車俊思，李 冰

(吉林大學(xué) 公共外語(yǔ)教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

欲望敘事與倫理回歸：德萊塞敘事倫理的雙重特征

車俊思，李 冰

(吉林大學(xué) 公共外語(yǔ)教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

綜觀德萊塞近半個(gè)世紀(jì)的小說(shuō)創(chuàng)作，德萊塞對(duì)人性及生命意義的觀點(diǎn)與他的機(jī)械論創(chuàng)作思想產(chǎn)生矛盾，并由此形成了德萊塞小說(shuō)獨(dú)特的敘事倫理：道德敘事與欲望敘事互為關(guān)照的雙重?cái)⑹绿卣?。德萊塞的道德敘事與欲望敘事的矛盾沖突構(gòu)成了其小說(shuō)的內(nèi)在張力。作為一個(gè)有主體性和倫理意識(shí)的藝術(shù)家，德萊塞追求人生信仰和道德完善的人文精神是其借助小說(shuō)創(chuàng)作這種藝術(shù)形式表達(dá)道德主題的內(nèi)在動(dòng)因。德萊塞創(chuàng)作觀與道德觀的多重矛盾及敘事倫理的雙重特征，展示了德萊塞書(shū)寫(xiě)真實(shí)人生的現(xiàn)實(shí)主義精神。

德萊塞；敘事倫理；欲望；倫理價(jià)值；道德

西奧多·德萊塞(Theodore Dreiser)是美國(guó)文學(xué)史上一位偉大的經(jīng)典作家，辛克萊·劉易斯(Sinclair Lewis)作為美國(guó)作家中第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，在1930年接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)高度評(píng)價(jià)德萊塞的文學(xué)成就，認(rèn)為正是德萊塞的開(kāi)拓精神使美國(guó)小說(shuō)從維多利亞時(shí)代豪威爾斯那種謹(jǐn)小慎微、溫文爾雅的風(fēng)格轉(zhuǎn)到了開(kāi)誠(chéng)坦白、直言無(wú)畏、充滿生活激情的風(fēng)格。雖然美國(guó)文學(xué)界對(duì)德萊塞到底是一位自然主義還是現(xiàn)實(shí)主義作家的爭(zhēng)議眾說(shuō)紛紜且一直沒(méi)有停止過(guò)，但即便是對(duì)他描寫(xiě)的題材毫不掩飾的社會(huì)批判傾向有過(guò)微詞的某些西方批評(píng)家，也強(qiáng)調(diào)他是第一個(gè)掌握了美國(guó)本土氣息的小說(shuō)家。

德萊塞把自己的創(chuàng)作思想歸于對(duì)現(xiàn)實(shí)的“機(jī)械論”觀點(diǎn)[1]。這一創(chuàng)作觀拋開(kāi)道德，否認(rèn)追求的意義，對(duì)生活宿命悲觀。作為一個(gè)機(jī)械論者，德萊塞將現(xiàn)代美國(guó)工業(yè)社會(huì)視為弱肉強(qiáng)食的叢林世界：在你死我活的生存競(jìng)爭(zhēng)中，一切幻想都是荒謬的，一切道德標(biāo)準(zhǔn)也都是不必要的，唯有生存本身才是最終的目的。然而，值得關(guān)注的是，在德萊塞的藝術(shù)創(chuàng)作中，他同時(shí)也為讀者展示出另外一幅畫(huà)面：他作品中的人物遠(yuǎn)不是他的個(gè)體機(jī)械論所派定的一個(gè)個(gè)機(jī)械的原子組合，他筆下的人物無(wú)論在情感上還是在思想上都復(fù)雜豐富得多。以《嘉莉妹妹》為例，作為德萊塞在小說(shuō)中的代言人，艾姆斯對(duì)生活意義的觀點(diǎn)及其對(duì)嘉莉妹妹精神啟迪的情節(jié)描述在客觀上解構(gòu)了德萊塞意欲向讀者闡述的哲學(xué)思想和道德觀念，尤為重要的是，縱觀德萊塞的小說(shuō)創(chuàng)作，這并不是一個(gè)偶然，而是一個(gè)開(kāi)端：在他以后的小說(shuō)創(chuàng)作中，都出現(xiàn)了類似的對(duì)自己創(chuàng)作哲學(xué)的“解構(gòu)”現(xiàn)象，令我們洞察到他真實(shí)的倫理思想與精神線索，也因此對(duì)他的整體創(chuàng)作與敘事脈絡(luò)有了更進(jìn)一步的整體把握。

