段紅玉，段紅燕

（1.東北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春130024；2.東北電力大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 吉林132012）

一、問題的提出

杰克·倫敦的代表作品《馬丁·伊登》發(fā)表于1909年。對于這部作品，學(xué)界傳統(tǒng)上有兩種認(rèn)識：一是階級斗爭說，認(rèn)為馬丁的自殺表現(xiàn)了階級斗爭的不可調(diào)和性［1］；二是美國夢破滅說，認(rèn)為馬丁的奮斗歷程記載著美國夢的虛幻性和欺騙性，主人公馬丁的死亡象征著美國夢的徹底破滅［2］。當(dāng)前又有身體寫作說和精神分裂說等，分別從不同角度對這部作品進行了闡發(fā)。但迄今為止，從歷史語境出發(fā)對該作品文化主題的研究尚不多見。本文試圖在還原《馬丁·伊登》生成的歷史語境基礎(chǔ)上，對文本的深層內(nèi)涵——文化政治主題作以研究，從而對文本重新定性。法國文學(xué)理論家丹納曾說：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)家最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”［3］因此，研究《馬丁·伊登》，有必要首先對其產(chǎn)生的歷史語境作以考察。

19至20世紀(jì)之交的美國處于從開疆拓土的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會急劇轉(zhuǎn)型的時期。被稱為“鍍金時代”的這一時期的美國，經(jīng)歷著從自由資本主義向壟斷資本主義的過渡。工業(yè)化進程突飛猛進，城市驟然興起。伴隨著生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，美國的社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生著劇烈的變化，新中產(chǎn)階級的崛起是這一歷史時期的重要特征。以農(nóng)場主為核心的舊式中產(chǎn)階級被以企業(yè)主及專業(yè)技術(shù)人員為代表的白領(lǐng)階層所取代。以優(yōu)良的教育背景、專業(yè)技術(shù)知識和體面的社會身份為特征的新中產(chǎn)階級，標(biāo)志著一個以知識合法化為外衣的主流文化群體的誕生。同樣由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型以及美國移民國家特征，美國社會的邊緣群體和貧困人群在社會不同層面上大量衍生分化，產(chǎn)業(yè)工人、進城打工的務(wù)農(nóng)者、歐亞移民、黑人及女性等，構(gòu)成美國無產(chǎn)者大軍。新中產(chǎn)階級與無產(chǎn)者構(gòu)成了美國社會結(jié)構(gòu)中最重要的兩股力量，也形成了兩大對立的陣營。這種對立除了顯性地表現(xiàn)在經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域外，更隱性地表現(xiàn)在文化生產(chǎn)領(lǐng)域。新中產(chǎn)階級優(yōu)良的教育背景和體面的文化身份，與無產(chǎn)者貧瘠的教育資源和邊緣的生存地位形成鮮明對照。財富，演化成為生活方式、教育程度與群體歸屬的分界線；身份，框劃個體的文化交際場域，構(gòu)建不同階級成員迥異的文化心理認(rèn)同。有學(xué)者將這一時期稱為美國“文化史上最劇烈的變遷時期”［4］。《馬丁·伊登》就是這樣的歷史語境之下生成的文本話語系統(tǒng)。

