（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春130012）

一個(gè)偉人的成長和成功離不開其生長環(huán)境的影響，一個(gè)偉大的作家更是如此。而偉大文學(xué)家所鑄就的文學(xué)作品都與其所成長的環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，無論他對(duì)此種文化有意識(shí)的繼承還是刻意的反叛，其個(gè)人思想和藝術(shù)作品也或多或少地打上那個(gè)文化的烙印。美國現(xiàn)當(dāng)代著名小說家威廉·?？思{成長于美國的“南方圣經(jīng)地帶”，這里受圣經(jīng)文化的影響比較大，而福克納就是在這樣的宗教文化環(huán)境的熏陶下成長起來的。所以，他的成長經(jīng)歷、性格品質(zhì)都打上了“圣經(jīng)地帶”的烙印。重要的是，他的很多著作中也明顯可以看出圣經(jīng)的烙印。

一、美國南方宗教文化概述

宗教是美國文化中非常顯著的一部分。與歐洲宗教衰落的情況不同，宗教人口在美國建國后持續(xù)增長：1776年去教堂的人數(shù)只占全國人口不到四分之一，到1850年則接近全國人口的一半，而到了20世紀(jì)初期超過一半，現(xiàn)在已經(jīng)占到了3/5。

美國到底有多少種宗教，學(xué)者們意見紛紜，有人說近300種，有人說有900種，《新興宗教運(yùn)動(dòng)》一書中則說有1 200種，有的書還提出有1 900種。這是由于人們對(duì)宗教和教派的理解不同造成的。主張近300種的是指較大的、在美國社會(huì)中得到公認(rèn)的宗教派別，主張1 200種或更多的人是把各種新興宗教包括在內(nèi)，這些新興宗教也許只有幾十或幾百名信徒，在美國社會(huì)中影響不大。不管用哪種統(tǒng)計(jì)方法，每個(gè)踏上美國國土的人，只要稍微注意一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)美國的宗教派別和教堂之多確實(shí)令人瞠目。一位加州大學(xué)歷史系教授在課堂上對(duì)學(xué)生說，他去德留學(xué)時(shí)見到德國人填宗教信仰這一欄時(shí)只列三項(xiàng)：路德派、天主教、其他。這種表格要拿到美國則完全不適用，因?yàn)槊绹淖诮绦叛鰧?shí)在太多太雜，以致沒有一種或兩種教派能成為全國最重要的教派，他的說法是符合實(shí)際的。世界上沒有—個(gè)國家像美國那樣有如此眾多的宗教派別和宗教組織。造成這種現(xiàn)象的原因有多種，但其中有兩點(diǎn)較為重要。一是美國本身是個(gè)移民組成的國家，各國移民在移居美國的同時(shí)將其母國的宗教信仰也帶到了美國，尤其是近二三十年來移民的成分越來越復(fù)雜，使美國的宗教愈益多元化；二是美國是西方國家中最早實(shí)施政教分離和宗教信仰自由的國家。早在美國1789年立國時(shí)，美國的締造者們便確立了這一政策，1791年憲法第一條修正案正式宣布美國不設(shè)任何國教，聯(lián)邦政府對(duì)各種宗教一視同仁，不歧視也不特別支持某種宗教。這一修正案至少在法律形式上為各種宗教創(chuàng)造了公平競爭的條件，促進(jìn)了形形色色的宗教滋生和繁榮。

由于美國宗教帶有濃厚的移民色彩及某些歷史原因，致使各宗教教派在地理分布上相對(duì)集中在東部和南部地區(qū)，南部地區(qū)也形成了獨(dú)特的南方宗教文化。第二次世界大戰(zhàn)后，美國人口流動(dòng)性大為增加，這一特點(diǎn)在許多教派中已不明顯，但在某些教派中仍可見到。威斯康星州和明尼蘇達(dá)州就有許多路德派教堂，因?yàn)閬碜缘聡退箍暗募{維亞半島的移民及其后裔在這些州人數(shù)相對(duì)較多。在猶他州，則到處可見摩門教堂，因?yàn)樵撝菔悄﹂T教的基地。美國天主教則主要集中在西海岸、西南部和東北部，西南部是墨西哥移民集中地，東北部是愛爾蘭、波蘭、意大利等歐洲移民集中地。至于東方宗教，如伊斯蘭教和佛教則大部集中在西海岸加州一帶，這是由于亞洲移民在該地相對(duì)集中之故。

