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        清代廣州商人群體的演劇活動及其特征探析

        2014-03-23 03:24:04
        關(guān)鍵詞:外江演劇會館

        黃 純

        (中山大學(xué) 中文系,廣東 廣州 510275)

        一、引言

        作為通商口岸,商業(yè)貿(mào)易為廣州城市發(fā)展帶來了大量的商人。商人群體成為戲劇消費活動的中堅力量。其龐大的數(shù)量、雄厚的經(jīng)濟實力以及廣泛的社交活動,為戲劇演出提供了受眾群體、物質(zhì)條件和實際需要。故而,學(xué)者們歷來把商人群體視為城市戲劇消費活動的主角,并將其演劇活動作為戲劇商業(yè)化、城市化的重要表征。

        關(guān)于演劇受眾群體的研究,最得力的著作要數(shù)趙山林先生的《中國戲曲觀眾學(xué)》。該書對于觀眾構(gòu)成中有代表性的幾類——商人與軍士、士大夫、婦女以及宮廷演劇活動,均有專章論述。近來也出現(xiàn)了一些對地方商人演劇活動進行研究的著作,如王成《試論明清徽商對戲劇的貢獻》、丘慧瑩《清代揚州鹽商與戲曲活動研究》、張春娟《晉商、移民與戲曲》等。然而,他們的分析更多地是從其商業(yè)地位和經(jīng)濟消費的角度加以探討,以突出其戲劇消費活動的商業(yè)性,而未能從演出功能的角度加以挖掘,也未能探討商業(yè)性背后的文化特性。此外,從研究范圍來看,作為中國近代化發(fā)展較快的廣州,其商人群體在城市社會生活中扮演著重要的角色,卻少有學(xué)者從這個角度對廣州的演劇活動進行分析和探討?;谶@兩點,筆者試圖對清代廣州商人群體的演劇活動及其特征進行探析,以為晚清民國時期廣州城市戲劇的發(fā)展和突變提供一個新的研究視角。

        二、清代廣州商人群體的演劇活動

        康熙二十四年(1685),清政府設(shè)立粵海關(guān),管理日益增長的廣州一口對外貿(mào)易和征收關(guān)稅的事務(wù)。自設(shè)立海關(guān)后,廣州對外貿(mào)易發(fā)生巨變,大量商人開始向廣州聚集。乾隆二十四年(1759),高宗下令限廣州一口通商,從此廣州便成為對外貿(mào)易最大的商港。天下商賈亦聚處廣州,有湖南幫、江西幫、福建幫、江浙幫等;外國商人來自英吉利、荷蘭、法蘭西、丹麥、瑞典、普魯士等國,而以英國占首要地位。全國商幫云集廣州,“歌舞”事業(yè)也就跟著興盛起來了。

        (一)行商園林的演劇活動

        行商園林,是泛指清代通過對外貿(mào)易積累巨大財富的十三行行商,為滿足日常生活、游賞、商業(yè)政治宴會應(yīng)酬等需求,在廣州及附近地區(qū)興建的私宅園林。行商庭園在十八、十九世紀廣州的上層社會活動和文化活動中發(fā)揮了積極的作用,演劇活動也常常成為行商庭園必不可少的消遣娛樂節(jié)目。

        1.伍家花園。在這些行商園林中,以伍氏行商庭園最為華麗。伍家花園在廣州河南海幢寺周邊,以龍溪為界,西有同文行潘園、東面有怡和行伍園先后興建。伍秉鑒時期,怡和行迅速發(fā)展。他對伍家花園進行了大規(guī)模修繕,不少亭臺樓閣都是在此時期興建的。伍家花園布局分為祠、園和原有景物等多個部分。園內(nèi)有一“藏園深處”,是伍氏妻妾生活的區(qū)域。鄧端本《溪峽街的來歷》一文中就提到:“伍家花園占地甚廣,屋宇宏麗,中央大廳能擺筵席數(shù)十桌,可容上千僧眾禮佛誦經(jīng)。后花園有大水塘,曲橋朱欄,中間有浮碧亭,為主人讀書作畫之處。……池旁有長廊,把數(shù)座建筑物連結(jié)起來,在這些樓、堂、館、所之中,住著伍家的清客和婢仆,也有少爺、小姐的臥室和姬妾藏嬌之處,房屋建造精巧,中間還有戲臺一座,雕梁畫棟,可供數(shù)百人觀劇?!盵1]此外,麥漢興在《廣州河南名園記》一書中也曾這樣描述:“入內(nèi)乃伍氏少妾之所居。其清幽雅趣,有如大觀園。再過為戲臺,畫棟雕梁,建造精巧,背南面北,三面可通,以便觀看。前臨大石天井,可坐百人?!盵2]可見,當時在伍家庭園中常常有一些家庭成員內(nèi)部的演劇活動。清代以前,養(yǎng)在深閨之中的小姐姬妾不能經(jīng)常拋頭露面出外看戲,因此,有錢的大戶人家在自家設(shè)置戲臺進行演劇活動也就不難想見了。

