王 泉

根據(jù)劉德瀕同名小說改編的46 集電視連續(xù)劇《西藏秘密》，以僧人扎西頓珠的滄桑人生經(jīng)歷為線索，真實(shí)再現(xiàn)了20 世紀(jì)30 至50 年代末西藏上層社會(huì)的權(quán)力斗爭，在宏大的場面與復(fù)雜的情感糾葛中，讓人洞見了不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)前進(jìn)步伐與人性的善惡變化。故事通俗，畫面感強(qiáng)，給觀眾以不同凡響的沖擊力。

情愛敘事中的風(fēng)云際會(huì)

德勒府作為《西藏秘密》敘述的中心，代表了西藏上層社會(huì)日常生活的一個(gè)側(cè)面。富麗堂皇、裝飾精美的德勒府是西藏大貴族奢侈生活的象征，而在這華麗的外表下，掩藏著許多不為人知的秘密。德勒府少爺其美杰布的失蹤，流浪僧人扎西頓珠與少爺驚人相似的面目，女主人次仁德吉過人的精明與寬和，管家旺秋與仁欽府不可告人的勾當(dāng)，使故事在懸念中一波接一波地出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。

在德勒府其美杰布少爺不知去向的情況下，扎西頓珠鬼使神差地闖入次仁德吉的視野。這既讓她驚慌，又讓她狂喜。驚的是他并非自己的丈夫，喜的是他的到來可以化解被仁欽府欺壓的危機(jī)。扎西頓珠進(jìn)入德勒府后，他的機(jī)智與幽默日益占據(jù)了次仁德吉的心扉。二人在面對危難時(shí)相濡以沫，終于以假亂真成了一對恩愛夫妻。這出悲喜劇是佛性與人性交互滲透的產(chǎn)物。

《西藏秘密》還敘述了白瑪多吉與達(dá)娃央宗及梅朵小姐之間的情感糾葛，從而將兩代人的情感交織在一起，使電視劇成為很有看頭的情感劇，滿足了大眾的審美需求。

當(dāng)然，情愛敘事只是《西藏秘密》敘事的一個(gè)側(cè)面，貫穿其中的西藏政治風(fēng)云才是該劇要表現(xiàn)的重心。它采用“一線串珠”的結(jié)構(gòu)，即以扎西頓珠的活動(dòng)為主線，將“雪山同志會(huì)”的復(fù)仇行動(dòng)，西藏上層社會(huì)以江村孜本為代表的改良派同仁欽噶倫為代表的保守派之間的斗爭，英美帝國主義的入侵，人民解放軍和平解放西藏，平定叛亂及民主改革串聯(lián)起來，故事中套故事，險(xiǎn)象迭生。

《西藏秘密》對農(nóng)奴的不幸也寄寓了悲憫情懷。央卓因不愿看到自己的女兒長大以后像自己一樣受到農(nóng)奴主的凌辱，親手用被褥將其捂死。這一幕慘劇讓人看到了西藏政教合一的舊制度對底層人民基本生存權(quán)利的剝奪。同時(shí)，也預(yù)示了西藏農(nóng)奴渴盼新生的歷史必然性，讓觀眾看清了歷史的真相，突出了主旋律電視劇的導(dǎo)向性。

“詩比歷史更富哲學(xué)意味，具有更高的品性，因?yàn)樵姼柚v述的事更具普遍性，歷史則敘述具體的事?！雹佟段鞑孛孛堋分械母枨竞瘛⒂茡P(yáng)，至始至終圍繞故事情節(jié)進(jìn)行渲染，賦予觀眾想象力豐富的情感空間，有力地提升了主題。片頭曲《高原之巔》在個(gè)人清唱中伴有六字真言的合唱，讓人身臨其境，與故事人物同歌同泣；插曲《情人丟了》更是將達(dá)娃央宗與白瑪?shù)膼矍檠堇[得情真意切；片尾曲《祈愿千年》歌唱扎西頓珠與次德吉的情緣及漢藏人民一家親的夙愿，可謂畫龍點(diǎn)睛之筆。

由此可見，《西藏秘密》沒有停留在簡單的情史描繪中，而是通過故事中人物的一次次情感冒險(xiǎn)，讓觀眾在歷史的風(fēng)云中見證了藏族人民淳樸的民風(fēng)民俗，使得藏文化的神秘感與浪漫風(fēng)格立體地進(jìn)入觀眾的視野，張揚(yáng)了具有普適性的人類情懷。

“史詩性的電視劇是那些將歷史的真實(shí)與詩歌的性情、思辯的哲思結(jié)合起來的電視劇作品?！雹凇段鞑孛孛堋吩谧⒅貧v史真實(shí)的同時(shí)，進(jìn)行了細(xì)節(jié)上的大膽虛構(gòu)，讓情感的細(xì)流匯聚到藏民族的歷史長河中時(shí)，激起了千重浪花，使得史與詩、史與思巧妙地結(jié)合在一起，將歷史的厚重與審美的愉悅奉獻(xiàn)給觀眾，令人回味無窮。