由于移民抵達(dá)美國時(shí)間先后不同，故各種宗教傳入美國時(shí)間也有先后。一位美國天主教神學(xué)院教授在上課時(shí)問學(xué)生“誰發(fā)現(xiàn)了新大陸？”大家回答說是哥倫布。他幽默地說，應(yīng)該回答說是天主教徒。盡管他是在說笑話，但也有一定道理，因?yàn)楦鐐惒际翘熘鹘掏?，由于他發(fā)現(xiàn)了新大陸，使西班牙人在16世紀(jì)首先將天主教帶到美洲。至今在加州還保留著一些有數(shù)百年歷史的老天主教堂，這些教堂都是早期西班牙傳教士向印第安人傳教的見證。繼西班牙人之后是英國、北歐、法國人進(jìn)入北美。17世紀(jì)初英國在弗吉尼亞建立殖民地，新教圣公會(huì)傳入北美，以后隨歐洲新移民的到來，新教各派陸續(xù)涌入北美。18、19世紀(jì)美國發(fā)起了兩次大覺醒運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了不少新的基督教派別，使美國的新教各派派系更加林立。除了新教教派外，猶太教也是最早傳入北美大陸的宗教之一。北美第一個(gè)猶太社團(tuán)正式建立在1654年，至于猶太人進(jìn)入北美的時(shí)間則更早，哥倫布的船只上就有數(shù)名猶太水手。非基督教傳統(tǒng)的宗教如伊斯蘭教、佛教、印度教，傳入美國的時(shí)間都是在19世紀(jì)末葉，這些宗教至今在美國文化中不占主導(dǎo)地位。

在美國南方，參加同一教堂的會(huì)眾，都是由階級(jí)地位、社會(huì)地位相當(dāng)、思想意識(shí)相近、有共同信仰的人組成。到美國教堂去參加禮拜，雖然事前往往并不了解這些教堂的背景，但一到那里馬上可以根據(jù)人們的汽車、服飾、談吐、教堂音樂和氣氛判斷出該教堂屬于哪一階層。圣巴巴拉流傳著“富人住山上，窮人住山下”的說法，也就是富人都買能俯瞰大海和城市的山上住房，而窮人只能擠住在平地。在芝加哥則是“富人住郊區(qū)，窮人住市內(nèi)”，往往郊區(qū)教堂是中、上階層的信徒集中之地，而市內(nèi)的教堂就成為窮人教堂。有時(shí)整個(gè)社區(qū)居民成分發(fā)生變化，教堂也隨之興衰。例如在芝加哥大學(xué)校區(qū)附近有一座原屬基督教科學(xué)派的大教堂，一度曾十分興旺，但60年代后期該社區(qū)中原有的白人中產(chǎn)階級(jí)陸續(xù)搬離，黑人居民陸續(xù)搬入，該教堂失去大量信徒，最終因經(jīng)濟(jì)困難不得不將大教堂賣掉，搬進(jìn)附近較小的居民樓內(nèi)。這種興衰情況在美國不少教會(huì)都發(fā)生過。較明顯的是美國天主教會(huì)，原信徒大多屬中、下階層，集中住在大都市市區(qū)內(nèi)，二次大戰(zhàn)后，美國天主教徒經(jīng)濟(jì)地位上升很快，大都躋入中產(chǎn)階級(jí)行列，大批信徒由市區(qū)遷往郊區(qū)，致使許多市區(qū)教堂衰落，而郊區(qū)則新建了不少新堂。