在后現(xiàn)代的文化批評視野中，文化已不再是僅僅蘊含審美情調(diào)及古典意蘊的象征性符號系統(tǒng)，它已介入到政治現(xiàn)實的層面并深刻地影響個體的日常生活。當(dāng)代西方馬克思主義文化學(xué)家伊格爾頓指出：文化不是高高在上、不著邊際的“能指”，而是具體的、實在的，是政治現(xiàn)實問題，是“政治沖突辭典本身的組成部分。”［5］什么是文化政治？作為人類經(jīng)驗核心的文化，既是人類思想與行動的產(chǎn)物，又反過來塑造著人類的思想與行動。政治被視為控制人類命運的一種活動。這兩種貌似分離的話語，其實相互纏繞，難解難分。在特定的歷史條件下，文化陷入一種統(tǒng)治和反抗的過程并成為政治斗爭的場所，此時文化具有了政治的性質(zhì)和功能，成為一種文化政治?！拔幕⒉慌懦庹蔚膬?nèi)容，相反是對它的一種表達”［6］。如今，文化政治研究已滲透多種人文學(xué)科，尤其為文學(xué)研究提供了深刻而富于洞見的視角。弗雷德里克·詹姆遜就認(rèn)為，在對文學(xué)文本所作的閱讀和闡釋中，政治闡釋具有優(yōu)越性，因為一切社會文本“都是社會的和歷史的，說到底都是政治的?！保?］《馬丁·伊登》就是一部書寫文化政治現(xiàn)實的作品。它以文本的形式圖繪20世紀(jì)初美國社會的文化景觀，通過主人公馬丁的成長曲線，生動闡說文化的政治性，在馬丁文化身份的找尋與文化歸屬的斷裂之中揭示主流文化霸權(quán)的實施與亞文化群體的反霸權(quán)抗?fàn)帯?/p>

二、《馬丁·伊登》的文化政治書寫

（一）文化資本·社會區(qū)隔·文化霸權(quán)

法國著名文化社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄經(jīng)過文化的田野考察發(fā)現(xiàn)，在社會結(jié)構(gòu)構(gòu)建的各種文化場域中，充斥著文化的權(quán)力符號，存在著文化資本分配不均及文化權(quán)力的不對稱現(xiàn)象，而文化上的種種不平等掩蓋的是階級在經(jīng)濟和政治上的差距。20世紀(jì)初期的美國社會剛剛告別了杰斐遜式的農(nóng)耕理想，城市成為文化生活的中心。工業(yè)文明的進程加速了城市階層的貧富分化?！恶R丁·伊登》對這一歷史時期的社會現(xiàn)實進行了鏡像式的表達。它將敘事背景設(shè)置在美國工業(yè)時代典型的新興城市伯克利市，自始至終圍繞城市新中產(chǎn)階級和貧困群體兩大集團的生存現(xiàn)狀展開敘事，將兩者間的分化與沖突聚焦在文化層面，濃墨重彩地繪制了以馬丁為代表的城市貧民和以莫厄斯一家為代表的城市新中產(chǎn)階級兩個文化群落間的巨大文化落差。依照布爾迪厄?qū)Y本三種形態(tài)劃分，個體除經(jīng)濟資本、社會資本而外，還有一種無形的資本——文化資本。文化資本因其“典型象征性性質(zhì)”，對個體更具社會價值。文化資本以具象的符號形式存在于社會生活之中，學(xué)歷、文憑、頭銜、身份等即是對它的符號標(biāo)注。同時，文化資本有賴于經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化，這就是富裕階層教育程度往往高于貧困階層的緣故，也是個體間文化資本存在差異的根源所在。文化資本的差異現(xiàn)象在《馬丁·伊登》書寫的時代尤為突出，其根源在于美國社會轉(zhuǎn)型時期劇烈的貧富分化。城市新興中產(chǎn)階級的代表者莫爾斯先生以律師身份、城市白領(lǐng)、正規(guī)而完整的教育、體面的生活方式、優(yōu)雅的藝術(shù)審美為自己的文化資本注腳。城市貧民出身的馬丁則以窮水手、無學(xué)歷、對知識與審美近乎一無所知的窘境無奈地表達著其文化資本的赤貧之態(tài)。杰克·倫敦借以勾勒出當(dāng)時美國社會結(jié)構(gòu)中普遍存在的二元對立關(guān)系，即富人/窮人，上層/下層，主流/邊緣，教育群體/非教育群體的對立。這種由于文化資本不對稱而導(dǎo)致的對立，就是社會“區(qū)隔”現(xiàn)象?！皡^(qū)隔”是晚期資本主義社會孕育的一種社會現(xiàn)象，簡言之，即是依照文化資本的占有程度對社會群體的劃分與隔斷。它猶如一只無形之手將人群進行人為的等級區(qū)化，體現(xiàn)出文化的政治性。如果不是因為在一次打架中對富家少爺亞瑟·莫爾斯出手相助，馬丁也許永遠沒有機會踏進莫爾斯家族豪華闊綽的官邸，見識他驚為天堂的中產(chǎn)生活；而魯斯小姐也不會結(jié)識渾身散發(fā)海水氣味的窮小子馬丁，聽到令她心驚膽戰(zhàn)的水手冒險生活。