本文立足美國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的社會(huì)文化語(yǔ)境，從道德哲學(xué)所關(guān)照的基本核心問(wèn)題如人性、人的價(jià)值及決定道德理想的主要標(biāo)準(zhǔn)等幾個(gè)維度重新解讀德萊塞的小說(shuō)創(chuàng)作，闡明作家借助小說(shuō)創(chuàng)作這種藝術(shù)形式表達(dá)道德主題的敘事意圖，探討德萊塞的創(chuàng)作哲學(xué)與作家的道德情感、道德理想與藝術(shù)實(shí)踐之間的復(fù)雜關(guān)系，借以全面、準(zhǔn)確地把握德萊塞小說(shuō)獨(dú)特的倫理內(nèi)涵。同時(shí)，從德萊塞整體創(chuàng)作的宏觀視域，探析德萊塞的創(chuàng)作哲學(xué)與已內(nèi)化為作家思想意識(shí)中的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀之間的矛盾沖突，揭示德萊塞小說(shuō)敘事倫理的整體脈絡(luò)：在作家道德理想審視中的欲望敘事，即道德敘事與欲望敘事的雙重?cái)⑹绿卣?，闡明德萊塞的道德敘事與欲望敘事的矛盾沖突構(gòu)成德萊塞小說(shuō)的內(nèi)在張力，指出作為一個(gè)有主體性和倫理意識(shí)的藝術(shù)家，德萊塞追求人生信仰和道德完善的人文精神是其借助小說(shuō)創(chuàng)作這種藝術(shù)形式表達(dá)道德主題的內(nèi)在動(dòng)因。

一、人生的意義與目的

道德哲學(xué)主要探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展，人生的意義、人的價(jià)值、生活態(tài)度，道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系，道德的最高原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。其中，“仁愛(ài)”、“知識(shí)”、“智慧”等被道德價(jià)值論視為最高境界；個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系、個(gè)體與整體的關(guān)系是決定道德理想的主要標(biāo)準(zhǔn)。從道德哲學(xué)的這一視域來(lái)看，德萊塞作品的重要意義不僅在于他真實(shí)描繪了一幅崇尚消費(fèi)享樂(lè)的拜金主義社會(huì)圖景，尤為重要的是，德萊塞筆下人物對(duì)生活美的敏感、對(duì)生存意義的追問(wèn)也使得德萊塞在轉(zhuǎn)型期社會(huì)大眾的價(jià)值裂變中將人類社會(huì)的價(jià)值判斷與信仰判斷升華至對(duì)博愛(ài)、知識(shí)與美等人類最高價(jià)值的追求。具有開(kāi)創(chuàng)性意義的是，德萊塞的這一前瞻性價(jià)值探尋在現(xiàn)代話語(yǔ)中得到了理論上的闡釋。

首先，德萊塞意欲借助藝術(shù)創(chuàng)作演繹與證明他的機(jī)械論哲學(xué)思想，如他在《四十游子》(1913年)中寫(xiě)到：除了由于預(yù)先決定的本能起作用外，他無(wú)法選擇自己的愛(ài)好，他指控造化是沒(méi)有目的、沒(méi)有意義、不公平、不公正的，他一直這樣指控它，也將永遠(yuǎn)這樣指控它[2]32。但另一方面，盡管德萊塞的機(jī)械論哲學(xué)不允許他承認(rèn)生活的意義與目的，但作為藝術(shù)家的德萊塞還是在他對(duì)社會(huì)和道德的富于戲劇性的描寫(xiě)中展示出生活是存在目的與意義的。自德萊塞第一部小說(shuō)《嘉莉妹妹》始，德萊塞對(duì)生活的活力與重要性的信仰一直活躍在他的小說(shuō)世界中，他對(duì)人類命運(yùn)的痛苦思索貫穿于他筆下人物對(duì)生命意義的不盡探尋。