二、南方宗教文化與?？思{的成長環(huán)境

宗教是人類社會(huì)發(fā)展過程中所形成的一種社會(huì)現(xiàn)象，也是人類的發(fā)展以及文化中必不可少的一個(gè)部分。在大部分的西方社會(huì)中，社會(huì)現(xiàn)代化的結(jié)果之一必然是宗教活動(dòng)的大大減少，但是美國卻一直保持著它非同尋常的宗教特質(zhì)。這樣的宗教特質(zhì)在20世紀(jì)的美國也就是?？思{所生活的時(shí)代顯得尤其明顯。顯而易見，美國南部地區(qū)的文化形式是多種多樣并且是由不同的成分所構(gòu)成的，但是在該地區(qū)占主導(dǎo)地位的還是新教，它對(duì)美國南部地區(qū)的社會(huì)、政治、文化以及經(jīng)濟(jì)都有著舉足輕重的影響。同時(shí)，它也對(duì)美國南部地區(qū)的種族主義以及奴隸制有著支撐性的作用，并且也限制著當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷牒蜕?，?duì)人和人之間的行為準(zhǔn)則也有一定的規(guī)范作用，所以對(duì)美國南方地區(qū)的人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，該地區(qū)被人們稱之為美國南部“圣經(jīng)地帶”。而?？思{就是在這樣的環(huán)境下長大并且進(jìn)行日后的文學(xué)創(chuàng)作，所以其文學(xué)作品與圣經(jīng)文化之間有著密切的關(guān)系。另外，早期乘坐“五月花號(hào)”不遠(yuǎn)萬里移民到這里的大部分人都是嚴(yán)格意義上的清教徒。他們此行的目的不光是為了逃避原居地區(qū)的迫害，更重要的是對(duì)個(gè)人宗教信仰的一種追求。因此在起始階段加爾文主義就存在著一定的影響力，而后來該種宗教思想在移民浪潮的帶動(dòng)下才在美國南部地區(qū)扎根。該種相對(duì)于其他宗教而言保守的宗教形式能在該地區(qū)迅速蔓延和發(fā)展的一個(gè)重要原因便是它對(duì)南方的種族主義和奴隸制的支持。另一方面，南部地區(qū)在內(nèi)戰(zhàn)中失敗對(duì)新教在此地的迅猛發(fā)展有著極大的刺激作用。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭失敗的南部的人們對(duì)戰(zhàn)爭所帶來的衰敗以及社會(huì)的不公無法接受，同時(shí)他們對(duì)可否依靠自身的能力解救自己產(chǎn)生了質(zhì)疑，所以他們開始尊崇最原始的信仰，這樣的目的無非是能讓神對(duì)其有所幫助，從而自己形成一種心理上安慰［1］134。而在這樣的情形之下所產(chǎn)生的結(jié)果是異常明顯的：新教各種教會(huì)形式在南方如雨后春筍一般發(fā)展起來。在長期的發(fā)展過程中，新教逐漸在南方占據(jù)了無可爭議的頭把交椅。

盡管南方地區(qū)的教會(huì)形式相對(duì)繁雜，但是多數(shù)人都對(duì)與加爾文主義相關(guān)聯(lián)的宗教形式情有獨(dú)鐘，而加爾文主義的根本教義是相信上帝對(duì)人類事務(wù)的絕對(duì)主權(quán)，按上帝的旨意行事是他們的首要責(zé)任。根據(jù)原罪教義，人類祖先亞當(dāng)被創(chuàng)造為純潔的人，他能按上帝的意愿行事。但是亞當(dāng)?shù)脑飳?dǎo)致全人類從純潔的狀態(tài)中墮落。因此，所有人都是“完全敗壞”，只會(huì)犯罪，而不能去行善。所以所有人都承受上帝公義的定罪。同時(shí)他們認(rèn)為主耶穌基督的死是為有限的少數(shù)人而不是全人類贖罪。有限的少數(shù)人，被稱作“揀選之人”，可以得救。根據(jù)加爾文最廣為人知的教義——救贖預(yù)定論，上帝決定揀選之人得永生，其他的人則是永遠(yuǎn)被定罪或棄絕。根據(jù)“不可抗拒的恩典”教義，上帝揀選的人被他的恩典救贖，對(duì)于這種恩典，人不能拒絕。在加爾文主義中，《圣經(jīng)》成為信仰和生活的最高權(quán)威。因此當(dāng)時(shí)在加爾文主義的橫行之下，南方的劇院被關(guān)閉，酒吧被禁止，講授進(jìn)化論的教師被接二連三的拉出去審判。生活中的享受被等同于罪惡，生活成了人們“自己把自己不斷釘在十字架上的過程”［2］。