        2.潘家花園——海山仙館。海山仙館是清代鹽商潘仕成建造的一代名園,當時被謄為嶺南第一名園。海山仙館是取“海上神山,仙人舊館”之意而名,又被時人稱為“潘園”。據(jù)美國人亨特在《舊中國雜記》一書中記載:“我最近參觀了廣州一位名叫潘庭官的中國商人的房產(chǎn)。……這個中國人靠鴉片貿(mào)易發(fā)了財,據(jù)說他擁有的財產(chǎn)超過1億法郎。他有五十個妻子和八十名童仆,還不算三十名花匠和雜役等等。……婦女們居住的房屋前有一個戲臺,可容上百個演員演出。戲臺的位置安排得使人們在屋里就能毫無困難地看到表演。”[3]284-285書中還提到:“一班多年的外僑有一天晚上與潘啟官一起在他的鄉(xiāng)間邸宅吃飯,準備演戲以助余興。這是中國人普遍喜愛的一個戲。從劇本來看,它相當平淡,但那種絕妙的詼諧和身段手法,真是妙不可言。戲名叫做《補缸》(Poo-kang),或者說是《補破瓷器的人》(Mender of Broken China)?!盵3]313學(xué)者一般認為亨特所提到的潘啟官實為潘庭官,即是潘仕成,其筆下的私家園林即是海山仙館。這段文字生動地描寫了海山仙館一次設(shè)宴演劇的活動。

        從對伍家和潘家花園的記述可以看出,戲臺已成為清代廣州行商私家園林必備的建筑,其規(guī)模之大、演劇之盛更是當時一般平民百姓所望塵莫及的。行商之間、官商之間甚至是行商與外國使節(jié)、外國商人之間的應(yīng)酬,私家園林都是最佳場所之一,而觥籌交錯之間,戲劇演出也成為不可缺少的節(jié)目。

        (二)駐省商人的會館演劇活動

        清代以來,隨著廣州經(jīng)濟政治地位的提升,全國各地商人不斷云集廣州,廣州地區(qū)的商人會館應(yīng)運而生。劉正剛在《廣東會館論稿》一書中曾詳細論述了廣州地區(qū)會館的相關(guān)情況,現(xiàn)參考其論著,對清代廣州地區(qū)的會館列表如下。

        表1 清代廣州地區(qū)的會館列表

        江蘇會館濠畔街清代《廣州指南》(1919)湖南會館濠畔街清代《廣州指南》(1919)八旗會館東堤清代《廣州指南》(1919)八邑會館長堤仁濟街口清代《廣州指南》(1919)江西會館賣麻街清代《廣州指南》(1919)福建會館三府街清代《廣州指南》(1919)金陵會館濠畔街清代《廣州指南》(1919)寧波會館漿欄街清代《廣州指南》(1919)山陜會館濠畔街清代《廣州指南》(1919)安徽會館濠畔街清代《廣州指南》(1919)新安會館濠畔街清代《廣州指南》(1919)八和會館黃沙清代《廣州指南》(1919)欽廉會館東關(guān)二馬路清代《廣州指南》(1919)漳州會館晏公街清代《廣州指南》(1919)四川會館清水濠清代《廣州指南》(1919)湄洲會館下九甫清代《廣州指南》(1919)廣西會館新豐街清代《廣州指南》(1919)云南會館元錫巷清代《廣州指南》(1919)嘉屬會館五仙門外清代《廣州指南》(1919)兩湖會館清水濠清代《廣州指南》(1919)上杭會館廣州清代福建《上杭縣志》卷一〇《實業(yè)志》廈門會館廣州清代《海關(guān)十年報告(1882-1891)》花紗行會館龍躍里清代《廣州指南》(1919)布行會館上九甫清代《廣州指南》(1919)土絲行會館上九甫清代《廣州指南》(1919)綢緞行會館西榮巷清代《廣州指南》(1919)藥材行會館太平街清代《廣州指南》(1919)海味行會館漿欄街清代《廣州指南》(1919)石行會館南關(guān)二馬路清代《廣州指南》(1919)鹽務(wù)會館清水濠乾隆《番禺縣志》錦綸會館下九路清代《廣州荔灣區(qū)實用手冊》銀行會館廣州康熙《廣州市文物志》行業(yè)性會館

