作品本身的意向性。作品本沒(méi)有意向性。心智哲學(xué)認(rèn)為：心智可以把人的意向性寄生到本沒(méi)有意向性的語(yǔ)言之上。詩(shī)人先有意向態(tài)度，進(jìn)而指向它的內(nèi)容即意向內(nèi)容。詩(shī)歌隱喻的產(chǎn)生也是一種純粹的意向性行為，是詩(shī)人意識(shí)的意向性向外部世界投射和構(gòu)建的過(guò)程。通過(guò)這種投射和構(gòu)建,事物(本體)被詩(shī)人的經(jīng)驗(yàn)和想象意向性地選擇、改造并重新組織，然后通過(guò)語(yǔ)言顯現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人的心理感受對(duì)事物的物理屬性既要依賴，又要在一定程度上進(jìn)行自主發(fā)揮。

也就是說(shuō)，心智對(duì)于意義有意向性選擇，意向性選擇往往表達(dá)一種態(tài)度，這種態(tài)度往往通過(guò)事物的心理屬性表達(dá)或婉轉(zhuǎn)地透露出來(lái)。比如，“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”中的“碧玉”、“綠絲絳”之于“楊柳”，就是一種委婉的意向表達(dá)。

即使對(duì)于同一物理屬性或同一意向內(nèi)容，出于不同的意向性，詩(shī)人的意向態(tài)度也不盡相同。比如，看到秋葉，不同的詩(shī)人把自己的心理感受用語(yǔ)言外化為不同詩(shī)句。有的詩(shī)人對(duì)于秋葉的感知是一種詩(shī)意的美，如屈原的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，將秋葉之美闡述得淋漓盡致。余光中也曾這樣描述秋的風(fēng)致：“秋色四面，上面是土耳其玉的天穹，下面是普魯士藍(lán)的清澄，風(fēng)起時(shí)，滿楓林的葉子滾動(dòng)香熟的燦陽(yáng)，仿佛打翻了一匣子的瑪瑙?！倍盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”(杜甫)，“雨中黃葉樹，燈下白頭人”(司空曙)，“早秋驚落葉，飄零似客心”(孔紹安)等詩(shī)句則通過(guò)秋葉映射出蕭瑟凄涼、衰敗落寞和流離顛沛之感；“煮茗燒干脆，行苔踏爛紅”(齊己)表達(dá)出詩(shī)人的輕快愉悅；“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”(龔自珍)則將落葉比作深情的護(hù)花使者，更具人文關(guān)懷；泰戈?duì)柕摹笆股缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美”(Let life be beautiful like summer flowers and death like autumn leaves)將恐怖的死亡比作沉靜的秋葉，可見(jiàn)泰戈?duì)柕膶捄袂閼选?/p>

因而，對(duì)于詩(shī)歌隱喻的翻譯，“等值，忠實(shí)”等物理屬性只是條件之一，如何再現(xiàn)詩(shī)人的意向性或寄生意向(parasitic intentionality)應(yīng)是詩(shī)歌隱喻翻譯的核心。隱喻的理解和翻譯在很大程度上依賴于譯者的“自主的發(fā)揮”，即譯者的主觀能動(dòng)的再創(chuàng)造。

二、詩(shī)歌隱喻翻譯中的譯者主體性

(一)意向性視角下譯者主體性的內(nèi)涵

Lakoff認(rèn)為，“隱喻不僅僅是語(yǔ)言問(wèn)題，而是思維和推理。語(yǔ)言是次要的，映射才是主要的?！边@說(shuō)明詩(shī)歌是通過(guò)各種意向隱喻地表達(dá)主題思想和情感的，隱喻表達(dá)不是純粹的語(yǔ)言現(xiàn)象，而是人類心智的特征。

詩(shī)歌隱喻的基本結(jié)構(gòu)為X is Y(X是Y，或更進(jìn)一步理解為“把X看作Y”)，即“本體”即是“喻體”。詩(shī)歌隱喻實(shí)質(zhì)上是從源域到目標(biāo)域的映射或觀照。我們可以這樣解讀詩(shī)歌隱喻的結(jié)構(gòu)：基于意向性的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)到該語(yǔ)言所呈現(xiàn)的隱喻，再到詩(shī)歌整體情感意義的觀照過(guò)程。而譯者對(duì)詩(shī)歌隱喻的觀照過(guò)程，實(shí)際上是基于譯者的過(guò)往體驗(yàn)的意向性的選擇過(guò)程。

因而，詩(shī)歌隱喻的翻譯活動(dòng)絕對(duì)不是單純的喻體轉(zhuǎn)換過(guò)程，也并非單一的語(yǔ)言層面的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換過(guò)程。它實(shí)際上是從心智到語(yǔ)言再到心智的過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。詩(shī)歌翻譯是譯者意識(shí)的意向性投射和再構(gòu)造活動(dòng)。翻譯作品作為純意向性客體和審美對(duì)象，必須由譯者和讀者將其具體化和現(xiàn)實(shí)化,其藝術(shù)質(zhì)量與價(jià)值才能顯現(xiàn)出來(lái)。這一過(guò)程同時(shí)又是譯者審美經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造力顯現(xiàn)的過(guò)程。

由此，從心智哲學(xué)意向性角度出發(fā)，本文將詩(shī)歌翻譯中譯者主體性的內(nèi)涵界定為：譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在充分解讀翻譯對(duì)象意向性的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)性。其核心是翻譯主體的心智體驗(yàn)基礎(chǔ)和意向性選擇，其基本特征是翻譯主體自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性。