而?？思{就是在這樣的大環(huán)境下度過了他的大部分時(shí)光。他的家庭也是一個(gè)不折不扣的基督教家庭。其祖父曾是當(dāng)?shù)氐囊晃粋髌嫒宋?，出身異常貧窮，靠勤勉來持家，后來擁有了私人鐵路和自己的莊園，并且當(dāng)上了州議員。在美國南北戰(zhàn)爭期間，作為騎兵挺進(jìn)隊(duì)上校的祖父也曾立下了汗馬功勞。不幸的是，他后來死于合伙人之手。到了父親這一輩時(shí)，家庭逐漸衰敗下來。在?？思{五歲時(shí)，跟隨家人搬到了設(shè)有州立大學(xué)的牛津鎮(zhèn)，父親當(dāng)時(shí)以經(jīng)營馬車出租為業(yè)，家境并不富有。因此，?？思{從小便對(duì)種植園世家由盛轉(zhuǎn)衰過程中的種種際遇非常熟悉，他尤其關(guān)注的是自己所在區(qū)域民眾的精神萎縮現(xiàn)象，他將此稱為“人的愿望無法實(shí)現(xiàn)的歷史過程中的整個(gè)重負(fù)”。在他的文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的主要內(nèi)容都與自己家庭生活的各種感受和印象密不可分。在其首部作品中，?？思{在自己“像郵票那樣大的土地上”開始建立起屬于自己精神世界的宏偉藍(lán)圖——約克那帕塔法世系小說。這一世系小說活脫脫是一部美國南部的歷史，也是一個(gè)具體而又細(xì)微透視西方文學(xué)世界的一扇窗口。

在1956年的一次訪談中，被問及“你引用《圣經(jīng)》，怎么會(huì)這樣熟悉？”?？思{回憶了這樣一種特殊的家庭傳統(tǒng)：“我的太公默里，是一個(gè)溫厚而和善的人，至少在我們小孩子看來是這樣。就是說，他雖是個(gè)蘇格蘭人，卻并不擺出一副道貌岸然的樣子，也從不聲色俱厲；他不過有他的一套道德原則，堅(jiān)決不可動(dòng)搖。他有一條原則就是，每天早上大家坐下來吃早飯時(shí)，在座的從小孩子起直到每一個(gè)成年人，都得準(zhǔn)備好一節(jié)《圣經(jīng)》的經(jīng)文，要背得爛熟，馬上就能脫口而出。誰要是講不出來，就不許吃早飯，可以讓你到外邊去趕緊啃一段，好歹要背熟了才能回來。背誦的經(jīng)文可一定得有根有據(jù)、準(zhǔn)確無誤。起初我們年紀(jì)還小，只要有一節(jié)經(jīng)文獲得通過，就可以天天早上來這一節(jié)；后來年紀(jì)稍稍大了一點(diǎn)，遲早就會(huì)有那么一個(gè)早上（此時(shí)你這一節(jié)經(jīng)文已經(jīng)可以倒背如流，你就有口無心地匆匆念完，因?yàn)槟阍缫训攘撕么笠粫?huì)兒了，火腿、牛排、炸子雞和麥片、甘薯、花色熱面包等等早已擺滿在你面前了）你會(huì)突然發(fā)覺太公的一雙眼睛盯在你的身上——他的眼睛是藏藍(lán)藏藍(lán)的，目光很溫厚很和善，即便在此刻也并不嚴(yán)厲，然而卻是一副寸步不讓的神氣；于是到第二天早上，你自然就換上了一節(jié)新的經(jīng)文了。可以這么說吧，到那時(shí)你也發(fā)現(xiàn)自己的童年時(shí)代已經(jīng)過了；你已經(jīng)不是個(gè)小孩子了，已經(jīng)開始懂得人世間的事了。”［3］由于生長在這樣的社會(huì)和家庭生活之下，基督教對(duì)他的影響肯定是非常明顯的。除了這樣的社會(huì)大環(huán)境以及家庭因素，?？思{自己對(duì)圣經(jīng)的興趣也是異常濃厚的。他多次在訪談或者個(gè)人的文學(xué)作品中提及《圣經(jīng)》，特別是舊約是他最為喜歡并且反復(fù)研讀的作品之一。