        酬神演戲是清代會館的一項重要事務(wù)。正如乾隆年間陳炎宗《旅食祠碑記》所言:“夫會館演劇,在在皆然。演劇而千百人聚觀,亦時時皆然?!?道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十二)有些規(guī)模大的會館還設(shè)有歌臺。乾嘉時人梁紹壬稱:“廣東武林會館,在歸德門外宴公街。吾杭商賈于此者,醵金創(chuàng)建。既落成,屬余撰戲臺對云:‘一闋《荔枝香》,聽玉笛吹來,遍傳南海。雙聲《楊柳曲》,問金樽把處,憶否西湖?’”[4]在廣州建的杭州會館,其所創(chuàng)戲臺所演戲當為昆腔。

        《舊中國雜記》對廣州城市會館的演劇活動有著更為詳細的描述:“前文已經(jīng)提到過同文街盡頭的行商公所。在這條街上,幾乎每個省份都有一個駐廣州的會館。這一座比別的會館都大,而且也建得更漂亮。它的隔壁是寬敞可愛的寧波商人會館,每逢節(jié)日,里邊都演戲。那是城郊這一地區(qū)的‘一景’。四川會館也是如此”[3]381。

        行業(yè)會館還經(jīng)常有師傅誕演戲的活動。如錦綸會館創(chuàng)建于雍正元年,雖然沒有設(shè)置專門的歌臺(可能會于酬神演戲時在首進大廳搭建臨時戲臺),但現(xiàn)在仍然看到的搭建在東西兩側(cè)的閣樓,據(jù)說就是當時供演員演戲時更衣之用的。此外,在嘉慶二年(1797)《重修碑記》中也提到有“演戲值事”[5],可見會館也有酬神演劇之活動。

        此外,這種會館發(fā)展的模式直接被帶入戲班的演出管理中。為了保護同幫的利益,在行會制度占統(tǒng)治地位的時代,來粵的外江班共同在廣州組織戲人行會“梨園會館”。乾隆二十四年(1759)建筑館所在廣州魁巷,祀九皇,前殿則奉老郎之神?!袄鎴@會館”是一個特殊的職業(yè)行會組織,它掛出“外江梨園會館”的牌子,表明“外江”是作為大同鄉(xiāng),而“梨園會館”則指伶界團體。在建造會館的七項開支中有“彩畫油漆窗欞戲臺等項用銀七十七兩九錢七分”等,可見會館內(nèi)建有戲臺,聚會時有演戲活動。會館通過演戲酬神等活動,起到聯(lián)誼交際、聯(lián)絡(luò)感情的功能。

        (三)外來客商的戲劇消費活動

        由于進出口貿(mào)易的需要,大量商人來往廣州,客中需要消遣,而商人又揮金如土,珠江風(fēng)月、花艇歌妓便成了最受歡迎的游玩、娛樂項目。

        明清兩代,廣州的濠畔街為海內(nèi)外珍奇雜貨交易的場所,稱“百貨之肆”,天下商賈云集,帶來了娛樂業(yè)的發(fā)展。據(jù)清乾隆時仇巨川《羊城古鈔》記載:“廣州濠水,自東、西關(guān)而入,逶迤城南,逕歸德門外背城,舊有平康十里,南臨濠水,朱樓畫榭,連屬不斷,皆優(yōu)伶小倡所居。女且美者,鱗次而家其地,名西角樓。隔岸有百貨之肆、五都之市,天下商賈聚焉。……曰:此濠畔當盛,平時香珠、犀象如山,花鳥如海,番夷輻輳,日費數(shù)千萬金,飲食之盛,歌舞之多,過于秦淮數(shù)倍,今皆不可問矣!”[6]商人聚集在濠畔街一帶,他們的消費娛樂活動帶動了濠畔街一帶戲曲活動的繁榮發(fā)展。