在《嘉莉妹妹》中，人物艾姆斯雖然只是偶爾出現(xiàn)，但無(wú)疑他是作家力圖塑造的“完美男人”形象，也是德萊塞在小說(shuō)中的理性代言人。有學(xué)者認(rèn)為艾姆斯的“完美男人”形象不夠豐滿[3]，然而，作家還是借由艾姆斯傳達(dá)出他對(duì)人生意義的拷問(wèn)：“一個(gè)人非得有錢(qián)才能幸福嗎？”以及對(duì)揮霍性消費(fèi)的批判性思考：“我認(rèn)為像這樣一擲千金是可恥的。”此外，艾姆斯對(duì)嘉莉未來(lái)人生之路的啟迪也體現(xiàn)了德萊塞對(duì)人生價(jià)值的探尋：“要為多數(shù)人服務(wù)；要心胸寬大。”值得關(guān)注的是，這種強(qiáng)調(diào)要為社會(huì)利益、為多數(shù)人利益著想的價(jià)值取向及對(duì)人物命運(yùn)歸宿的定位反復(fù)跳躍在德萊塞的小說(shuō)創(chuàng)作中：為了個(gè)人利益可以對(duì)他人不擇手段的柯帕烏在臨近生命終點(diǎn)的時(shí)候，竟然還念念不忘他很早以前在心中萌生的計(jì)劃：建立一所專為窮人治病的醫(yī)院。他不僅把這一心愿寫(xiě)到了遺囑中，還為此向他的妻子做了交代。同時(shí)，他在遺囑中也留出充足的款項(xiàng)作為經(jīng)費(fèi)，讓他的妻子把他的藝術(shù)畫(huà)廊好好加以保存，以作為對(duì)外開(kāi)放的美術(shù)館。同樣，“為多數(shù)人利益著想”的價(jià)值取向在銀行家蘇倫·巴恩斯的價(jià)值困惑與追求中也體現(xiàn)出來(lái)。蘇倫對(duì)銀行董事不公正的貸款行為沒(méi)有予以直接的揭露，而是再三考慮一切可能矯正銀行不正當(dāng)運(yùn)作狀況的最佳方式，以維護(hù)銀行的信譽(yù)，確保成千上萬(wàn)的小額存戶不丟掉他們的積蓄。在《欲望三部曲》的最后一部《禁欲者》中，女主人公白麗尼斯在印度法師對(duì)“博愛(ài)”的闡釋與人生啟示中對(duì)自己以往的生活追求有了深刻的認(rèn)識(shí)：她的整個(gè)一生都是消磨在追求享樂(lè)和力求顯赫上面，但是她現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到，那不過(guò)是膚淺而已，“現(xiàn)在她需要一個(gè)有社會(huì)價(jià)值的職業(yè)”、“一定要做一些可以滿足許多人需要的事情?！苯?jīng)過(guò)幾年的籌備，白麗尼斯最終用自己的財(cái)產(chǎn)創(chuàng)建了柯帕烏醫(yī)院，以幫助那些困苦而又無(wú)人照料的孩子。

縱觀德萊塞的小說(shuō)創(chuàng)作，其筆下人物的命運(yùn)歸宿與人生理想具有一種類似的價(jià)值取向，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)的義務(wù)。德萊塞的這一價(jià)值判斷超越了時(shí)代的腳步：觀照20世紀(jì)以來(lái)個(gè)人主義價(jià)值觀在西方的嬗變，我們發(fā)現(xiàn)，個(gè)人社會(huì)價(jià)值的最大化原則占據(jù)了現(xiàn)代西方個(gè)人主義價(jià)值觀的重心，“個(gè)體與社會(huì)、個(gè)人利益與社會(huì)利益及公共利益的融合成為了它們共有的理論傾向?！盵4]顯然，德萊塞的價(jià)值探尋與西方現(xiàn)代個(gè)人主義價(jià)值觀的內(nèi)涵一脈相承。