個(gè)性鮮明的人物形象

在史詩性電視劇中，人物形象是靈魂，因?yàn)楹线m的人物可以豐富劇情，深化故事主題。在《西藏秘密》中，扎西頓珠的有勇有謀、次仁德吉的精明與寬厚、達(dá)娃央宗的潑辣、白瑪多吉的孤傲以及土登格勒的色厲內(nèi)荏，這些豐富的人物個(gè)性極其微妙地傳達(dá)出動(dòng)蕩時(shí)代西藏的復(fù)雜，也奠定了全劇的悲劇性基調(diào)。

扎西頓珠是普渡眾生的佛的象征。他接受活佛多吉林的指引，領(lǐng)悟了“諸行無常，諸法無我”的真諦。他盡力幫助德勒府化險(xiǎn)為夷。他雖出身貧寒，卻能在危難時(shí)刻挺身而出。電視劇通過塑造這一形象，一方面張揚(yáng)了眾生平等的佛教文化理念；另一方面，表達(dá)了廣大農(nóng)奴當(dāng)家作主的愿望，凸顯出歷史的進(jìn)步性。

在西藏流傳著關(guān)于民間英雄阿古頓巴的傳說，他的聰慧與善良早已扎根在廣大藏民心中。扎西頓珠居無定所的處境與睿智，正是對阿古頓巴形象的激活。作為劇中的中心人物，他耳濡目染了歷史的滄桑巨變，儼然一個(gè)西藏現(xiàn)代史的見證人。

次仁德吉是一個(gè)外冷內(nèi)熱的貴族婦女。她學(xué)識過人，懂英語，知禮儀,寬以待人，是一個(gè)典型的女強(qiáng)人形象。面對各種突如其來的打擊：丈夫的突然失蹤、仁欽府父子的步步相逼、女兒蘭澤的身染重病以及管家的無聊糾纏，她都能挺過去。同時(shí)，她也是一個(gè)溫柔多情的女人。在與扎西頓珠相處的日日夜夜里，她付出了一個(gè)女性所有的溫柔與善良。她的形象有著藏文化中的度母的光輝，給人以溫馨的感動(dòng)。劇中有這樣一個(gè)畫面給觀眾留下了深刻的印象。當(dāng)?shù)吕崭粣喝伺良浊终己?，次仁德吉和扎西頓珠回到鄉(xiāng)下，在齊腰深的青稞叢中漫步，滿眼搖曳的金黃讓人浮想聯(lián)翩。這寫意出二人愛情的圓滿，也象征了虔心向佛的次仁德吉與世無爭的心境。后來次仁德吉不幸被炸彈炸死，成了扎西頓珠心中永遠(yuǎn)的痛。劇情在張弛有序的敘述中給觀眾以心靈的激蕩，呼喚著人性之善的回歸。

與自己的母親相比，達(dá)娃央宗有著狂野不羈的性格。蘭澤（達(dá)娃央宗）在重病后被誤認(rèn)為已死，水葬后被激流沖到岸邊擱淺，被康巴商隊(duì)收養(yǎng)。她在劇中是一個(gè)敢愛敢恨的女性形象。面對陌生人的侵犯，她勇敢反抗，她與白瑪多吉近乎荒唐的愛情，熱烈而慘淡，卻讓她懂得了忍耐，認(rèn)清了人世間的善惡。在新婚之夜出走，無奈成了馬匪的壓寨夫人。她利用一切機(jī)會(huì)，與馬匪巧妙周旋，終于為扎西頓珠和解放軍贏得了寶貴的時(shí)機(jī)。在她的身上，觀眾看到了新一代女性成長的步伐。

白瑪多吉是一個(gè)不可多得的進(jìn)步人物形象。作為其美杰布與娜珍的私生子，自幼在寺院長大，缺少父愛和母愛，承受了太多的寂寞與孤獨(dú)，似乎不諳人世。但殘酷的現(xiàn)實(shí)教育了他，讓他一步步走向成熟。他雖有貴族血統(tǒng)，但絲毫沒有等級觀念，從他與達(dá)娃央宗的不倫之戀中，觀眾可以感受到青年人的熱情與執(zhí)著。面對突如其來的財(cái)富與地位，他理智地選擇了放棄；面對包辦婚姻，他毅然反抗。這是一個(gè)為了自己的追求敢于赴湯蹈火的勇士形象。《西藏秘密》把他放在財(cái)富、美女、權(quán)力的天平上進(jìn)行考量，讓人見證了新一代藏民對新生活的向往。