從某種意義上來說，南方的宗教文化是美國大部分南方州郡中所盛行的一種集體主義精神。塞繆爾·S·希爾曾經(jīng)說過：“南方是基督教國家中唯一福音派教徒占大多數(shù)的地區(qū)?！蹦戏降貐^(qū)的人對(duì)待宗教是非常認(rèn)真的，民眾們都被鼓勵(lì)或者會(huì)直接被要求參與教會(huì)的活動(dòng)，而參與到宗教團(tuán)體生活中信教的南方人的數(shù)量是相當(dāng)可觀的，這些人群經(jīng)常每星期參加三次或者三次以上的活動(dòng)。眾所周知，福克納就曾經(jīng)經(jīng)歷過南方宗教文化特有的一面，至少在他幼年時(shí)是這樣的，當(dāng)他還是一個(gè)孩子的時(shí)候，他以及自己的家庭成員就參加了新奧爾巴尼衛(wèi)理公會(huì)教堂的主日學(xué)校。直到1904年，他們開始減少參與次數(shù)，因?yàn)楦？思{的母親明顯厭煩強(qiáng)迫自己的子女去參加這樣的宗教活動(dòng)。在他12歲之后，他似乎更愿意呆在父親的馬車租賃中心，追求的活動(dòng)內(nèi)容都是更具有南方男子氣概的特有形式，比如打獵。據(jù)說?？思{本人也給他的妻子讀過雅歌中的詩文，這也一定程度上說明他在幼年時(shí)就已經(jīng)學(xué)習(xí)過《圣經(jīng)》中的一些內(nèi)容，即便是出于其詩學(xué)價(jià)值也罷。

三、南方宗教文化與?？思{的精神世界

1957年在弗吉尼亞大學(xué)接受采訪時(shí)，他被直接問到他個(gè)人的宗教信仰問題，?？思{給出的答案卻含糊不清。以下就是一次這樣的交談：“問：?？思{先生，除了其他頭銜，你還曾被稱為基督教人文主義者。不知道你是否能告訴我對(duì)于你和基督教的關(guān)系，你是怎么看的？答：基督教于我無害。我希望我也不曾于它有害。我有過教區(qū)基督教教育的背景，當(dāng)然很可能，人們對(duì)此會(huì)想當(dāng)然地不多加思考。我認(rèn)為我可以算是，至少在我自己看來，我是一個(gè)好基督徒，這是否符合其他人的標(biāo)準(zhǔn)，我就不知道了?！保?］

乍一看，這似乎是個(gè)誠實(shí)的答案。它以一種不那么直接的方式來回答問題，而且充滿了典型的福克納式的智慧。不過我們可以想像，?？思{是在有意識(shí)的情況下對(duì)南方宗教文化產(chǎn)生興趣的。當(dāng)被問及他在作品中大量使用宗教典故和明顯表現(xiàn)出宗教思想時(shí)，他回答說：“基督教的傳說是每一個(gè)基督徒”，特別是像他那樣的“南方下鄉(xiāng)小孩的背景的一部分”，“我在其中長大，在不知不覺中將其消化吸收，它就在我身上，這與我究竟對(duì)它相信多少毫無關(guān)系?！保?］86所以毫不奇怪，福克納在美國南方圣經(jīng)地帶這樣的大環(huán)境下逐漸形成了他的精神世界。而我們所熟知的詩人和作家都是通過文字來表現(xiàn)出自己的精神世界。所以，在他日后的文學(xué)創(chuàng)作中都不同程度的反映出以上所提及的精神內(nèi)容。?？思{自己也曾經(jīng)說過，他的小說中約克納帕塔法這個(gè)地方正是美國南部地區(qū)人們高尚的道德情操和優(yōu)秀品質(zhì)的發(fā)源地。同時(shí)，從另一方面來講，?？思{文學(xué)作品中是對(duì)南方精神的凸現(xiàn)，也是對(duì)人類可貴精神財(cái)富的贊頌。

由于特殊的地理環(huán)境以及歷史因素，美國南部地區(qū)的人們對(duì)南方圣經(jīng)地帶有著特殊的感情。他們以自身的勤勞來構(gòu)建自己的家園。長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)使得他們意識(shí)到自然以及土地的重要性，這些因素嚴(yán)格意義上來說都對(duì)南方人的精神面貌有著決定性的作用。所以，對(duì)大自然以及土地的熱愛是美國南方精神中最為核心的部分。