如上所述，作為一個(gè)有倫理意識(shí)的藝術(shù)家，德萊塞在試圖藝術(shù)地演繹現(xiàn)實(shí)人生悲劇本質(zhì)的同時(shí)，他已無(wú)意識(shí)地分裂為具有兩種身份的敘述者，一個(gè)是闡發(fā)哲理的評(píng)論家，他執(zhí)著地向讀者展現(xiàn)他所描繪的圖畫(huà)毫無(wú)意義，他叢林中的人物毫無(wú)目的；另一個(gè)是真誠(chéng)的藝術(shù)家，他高尚地反駁了那些成功的物質(zhì)主義者，并找到了生活的意義和目的。因此，盡管德萊塞的哲學(xué)思想時(shí)有矛盾，但其作品的整體基調(diào)卻反復(fù)跳躍著人物對(duì)自身人生體驗(yàn)的哲學(xué)性與道德性反思的聲音：盡管蘇倫·巴恩斯無(wú)法阻擋“家”的敗落，不得不品嘗失去親人的痛苦，但對(duì)大自然創(chuàng)造的奇跡，他依然滿懷著一種宗教上的虔誠(chéng)與奇異的感覺(jué)：“顯然，在這種種形態(tài)后面，在這生命的美與悲劇后面，一定有一個(gè)‘創(chuàng)造的神力’，有一個(gè)目的在。”同樣，尤金·威特拉的經(jīng)歷與思想活動(dòng)也展示了德萊塞個(gè)人現(xiàn)實(shí)價(jià)值與理想價(jià)值的矛盾：身臨紐約奢侈豪華的都市生活中，威特拉滿懷激情地渴望：紐約的財(cái)富應(yīng)該有他的一份，然而，當(dāng)他從哲學(xué)層面來(lái)思索人的價(jià)值時(shí)，他卻得出結(jié)論：“自己算不了一個(gè)什么，只不過(guò)是一個(gè)貝殼、是一種聲音、是一片葉子，根本就沒(méi)有什么一般的意義。”值得注意的是，當(dāng)女兒出世后，一直討厭家庭束縛的威特拉卻將自己主要的興趣與慰藉點(diǎn)聚焦到藝術(shù)創(chuàng)作和傳統(tǒng)家庭的滿足與安逸之中：“要是他與小安琪拉漸漸能夠互相完全了解，她不太早結(jié)婚，那么他就可以拿她作為中心，建立起一個(gè)美滿的家庭。也許，她的丈夫不會(huì)反對(duì)跟他住在一塊兒?！痹谶@里，威特拉的女兒小安琪拉在故事中具有一種象征作用，而威特拉回歸到曾經(jīng)醉心的藝術(shù)創(chuàng)作顯示了浪漫的理想主義者德萊塞最終戰(zhàn)勝了物質(zhì)主義的德萊塞?！睹绹?guó)的悲劇》具有同樣的意義，如歐文·豪的評(píng)價(jià)：“克萊德是很可憐的，他的生活與命運(yùn)都是很可憐的，可是到最后我們有一種莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)，因?yàn)槲覀冎馈睹绹?guó)的悲劇》并不是想說(shuō)服我們相信人生一定是沒(méi)有價(jià)值與美的。”[2]151對(duì)于珍妮來(lái)說(shuō)，在經(jīng)歷了戀人與女兒相繼離開(kāi)等一系列打擊后，她依然認(rèn)為大自然是如此完美，“即便有時(shí)候生活看上去殘酷無(wú)情，但是其中蘊(yùn)含的瑰麗卻永駐不衰?！边@里，德萊塞對(duì)珍妮富于詩(shī)意的心靈描寫(xiě)再一次遠(yuǎn)離了宿命論思想：“每一個(gè)聲音、每一聲嘆息都會(huì)因其中的美麗而令她心馳神往?！憋@然，珍妮為自然之美所感動(dòng)的心靈已“將精神從肉體中解放出來(lái)”[5]。就這個(gè)意義而言，《珍妮姑娘》前可承《嘉莉妹妹》，后可繼《堡壘》與《禁欲者》，德萊塞自身的物質(zhì)主義與理想主義的斗爭(zhēng)在他塑造的一系列人物身上體現(xiàn)出來(lái)。