        總之,清代廣州對外貿(mào)易地位的提升、中外商人的大量來粵在很大程度上推動了廣州商業(yè)的發(fā)展。行商園林演劇活動的豪奢氣派盡顯商人群體在戲劇消費中的優(yōu)勢地位;帶有濃厚地緣性和神緣性色彩的會館演劇活動起到了聯(lián)誼鄉(xiāng)情或行業(yè)協(xié)商的作用;外來客商的消遣娛樂鑄就了城市戲劇活動的繁榮。可以說,演劇活動大量充斥在廣州城市商人的日常生活和商業(yè)交際活動中。

        三、清代廣州商人群體演劇活動的特征探析

        (一)外來商人大量來粵,外江班流動性演出較多

        其一,屬于上層社會亦官亦商的行商階層,他們的戲劇消費活動帶有對“雅文化”的推崇和附庸風(fēng)雅的旨趣,作為“雅曲”的昆曲昆劇受到了他們的青睞,有時為了宴樂外賓,還特地從外地找來戲班進行演出。而來自全國各地具有濃烈鄉(xiāng)情色彩的各省商人,他們的交際活動仍未能擺脫地緣性的色彩,家鄉(xiāng)戲常常成為商人們聯(lián)誼鄉(xiāng)情的首選,地緣性交際帶來的就是外來劇種在廣州的駐足發(fā)展。由于來粵客商大都來自湖南、江西、安徽、江浙一帶,因此這一時期廣州城市的戲班班社也大都來自上述幾個省份。

        表2 清代廣州外江班來粵消長情況

        其二,不同籍貫商人群體的增減,又反過來影響了外江班在廣州城市的數(shù)量及其劇種變化。正如冼玉清在《清代六省戲班在廣東》一文中所說:“梨園事業(yè)之興衰,與來粵客商之興衰,是有直接關(guān)系的。演戲的興衰,又決定‘梨園會館’的興廢的經(jīng)濟條件。梨園會館建成后,外江戲班也跟著商人的尾后來淘金了?!梢娎鎴@的盛衰,是各省客商來粵貿(mào)易的測候所”[7]。

        根據(jù)《外江梨園會館碑刻》的記載,在經(jīng)歷了乾隆二十年代后期的一個小高潮之后,廣州劇壇迅速走向沉寂,原先參與修建外江梨園會館的14個外江班,先后全部離去,這種形勢一直持續(xù)到乾隆四十年。自乾隆四十年起,廣州形勢大為改觀,經(jīng)濟開始復(fù)蘇,對外貿(mào)易復(fù)形發(fā)達,各省客商來粵貿(mào)易者眾,于是各省戲班也跟著“接踵至省者約有十余班”。隨著外江梨園會館重修擴建工程的順利完成,廣州外江梨園開始步入正軌,演出市場得到進一步規(guī)范和拓展。一時間,廣州外江梨園聲名顯赫,幾乎壟斷了廣州城鄉(xiāng)的演出業(yè)務(wù),直到光緒初年情形依然如此。在經(jīng)歷了乾隆時期近半個世紀的大繁榮以后,廣州劇壇很快便走向衰落。商興則戲興,商衰則戲衰,乾隆年間廣州經(jīng)濟的繁榮,得力于國家的優(yōu)惠政策即一口通商,但這種官方壟斷的經(jīng)營方式,直接導(dǎo)致了腐敗的滋生和各種社會矛盾的產(chǎn)生和激化,這就直接導(dǎo)致了廣州商業(yè)的急劇衰落。直到鴉片戰(zhàn)爭前,這種狀況一直沒有好轉(zhuǎn)。鴉片戰(zhàn)爭后,廣州的經(jīng)濟形勢更是每況愈下,茍延殘喘的廣州外江班從此便一蹶不振,到了光緒年間便徹底為廣東本地班所取代了。

        由此可見,外來商人的大量來粵帶動了外江班在廣州城市的駐足,而不同籍貫商人群體的增減又反過來影響了外江班在廣州城市的數(shù)量及其劇種變化。外江班演出具有流動性大的特點,它們未能在廣州長期駐扎,也未能形成對廣州城市文化的長期滋養(yǎng)及決定性的影響。