譯者主體性主要體現(xiàn)在兩方面:譯者對(duì)詩(shī)歌隱喻的觀照；譯者對(duì)譯語(yǔ)文本的積極構(gòu)建和闡釋。這種構(gòu)建是譯者主觀能動(dòng)的再創(chuàng)造，是從心智到語(yǔ)言再到心智的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

(二)詩(shī)歌隱喻翻譯過(guò)程中譯者主體性地位的確立

“誰(shuí)是翻譯的主體”是翻譯界長(zhǎng)期探討且存在爭(zhēng)議的問(wèn)題。許鈞總結(jié)出四種觀點(diǎn):“一是認(rèn)為譯者是翻譯主體，二是認(rèn)為原作者與譯者是翻譯主體，三是認(rèn)為譯者與讀者是翻譯主體，四是認(rèn)為原作者、譯者與讀者均為翻譯主體?！盵5]許鈞認(rèn)為，翻譯是一個(gè)“理解、闡釋與再創(chuàng)造”的循環(huán)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，作者、譯者、讀者形成了一個(gè)各種因素相互作用的活躍的活動(dòng)場(chǎng)，而譯者則處于這個(gè)活動(dòng)場(chǎng)最中心的位置。本文從心智哲學(xué)意向性視角出發(fā)，認(rèn)為譯者主體性在詩(shī)歌隱喻翻譯中是必要且合理的。

從詩(shī)歌隱喻的結(jié)構(gòu)，我們認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌隱喻的翻譯起于源語(yǔ)域的詞句，止于目的語(yǔ)域的詞句，其間經(jīng)過(guò)了譯者的以自身體驗(yàn)為基礎(chǔ)的復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程，包括神經(jīng)、概念、文化及情感等因素。因此，對(duì)于有的翻譯學(xué)者提出的“隱喻移植”或“映射”，我們不能簡(jiǎn)單理解為生物體的移植或是同類物質(zhì)的遷移，事實(shí)上，它是一個(gè)極其復(fù)雜的譯者觀照過(guò)程。也就是說(shuō)，譯者既作為源語(yǔ)文本的觀照者而受制于源語(yǔ)作品的意向性及其文字表述,又作為譯語(yǔ)文本的構(gòu)建者而受制于譯語(yǔ)及其意向讀者的接受視野。詩(shī)歌隱喻的意向性決定了譯者在對(duì)源語(yǔ)隱喻的意義觀照和對(duì)譯語(yǔ)文本的意義構(gòu)建過(guò)程中起著舉足輕重的作用。這從心智層面上確認(rèn)了譯者在詩(shī)歌隱喻翻譯中的主體地位。

詩(shī)歌隱喻翻譯過(guò)程中的語(yǔ)言表層轉(zhuǎn)換關(guān)涉到詩(shī)歌隱喻產(chǎn)生的意向性根源，以及隱喻所存在的社會(huì)文化語(yǔ)境、譯者的認(rèn)知能力和語(yǔ)言能力、譯者的心智體驗(yàn)基礎(chǔ)等。那么，在詩(shī)歌翻譯活動(dòng)中發(fā)揮譯者主體性是必要且合理的。

(三)意向性視角下譯者主體性發(fā)揮的限度

對(duì)于紛繁復(fù)雜的詩(shī)歌翻譯活動(dòng)，我們很難制定出一個(gè)單一或統(tǒng)一的范式或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定譯者主體性發(fā)揮的限度。一方面，譯者主體性是譯者在一定條件限制下的自主和自由；從另一方面來(lái)看，我們?cè)谠u(píng)價(jià)譯作時(shí),不能把詩(shī)歌翻譯中出現(xiàn)變異甚至是明顯的誤譯和錯(cuò)譯的原因都?xì)w結(jié)為譯者主體性的發(fā)揮。

根據(jù)心智哲學(xué)的觀點(diǎn)，詩(shī)歌意象隱喻的翻譯不能只是修辭層面上的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換問(wèn)題，譯者還須從心智的角度深入了解隱喻產(chǎn)生的心智基礎(chǔ)，即意向性。譯者只有從意向性出發(fā)，充分解讀作品中的隱喻結(jié)構(gòu)，才能更全面地觀照作者的意圖，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用自身的目的語(yǔ)和源語(yǔ)語(yǔ)言文化知識(shí)，采取恰當(dāng)?shù)碾[喻翻譯策略，盡可能地再現(xiàn)詩(shī)歌隱喻所要表達(dá)的詩(shī)歌主題和意向。

詩(shī)歌隱喻翻譯活動(dòng)中真正重要的是，譯者必須基于對(duì)源語(yǔ)文本意向內(nèi)容和意向態(tài)度的深刻了解，面對(duì)目標(biāo)讀者，主觀能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行意義再現(xiàn)或意義構(gòu)建。

三、結(jié)語(yǔ)

隱喻的產(chǎn)生具有心智基礎(chǔ)，這一突破性的隱喻理論為詩(shī)歌意象的翻譯提供了極大的空間。本文從意向性的視角探究詩(shī)歌隱喻翻譯中的譯者主體性，論證了譯者主體性在詩(shī)歌隱喻翻譯中的必要性和合理性。并得出以下啟示：基于心智的意向性為詩(shī)歌隱喻翻譯實(shí)踐和研究提供了一個(gè)新的哲學(xué)視角，必將促進(jìn)翻譯研究的跨學(xué)科性和多元思考。

參考文獻(xiàn)：

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