綜合而言，德萊塞一生的創(chuàng)作貫穿了作家對(duì)人生意義深沉的思索與追尋，他描寫(xiě)人們對(duì)財(cái)富、對(duì)權(quán)勢(shì)、對(duì)女性或?qū)λ囆g(shù)美的欲望，思考人們思想行為的內(nèi)在動(dòng)力，尤為重要的是，德萊塞筆下人物在人生探索方面帶給了讀者形而上的理性思考。

二、“叢林人物”的美好人性

人性問(wèn)題不僅是文學(xué)史上的一個(gè)永恒的話題，也是倫理道德哲學(xué)的首要問(wèn)題?？v觀德萊塞的第一部小說(shuō)《嘉莉妹妹》至最后一部《欲望三部曲》的創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，德萊塞筆下人物復(fù)雜的人性中并不缺少同情與善良的天性。

《堡壘》中的蘇倫·巴恩斯與其他市儈實(shí)用的董事不同，他對(duì)那些經(jīng)營(yíng)不善、窮困而老實(shí)的商人總是滿懷同情，不惜花費(fèi)時(shí)間與精力為他們提供某種幫助：“這些有雄心、有夢(mèng)想，可是總無(wú)法使收支相抵的人，是蘇倫所非常同情的?！蓖瑯?，下層社會(huì)做苦工的人們以及無(wú)家可歸的人們也常常引發(fā)嘉莉的傷感。珍妮對(duì)家人的關(guān)愛(ài)、理解與責(zé)任給讀者留下深刻的印象，她父親臨終前與珍妮及女兒維思塔度過(guò)的幾年快樂(lè)時(shí)光對(duì)于一個(gè)有些怪癖的老人來(lái)說(shuō)是寶貴的。

在《天才》中，尤金·威特拉對(duì)分娩后身體極度虛弱的妻子的理解與愧疚之情在德萊塞的筆下被描寫(xiě)為威特拉內(nèi)心真摯情感的表達(dá)。類似的經(jīng)歷在柯帕烏與艾琳的關(guān)系中也是不斷上演：柯帕烏對(duì)艾琳的感情背叛沒(méi)有怨恨之心，只是對(duì)自己無(wú)法約束的性情、喜歡自由沖動(dòng)而造成的必然結(jié)果感到悲哀和無(wú)助。

在《美國(guó)的悲劇》中，德萊塞成功地讓我們把握到克萊德并不是一個(gè)徹頭徹尾的冷血叢林人物，更不是一個(gè)慘無(wú)人道的罪犯，相反，他使我們認(rèn)識(shí)到，克萊德對(duì)羅伯達(dá)最初的愛(ài)、同情與理解等情感如何逐漸演變?yōu)橐暳_伯達(dá)為一種累贅的厭惡。在這部小說(shuō)中，德萊塞強(qiáng)烈的人道主義感情溢于言表：“那些敏感的并不停追求的個(gè)人，在他們與自然進(jìn)行的可憐的斗爭(zhēng)中，懷著巨大的迫切的愿望，但只有很可憐的資質(zhì)與才能。”[2]151

德萊塞筆下眾多富于情感的男男女女都背離了叢林人物的原始特征，這是德萊塞的另一個(gè)矛盾：在你死我活的叢林世界里，本應(yīng)冷血的、沒(méi)有理性的叢林人物卻富于柔情與憐憫、內(nèi)疚與醒悟。毫無(wú)疑問(wèn)，這是藝術(shù)家人道主義氣質(zhì)的自然流露。因此，我們可以認(rèn)為，作為進(jìn)化論者的德萊塞最終向藝術(shù)家德萊塞做了讓步，因?yàn)樗囆g(shù)家德萊塞還是在生活中發(fā)現(xiàn)了人性的善良與美好的一面。