在?？思{生活的時(shí)期發(fā)生了一系列的重大事件，比如說美國南北戰(zhàn)爭，南方戰(zhàn)敗，新南方成立以及后來的一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，這些重大的歷史事件都對(duì)南方地區(qū)存有重大的影響力。原本南方地區(qū)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式以及長久存在的奴隸制度不復(fù)存在。換句話說，南方地區(qū)是在歷史車輪的壓制之下才進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)的。社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，帶動(dòng)的是南部地區(qū)的生產(chǎn)方式以及生活等各個(gè)方面所發(fā)生的巨大變化。當(dāng)然，南北方的這些碰撞也帶來了各式各樣的矛盾和沖突，南方地區(qū)固有的保守傳統(tǒng)和北方文明社會(huì)的巨大進(jìn)步顯得格格不入。在這樣一種大的歷史背景之下，這就好像一個(gè)人來到了自己人生的十字路口一般，面臨著一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。北方的先進(jìn)文明逐漸通過各種各樣的途徑進(jìn)入到南方社會(huì)，因而南方地區(qū)原來所存在的那種方式就顯得異常落后。當(dāng)然，這樣的沖突對(duì)南部地區(qū)所存在的原有的勞動(dòng)觀念勢(shì)必會(huì)形成沖擊，而這一切的根源源自殖民地時(shí)期，當(dāng)時(shí)南方地區(qū)以傳統(tǒng)的種植園經(jīng)濟(jì)為主，是不折不扣的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。甚至到20世紀(jì)30年代，大部分人仍然從事繁重的與體力相關(guān)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，而且傳統(tǒng)守舊依然是他們生活方式的代名詞。這樣的傳統(tǒng)生活方式以及保守主義深深地根植于南方人民的心中。而保守主義的長期存在使南方地區(qū)的人們對(duì)現(xiàn)代化的文明本來就心存反感，更為嚴(yán)重的是對(duì)新的思想或者宗教形式心存害怕和仇視?？ㄊ舱J(rèn)為：“對(duì)新思想的懷疑是南方固有的毛病之一?！保?］439更讓人意想不到的竟然是到了20世紀(jì)二三十年代，南方地區(qū)還存在禁止進(jìn)化論在學(xué)校講授這樣的法案，時(shí)不時(shí)的會(huì)發(fā)生因?yàn)橛腥酥v授而入獄這樣的事情。新思想在南方地區(qū)各個(gè)階層所造成的影響都或多或少地給當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐蓱嵟涂謶?。?］336也正是由于南方社會(huì)中這種保守主義的存在，當(dāng)一戰(zhàn)后資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化蔓延到南方地區(qū)的時(shí)候，它在南方地區(qū)中所造成的震撼比美國的任何一個(gè)地區(qū)都要強(qiáng)烈，而南方文藝復(fù)興正是對(duì)此種震撼所做出的反映。

此外，奴隸制以及趨于嚴(yán)苛的種族主義是南方地區(qū)的另外一個(gè)顯著特征。南北戰(zhàn)爭之前，美國南方地區(qū)留存黑人奴隸數(shù)量大約是南方地區(qū)總?cè)藬?shù)的1/3。而在美國的南部地區(qū)，奴隸制以種植園經(jīng)濟(jì)為依托。雖然美國南北戰(zhàn)爭過后，奴隸制表面上已經(jīng)不復(fù)存在，但是，黑人這個(gè)被眾人所歧視的群體在美國社會(huì)中的地位并沒有得到實(shí)質(zhì)性的改觀。種族問題一直是南方社會(huì)的根本問題。不僅如此，南北方地區(qū)的長期沖突也源于奴隸制和未徹底解決的種族問題，而南北戰(zhàn)爭更是影響了南方地區(qū)的發(fā)展，當(dāng)然，文學(xué)也因此處于滯后的尷尬境地。美國南方地區(qū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他地區(qū)，以致羅斯福在位時(shí)對(duì)南部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也很頭疼。另外，由于早期的移民具有一定的開拓精神并且趨于接近大自然的種植園經(jīng)濟(jì)，因而他們的性格中本身就留存有一種浪漫主義情懷，而同北方地區(qū)的長久鏖戰(zhàn)致使他們把自己所居的南方地區(qū)浪漫化。尤其是在留存已久的奴隸制問題上，南方民眾總是覺得自己處于社會(huì)譴責(zé)的風(fēng)口浪尖。所以他們不管在哪個(gè)方面都想為自己所存在的地區(qū)進(jìn)行辯護(hù)，從而創(chuàng)造出了自己內(nèi)心世界的神話。在這樣的狀況下，奴隸主們都以一種仁慈形象被呈現(xiàn)出來，當(dāng)然他們就會(huì)像慈父一樣照顧著奴隸們，而奴隸們肯定都會(huì)對(duì)他們心存感激并且忠心耿耿。在種植園里奴隸們過著舒服、高雅、悠閑的生活，宛若歐洲中世紀(jì)時(shí)期的貴族們一般。內(nèi)戰(zhàn)的失利不但沒有終結(jié)他們對(duì)南方地區(qū)的美化，沒有使他們認(rèn)識(shí)到自己所生活的地區(qū)的罪惡和弊端，他們也沒有對(duì)自己的戰(zhàn)敗做出深刻檢討。相反，在戰(zhàn)爭這種催化劑之下，南部地區(qū)民眾的浪漫情結(jié)再次被點(diǎn)燃。所以在美國南部地區(qū)的故事和文學(xué)作品中，浪漫和甜蜜成為它們的代名詞。