與白瑪多吉相比，阿覺顯得蒼白無力。他作為吉塘寺活佛，經(jīng)不起瓊吉萬種風(fēng)情的誘惑，后來成為與人民為敵的叛亂分子。《西藏秘密》通過這兩個(gè)有相似背景的青年人所選擇的不同道路，給予人們以警醒：順應(yīng)歷史潮流者成為人民的一員，逆歷史潮流者成為為人唾棄的敗類。人心所向、向善為本才是人生價(jià)值取向的風(fēng)向標(biāo)。

《西藏秘密》還通過塑造土登格勒的形象，展示了他作為陰謀家的嘴臉，將西藏上層社會(huì)的權(quán)力斗爭刻畫得入木三分。他精于人情世故，為達(dá)到目的不擇手段。在政治格局相對穩(wěn)定的時(shí)期，他能夠心靜如水，疼愛嬌妻卓嘎，與兄長占堆互敬互愛，也熱心幫助德勒府。但一旦政局混亂，其自私的本性便暴露無遺。他特別善于籠絡(luò)各方勢力為己所用。隨著地位的上升，其維護(hù)西藏上層反動(dòng)政權(quán)的面目便昭然若揭。他身上的冷酷與愚昧并存，是一個(gè)典型的反動(dòng)世襲貴族形象?！段鞑孛孛堋穼⑼恋歉窭罩糜谡味窢幍匿鰷u，凸顯其險(xiǎn)惡用心與時(shí)局變化的多端。在結(jié)尾處，電視劇有意寫他面向在熊熊烈火中站立的多吉林活佛的“懺悔”，以揭示其虛偽本質(zhì)，也將他內(nèi)心的恐懼宣泄出來。

整體而言，《西藏秘密》中人物形象的豐富多樣性是為書寫厚重的歷史而設(shè)置的，眾多的人物恰似歷史舞臺上活動(dòng)的布景，隨著故事情節(jié)的展開而呈現(xiàn)出自足性。同時(shí)，從接受美學(xué)的角度來看，由于觀眾的心靈體驗(yàn)的差異性，又表現(xiàn)出開放的一面，即觀眾對人物性格的認(rèn)同或排斥，都將拓展電視劇敘事的內(nèi)涵。

結(jié)語

《西藏秘密》以西藏人講述西藏歷史和傳說中鮮為人知的故事的方式，向世人表達(dá)出藏傳佛教的神秘，彰顯了濃厚的地域文化色彩。與同類電視劇相比，它沒有直接書寫歷史，也不是懷舊的抒情，而是將歷史融入到日常生活的細(xì)節(jié)描寫中，歷史的沉重感被淡化，觀眾的視聽快感得到更大程度的滿足?！段鞑孛孛堋纷鳛橐徊坎孛褡宓男撵`史，并沒有“戲說”歷史，也沒有拒絕政治話語在歷史進(jìn)程中的決定性作用，而是盡可能讓中心人物扎西頓珠直接參與歷史事件，眾多僧俗在史詩的氛圍里走向應(yīng)有的歸宿，從而以平民化的視角還觀眾以親切感。這樣一來，日常生活敘事與歷史敘事處于同構(gòu)狀態(tài)，凸顯出歷史感與現(xiàn)場感的交融，藏民族那種淳樸的民族精神不僅沒有被消解，反而在更加動(dòng)人的場景中得以淋漓盡致地表現(xiàn)出來。因此，與一些同類電視劇相比，《西藏秘密》的說教味少了，藝術(shù)感染力增強(qiáng)了。正如有的評論者指出的那樣，它“講述歷史，并非消費(fèi)歷史，也不只是借歷史來做背景，它有著非常真切的歷史關(guān)懷，有著鮮明而深刻的歷史意識，故而，它正視西藏歷史上最為嚴(yán)峻而又敏感的大問題，那就是政教合一的宗教、政治體制問題。這是從宏觀方面表現(xiàn)西藏，表現(xiàn)西藏最深刻的歷史癥結(jié)，審視人物命運(yùn)?！雹劭傊?，《西藏秘密》通過精彩的故事，并借助音樂、服飾等藝術(shù)元素，對西藏現(xiàn)代史進(jìn)行了成功的演繹，書寫了藏民族的信仰與國家認(rèn)同意識，體現(xiàn)了以愛國主義為核心的主旋律電視劇的正確導(dǎo)向。

注釋：

①［希臘］亞里士多德，羅念生譯：《詩學(xué)》，：北京，人民文學(xué)出版社，1982 年版，第28 頁。

②趙 暉：《史詩性電視劇的民族文化精神隱喻》，《文藝爭鳴》，2010（9）。

③劉洪賓：《正面是美好 背面是殘酷——談小說 〈西藏秘密〉》，《光明日報(bào)》，2013 年5 月7 日，第13 版。