三、“叢林人物”的道德感

如上所述，德萊塞接受了機(jī)械論的觀點(diǎn)，用它來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的個(gè)人和道德責(zé)任觀點(diǎn)。雖然德萊塞的這一哲學(xué)觀念在某種程度上限制了他的藝術(shù)視野，但另一方面，在他的藝術(shù)世界里，他還是找到了道德，他的人物還是富于同情心、勇氣與理想，他筆下的社會(huì)還是受著其內(nèi)部道德力量的制約與調(diào)節(jié)。從他的第一部小說(shuō)開(kāi)始，矛盾的德萊塞一方面宣稱生活總是大于它的任何禮法與準(zhǔn)則，另一方面，他又表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的道德責(zé)任觀點(diǎn)頗為肯定。在德萊塞的筆下，萊斯特與珍妮的分手主要源于家族及社會(huì)道德習(xí)俗方面的壓力，他對(duì)珍妮的愧疚之情一直在困擾著他：“雖然他與珍妮沒(méi)有法律上的盟誓，在道德上卻虧欠她太多，他還應(yīng)該與別人結(jié)婚嗎？”同樣，由于嘉莉具有道德感，所以她一直渴望通過(guò)與德魯埃及赫斯特伍德的合法婚姻來(lái)改變自己不合常理的“妻子身份”；在《天才》中，盡管威特拉在蘇珊的眼中是一個(gè)有魄力、有能力的人，可他還是由于自己身為有婦之夫卻執(zhí)意于與蘇珊的愛(ài)情而失去了年薪豐厚的工作，失去了已獲得的社會(huì)地位。當(dāng)尤金·威特拉想到再?zèng)]有出版社雇傭他，一切社交活動(dòng)也就宣告結(jié)束時(shí)，他也意識(shí)到：這一次似乎自己做了一件傻事。

德萊塞倫理道德的聲音也一直伴隨著《欲望三部曲》的女主人公艾琳的人生軌跡：與有婦之夫的交往與結(jié)合不僅使她難以在費(fèi)城上流社會(huì)的社交界駐足，就是在芝加哥，他們也同樣受到了上流社會(huì)的排斥；她的家人為她的行為而倍感恥辱，對(duì)她冷淡疏遠(yuǎn)，這與珍妮的兄弟姐妹對(duì)珍妮的疏遠(yuǎn)如出一轍，因?yàn)檎淠菖c萊斯特沒(méi)有一個(gè)正式的婚禮，她不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的好女人。德萊塞的倫理道德傾向也清晰地回響在艾琳父親對(duì)女兒與柯帕烏的交往所感到的憤怒與痛心之中：“你在想什么，做什么，都別忘了你的生活，別毀了你永生的靈魂，別讓我難過(guò)?！?/p>

《美國(guó)的悲劇》中，克萊德工作過(guò)的聯(lián)合俱樂(lè)部在德萊塞的敘述中不僅具有與“豪華”、“奢侈”、“上流社會(huì)”等字眼相聯(lián)系的所指功能，同時(shí)，它也具有一種“正義”、“高尚”等道德意義上的能指功能。這個(gè)俱樂(lè)部來(lái)來(lái)往往的都是上流社會(huì)各界杰出人物，“他們正直無(wú)私，而又以自我為本位?！奔て鹂巳R德好奇和敬畏心理的是，在其他大酒店屢見(jiàn)不鮮的那種性的因素在這里連一絲兒影子都沒(méi)有?！芭艘桓挪辉S進(jìn)入俱樂(lè)部。各種各樣的著名人物照例是獨(dú)自一人來(lái)來(lái)往往，而且顯得精力飽滿而又沉默寡言?！苯又氯R塞評(píng)論道：這些性格特征正是成就特別卓越的人所固有的。無(wú)疑，曾經(jīng)住在這里的克萊德的叔叔塞繆爾·格里菲思就屬于這樣一個(gè)高貴社會(huì)階層中的一員。耐人尋味的是，克萊德在這里工作了一段時(shí)間以后，在這個(gè)機(jī)構(gòu)及來(lái)這里的各種人物的影響下，“也漸漸具有了一種地地道道的紳士風(fēng)度了。只要他置身于俱樂(lè)部范圍之內(nèi)，他就覺(jué)得跟自己的過(guò)去相比，如今已是判若兩人了——更能克制自己，更加講究實(shí)際，也不再那么羅曼蒂克了?！?/p>