四、南方“圣經(jīng)地帶”對(duì)?？思{文學(xué)創(chuàng)作的影響

基督教與西方文學(xué)的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，與當(dāng)代西方文學(xué)的關(guān)系仍然十分密切?；浇虤v來是西方作家重要的精神資源，千百年來，它對(duì)西方作家的思維方式、價(jià)值判斷、藝術(shù)理念等產(chǎn)生了巨大的潛移默化的影響。在20世紀(jì)，傳統(tǒng)信仰崩潰，旋即就是宗教信仰的回歸，眾多西方作家仍然不僅從《圣經(jīng)》中汲取創(chuàng)作素材、結(jié)構(gòu)框架和意象典故，更表現(xiàn)出濃厚的宗教情懷。任何事物總是存在著多面性，西方作家在自覺或被動(dòng)地吸納和接受基督教思想觀念、倫理道德的同時(shí)，也有對(duì)后者的主動(dòng)拒斥和反叛。西方文學(xué)對(duì)基督教的各種觀念或接受、宣揚(yáng)，或批判、否定，或改造、發(fā)展而為己所用，對(duì)基督教各種觀念的堅(jiān)持或動(dòng)搖、反叛或復(fù)歸貫穿西方文學(xué)的始終，直至今日。

基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》以其神學(xué)特質(zhì)和文學(xué)原型模式影響西方文學(xué)。信仰學(xué)說是基督教神學(xué)的基礎(chǔ)。在西方文學(xué)中，信仰首先是一種信念，但也可以作為旗幟、工具或武器?；浇痰呐瓮c神的國（天國）連為一體。文學(xué)中盼望既仰望來世又俯視現(xiàn)世，盼望一直與天堂、與上帝之城、與理想國密切相關(guān)。在20世紀(jì)，盼望轉(zhuǎn)向了空無?；浇痰膼奂捌溲诱梗喝蚀取⒉?、忍耐、寬恕、憐憫是西方文學(xué)大師尊奉的圭臬，是他們消除罪惡與貧困、解決所有社會(huì)問題的法寶?；浇探髁x要求世人棄絕現(xiàn)世的一切欲望和利益，基督教的禁欲理論與人的自然天性格格不入?；趯?duì)人的本能、人的生理屬性的肯定，歷代西方文學(xué)對(duì)合理滿足人的生理本能、欲望持肯定的態(tài)度，對(duì)人貪得無厭的權(quán)力欲，橫流的物欲，泛濫的情欲、性欲給予尖銳的批判和否定。20世紀(jì)，在進(jìn)一步彰顯人性、人權(quán)的社會(huì)思潮的推動(dòng)下，文學(xué)中對(duì)情欲、性欲肯定與褒揚(yáng)的聲勢(shì)日益壯大，文學(xué)橫掃否定性欲的基督教禁欲主義，但也不乏基督教禁欲主義的偶爾回歸。