        (二)商人鄉(xiāng)土意識較強,演劇活動鄉(xiāng)土意味濃厚

        這一時期的商人群體,大都來自傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會,其思想觀念和意識形態(tài)都帶有濃烈的鄉(xiāng)土氣息,因此,其演劇活動也具有鄉(xiāng)土性濃厚的特點。

        作為商人聚居最重要的場所,會館里面的演劇活動常常帶有強烈的娛神色彩?!杜f中國雜記》記載:“一個會館的建筑物由兩座或更多的房屋構(gòu)成,兩座房屋之間由天井隔開。……這座房子里有一個神壇,神壇前的長案上,放一個銅鼎或瓷瓶,里邊插著點著的香,還有一盞燈從屋頂上垂下來。神壇上是某個有名的古人的描金肖像,例如文人、執(zhí)法者,或者致力于公益事業(yè)的杰出人物。這些人像只是被陌生人作為偶像來禮拜,他們并沒有親族關(guān)系?!盵3]381來自全國各地的商人,其社會交際方式未能脫離鄉(xiāng)土社會的血緣、地緣關(guān)系,這種會館形制可以說是鄉(xiāng)土宗法制度在城市社會文化生活中的延續(xù),是鄉(xiāng)土交際模式在城市生活中的影射。會館演劇活動,無論從演出形制還是從演出功能上來看,都是對鄉(xiāng)土社會的效仿。

        (三)商人群體的功利性強,演劇活動的寄生性強

        商人群體的功利性,決定了其演劇活動不再是純粹的觀賞性的戲劇演出,而是更多地服務(wù)于商人之間的交際應(yīng)酬和日常生活,具有寄生性強的特點。他們在戲劇消費活動中,并不僅僅是作為一個戲劇消費者和欣賞者的角色而存在的,而是使戲劇為其所用,成為他們交際應(yīng)酬的重要工具,更多地凸顯出演劇為官為商的社會階層屬性。戲劇演出功能的復(fù)雜化和多樣化,在很大程度上限制了其作為純粹觀賞性藝術(shù)活動的可能性。

        可見,清末以前,廣州城市商人群體的戲劇消費活動,具有流動性大、鄉(xiāng)土意味濃厚以及寄生性強的特點。從這些特點來看,城市演劇活動與鄉(xiāng)土社會中的演劇活動有著異曲同工之妙?;谝陨蠋c,筆者認為此時廣州商人群體的演劇活動尚未能從鄉(xiāng)土文化特性中獨立出來。

        四、結(jié)論

        作為與鄉(xiāng)村社會不同的文化空間,城市社會有著其自身獨有的文化生態(tài)環(huán)境,身處其中的文化活動也會逐漸形成與鄉(xiāng)村社會不同的發(fā)展走向和規(guī)制,但是在城市的發(fā)展演變過程中,不同的社會文化活動又有其不同的發(fā)展規(guī)律和走向。作為與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會密切相關(guān)并深受鄉(xiāng)土社會滋養(yǎng)的戲劇活動,其進入城市并且在城市中發(fā)展起來,本身就無法脫離鄉(xiāng)土社會形成的文化特性。如果我們一味地強調(diào)戲劇活動在城市中所發(fā)生的發(fā)展變化,而往往忽視了其與鄉(xiāng)土社會戲劇文化之間的相互關(guān)系,那么城市戲劇史的書寫也就難免顯得片面而不夠生動。

        參考文獻:

        [1]鄧端本.溪峽街的來歷[M]//廣州地名古今談:第一輯.廣州:中山大學(xué)出版社,1990:128-129.

        [2]麥漢興.廣州河南名園記[M].廣州:廣州市海珠區(qū)志編委會,1984.

        [3]亨特.舊中國雜記[M].沈正邦,譯.廣州:廣東人民出版社,2009.

        [4]梁紹壬.會館對[M]//兩般秋雨庵隨筆:卷4.北京:中華書局,1982:124.

        [5]何翱然.錦綸會館重修碑記[M]//冼劍民,陳鴻鈞.廣州碑刻集.廣州:廣東高等教育出版社,2006:992.

        [6]仇巨川.羊城古鈔:卷7[M].陳憲猷,校注.廣州:廣東人民出版社,1993:581-582.

        [7]冼玉清.清代六省戲班在廣東[J].中山大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,1963(3):105-120.

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