類似的敘述聲音顯示了德萊塞道德意識(shí)的雙重性：盡管作為一個(gè)機(jī)械論者，他認(rèn)為一切道德標(biāo)準(zhǔn)都是不必要的，但德萊塞潛在的道德傾向沒(méi)有讓他完全否定倫理道德在社會(huì)中的制約力量，這些制約力量既控制著弱者，也控制著強(qiáng)者：“違反社會(huì)習(xí)俗的人都不會(huì)有好結(jié)果的?！痹谒墓P下，責(zé)任、義務(wù)、正直、忠誠(chéng)等等因素在構(gòu)成社會(huì)的作用上同強(qiáng)者的意愿與弱者的屈服一樣重要。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜觀德萊塞小說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)作，作家對(duì)生命意義的觀點(diǎn)與對(duì)人性的藝術(shù)展示與他的機(jī)械論創(chuàng)作哲學(xué)產(chǎn)生悖論，表現(xiàn)出德萊塞矛盾與分裂的自我：首先，德萊塞既是一位斯賓塞主義的機(jī)械論擁抱者，同時(shí)他又是一個(gè)浪漫主義和理想主義者；其次，他即認(rèn)同進(jìn)化論的社會(huì)叢林原則，同時(shí)他又具有人文主義氣質(zhì)。在上述兩個(gè)德萊塞的對(duì)抗中，我們洞察到這樣一個(gè)事實(shí)：追求人生信仰和道德完善的人文精神是藝術(shù)家德萊塞的價(jià)值理想——對(duì)生命意義深沉的探尋及善良與富于同情的天性是作家借助小說(shuō)創(chuàng)作這種藝術(shù)形式表達(dá)道德主題的內(nèi)在動(dòng)因，由此形成了德萊塞小說(shuō)獨(dú)特的敘事倫理：道德敘事與欲望敘事的雙重?cái)⑹绿卣?。德萊塞小說(shuō)的內(nèi)在張力就處在其道德敘事與欲望敘事的矛盾沖突這一抗?fàn)幍膬蓸O之間。

德萊塞的矛盾有著深刻的歷史、文化與社會(huì)的因素，展示了19世紀(jì)末20世紀(jì)初轉(zhuǎn)型期的美國(guó)社會(huì)時(shí)代跳動(dòng)的脈搏。

首先，德萊塞最初受到的家庭教育讓他對(duì)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這類標(biāo)準(zhǔn)的美國(guó)道德觀念深信不疑，然而，伴隨著美國(guó)工業(yè)化迅速發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)的德萊塞，他所看到和所經(jīng)歷的生活與他所接受的道德教育發(fā)生了斷裂：在轉(zhuǎn)型期的美國(guó)社會(huì)中，宗教的根開(kāi)始慢慢枯死，讓位于世俗的功利[6]138。傳統(tǒng)清教主義的價(jià)值觀被崇尚機(jī)遇、享受物質(zhì)生活等實(shí)用主義與消費(fèi)主義價(jià)值觀所取代。德萊塞父親對(duì)宗教的虔誠(chéng)、母親的善良與溫厚并沒(méi)有改變他們一家屢遭不幸的悲慘命運(yùn)，相反，德萊塞發(fā)現(xiàn)，虛裝門(mén)面卻能給人帶來(lái)好處。

此外，德萊塞所受的教育告訴他，他的那個(gè)世界具有鮮明美好的意義，但是德萊塞家庭的日益貧困、受人歧視、顛沛流離以及他十幾歲就被迫四處謀生的人生經(jīng)驗(yàn)告訴他，這個(gè)世界否認(rèn)上述意義，并且似乎也沒(méi)有什么別的意義。轉(zhuǎn)型期的美國(guó)社會(huì)，工業(yè)革命整個(gè)地改變著社會(huì)的面貌，破產(chǎn)和失業(yè)成為司空見(jiàn)慣的社會(huì)現(xiàn)象，人的地位遭到排擠，精神失落感濃厚，家庭屢遭不幸的德萊塞切身感到在命運(yùn)擺布面前人的無(wú)能為力。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不解與困惑以及他最初接受的、已內(nèi)化在思想深處的道德意識(shí)與人生信仰促使他無(wú)法不去思考、不去探究自己所處的世界，并企圖對(duì)它作出解釋。在廣泛的閱讀中，達(dá)爾文、赫胥黎、斯賓塞的哲學(xué)思想對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響。