在福克納《高大的人們》中，麥卡勒姆一家人不但勇敢而且獨(dú)立自主，他們不接受政府所派發(fā)的津貼，當(dāng)然也拒絕政府影響他們獨(dú)立自主的生活方式。政府的行為與他們一家人原來的生活以及生產(chǎn)方式互相抵觸，而使他們陷入這樣尷尬境地的原因便是南方地區(qū)和北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)制度矛盾所造成的。從政治方面看，南方地區(qū)和北方地區(qū)水火不容。?？思{的成名作《喧嘩與騷動(dòng)》中也或多或少體現(xiàn)了這樣的內(nèi)容。?？思{在后來描寫南北戰(zhàn)爭的小說中也明顯的表現(xiàn)了這一點(diǎn)，此篇小說充分展現(xiàn)了南方地區(qū)種植園主對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的態(tài)度。

?？思{生于南方，長于南方，他對(duì)南方地區(qū)的種種也異常熟悉，南方地區(qū)這個(gè)存有圣經(jīng)符號(hào)的地區(qū)，對(duì)于他來說，是生命中不可或缺的重要組成部分。他曾在一次講演中說道：“作家必須從他的背景出發(fā)進(jìn)行寫作，必須寫自己知道的東西，而基督教傳說是任何一位基督徒背景的一部分。我的生活以及童年是在密西西比的一個(gè)小鎮(zhèn)上度過的，那就是我背景中的一部分。我在這種環(huán)境中長大，同時(shí)我也消化了它，不知不覺吸收了它?！保?］868圣經(jīng)和基督教的精神教義作為長時(shí)期形成的一種文化積淀澆鑄了?？思{多半人生。因此，在其后來的文學(xué)作品中，濃重的宗教悲劇意識(shí)貫穿其中，他小說中的主人公幾乎都以悲劇收?qǐng)觥＿@是因?yàn)檫@些人無法擺脫傳統(tǒng)思想和世俗觀念的層層束縛，他們因而喪失了對(duì)自身存在和對(duì)自然反應(yīng)的機(jī)會(huì)。美國內(nèi)戰(zhàn)之后，故鄉(xiāng)的淪陷以及南方地區(qū)固有文明的不復(fù)存在在?？思{的心中濃縮成一種讓他無所適從的情感，其內(nèi)心深處一直處于痛苦的彷徨之中。情感上，他對(duì)傳統(tǒng)南方地區(qū)有一種依戀，但是理智上，又對(duì)罪惡的舊南方心存厭惡。他自己也曾經(jīng)說過他既愛南方也恨南方，因?yàn)槟抢锸撬墓枢l(xiāng)，無論故鄉(xiāng)有多少令人痛心的缺憾，他都不離不棄。所以他小說的主人公都是南方地區(qū)現(xiàn)實(shí)生活中人物的真實(shí)寫照。他把現(xiàn)實(shí)與想像交織于其文學(xué)作品中，平凡的南方地區(qū)被賦予了一種全新的面貌，因而形成了不平凡的文學(xué)藝術(shù)世界。在這個(gè)世界里，他追溯過去。在他看來，“人類心靈與自己沖突”才是宇宙永久的主題［6］。

著名學(xué)者肖明翰在《美國南方文藝復(fù)興的動(dòng)因》一文中指出：“縱觀整個(gè)人類的歷史，我們發(fā)現(xiàn)那些最為輝煌的文化和文學(xué)繁榮幾乎都發(fā)生在歷史的十字路口抑或是社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，并且他們都為社會(huì)的變革和當(dāng)時(shí)的文化繁榮提供了極為有利的條件。”［7］

［1］W.J.Cash.The Mind of the South［M］.Vintage：Vintage Books Press，1941.

［2］Edmond Volpe.A Reader’s Guide to William Faulkner［M］.New York：The Noonday Press，1964：162.

［3］李文俊.?？思{評(píng)論集［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1980：58.

［4］William Faulkner，University of Virginia.Faulkner in the university：class conferences at the University of Virginia，1957—1958［M］.Charlattesville：University of Virginia Press，1959：203.

［5］Gwynn，F(xiàn)rederick，Blotner，Joseph，eds.Faulkner in the university［M］.Charlattesville：The University of Virginia Press，1959.

［6］吳偉仁.美國文學(xué)史及選讀學(xué)習(xí)指南：第2冊(cè)［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，200：255.

［7］肖明翰.美國南方文藝復(fù)興的動(dòng)因［J］.美國研究，1999：2.