幸運(yùn)的是，德萊塞艱難坎坷的生活經(jīng)歷及所從事的新聞工作經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有使他成為一個(gè)冷嘲熱諷的人，而是使他成為一位提出問(wèn)題的人，一位探索者。像所有偉大的藝術(shù)家一樣，德萊塞也聽(tīng)從一種召喚：“他感到非做不可的不過(guò)是‘描繪’他所經(jīng)歷的美國(guó)，告訴人們他對(duì)他所經(jīng)歷的生活的感受以及指出種種使人迷惑不解、充滿矛盾、不被承認(rèn)的真實(shí)情況?！盵2]28可以理解的是，作為一個(gè)熱誠(chéng)的、執(zhí)著的美國(guó)社會(huì)的探索者開(kāi)始藝術(shù)創(chuàng)作的德萊塞試圖以他不成熟的“機(jī)械論”哲學(xué)來(lái)解釋令他困惑的、赤裸裸的現(xiàn)實(shí)世界，而另一方面，作為一個(gè)沒(méi)有失去道德理想與主體性的藝術(shù)家，德萊塞在書(shū)寫(xiě)他的叢林世界的時(shí)候，便情不自禁地將他對(duì)“物欲”社會(huì)的迷惑、不解連同對(duì)弱者的憐憫與同情、對(duì)人生價(jià)值的追尋，即絕望與希冀、幻想與直覺(jué)、迷茫與恐懼、憐憫與內(nèi)疚全部如實(shí)地囊括進(jìn)他的藝術(shù)海洋之中，他創(chuàng)作觀與道德觀的多重矛盾也由此而生，作品中的“悖論”現(xiàn)象不可避免。值得關(guān)注的是，德萊塞創(chuàng)作觀與道德觀的多重矛盾及敘事倫理的雙重特征正體現(xiàn)了德萊塞書(shū)寫(xiě)真實(shí)人生的現(xiàn)實(shí)主義精神，展示出他追求人生信仰和人文精神的價(jià)值理想。

[1] 虞建華. 20部美國(guó)小說(shuō)名著評(píng)析[M]. 上海：外語(yǔ)教育出版社，1989：150.

[2] John Lydenberg.Dreiser:ACollectionofCriticalEssays[M]. New Jersey: Prentice-Hall，Inc. Englewood Cliffs，1971.

[3] Hussman，Jr，Lawrence E.DreiserandHisFiction:ATwentieth-CenturyQuest[M].Philadelphia: U of Pennsylvania P，1983：39.

[4] 車俊思. 社會(huì)轉(zhuǎn)型與信仰重建——論德萊塞筆下“美國(guó)夢(mèng)”的嬗變[J]. 東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(4)：121.

[5] Lehan Richard.TheodoreDreiser-HisWorldandHisNovels[M]. Carbondale &Edwardsville: Southern Illinois University Press，1969：86.

[6] 馬克斯·韋伯. 新教倫理與資本主義精神[M]. 于曉，等，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1987.

[責(zé)任編輯：張樹(shù)武]

Desire Narrative and Ethical Return：On the Double Characteristic of the Narrative Ethics in Dreiser’s Novels

CHE Jun-si，LI Bing

(School of Foreign Language Education，Jilin University，Changchun 130012，China)

Dreiser’s views on human nature and the meaning of life conflict with his mechanistic creation，thus forming the unique narrative ethics in his novels: the double narrative characteristic of moral narrative and desire narrative. The conflict between the above two constitutes the internal tension of Dreiser’s novels. As an artist with subjectivity and ethical consciousness，the intrinsic motivation for Dreiser’s expressing the moral theme in his novels lies in his pursuing the faith in life and humanism of moral perfection. The multiple contradictions in Desire’s creation views，moral outlooks as well as his double narrative characteristic reflects the spirit of realism of his writing a real life.

Dreiser；Narrative Ethics；Desire；Ethical Values；Morality

2014-07-29

吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2012B42)。

車俊思(1968-)，女，吉林遼源人，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院副教授；李冰(1978-)，女，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院講師。

I106

A

1001-6201(2014)06-0156-05