西方馬克思主義文化轉(zhuǎn)向的倡導(dǎo)者葛蘭西將上述A/B關(guān)系模式中的后者統(tǒng)稱為亞文化群體（subaltern classes），以此與主流文化群體相對應(yīng)。這種高/低，上/下，主/次構(gòu)成的二元關(guān)系是一種權(quán)利的關(guān)系，即富人對窮人，受教育者對未受教育者，主流文化群體對亞文化群體的權(quán)利。葛蘭西同時指出：在市民社會中，一個社會集團在文化領(lǐng)域中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，就意味著它獲取了文化霸權(quán)（又作文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）。在馬丁和莫爾斯家族代表的對立關(guān)系中，擁有雄厚文化資本的莫爾斯家族是文化霸權(quán)的代表者。隨著敘事的深入，杰克·倫敦將兩者間的文化資本差異拓展到價值信仰、知識建構(gòu)、藝術(shù)鑒賞、服飾禮儀、交際談吐等微觀層面，凸顯了文化權(quán)力符號的微觀性和網(wǎng)狀模態(tài)。杰克·倫敦尤其強調(diào)兩者間知識結(jié)構(gòu)的對立。作為文化資本最重要組成部分的知識，也是文化權(quán)力符號最重要的象征。?？抡J(rèn)為，知識與權(quán)力是一種共生共榮的關(guān)系。知識生成權(quán)力，權(quán)力制造知識。主流文化群體建構(gòu)了有利于自己的知識體系，再通過學(xué)校教育將這種知識合法化。馬丁沒有接受過正規(guī)的學(xué)校教育，他所有的知識只是他作為水手的生活。在與莫爾斯一家的交談中，馬丁的知識盲區(qū)不斷暴露。他不知道莎士比亞、史文朋、朗費羅；不知道伊麗莎白時期的悲劇；不曉得詩歌有韻律、節(jié)奏、形式之分；更不懂得物理、數(shù)學(xué)與幾何學(xué)；更有甚者，馬丁全然不知心理學(xué)（psychology）這一詞匯。馬丁因生活所迫無緣學(xué)校教育，成為知識的匱乏者。擁有知識及其闡釋權(quán)的中產(chǎn)者莫爾斯家族向馬丁形成了一種權(quán)利關(guān)系，這種權(quán)利的關(guān)系就是文化政治。

在這樣的二元對立關(guān)系里，后者顯然扮演了“他者”和“不在場”的角色。初次踏入莫爾斯家豪宅的馬丁表現(xiàn)出強烈的“他者”心態(tài)。身處其中的他惶恐不安、噤若寒蟬，時時感到“被凝視”的脅迫。他為自己襤褸的衣裳、黝黑的皮膚而羞愧；為不懂得優(yōu)雅繁縟的就餐禮節(jié)而尷尬；為一無所知的頭腦而卑微。正如葛蘭西指出的那樣，主流社會群體的價值觀總是滲透到其他社會群體的意識中去，成為一種常識性和客觀性的世界觀和認(rèn)知模式，以至于其他的非主流群體也認(rèn)可這種世界觀和認(rèn)知模式，總是服從統(tǒng)治階級的活動，不知不覺地認(rèn)同主流文化價值［8］。換言之，“主流文化的意識形態(tài)已經(jīng)潛移默化地成為亞文化群體的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！保?］馬丁卑微的心態(tài)是他以主流文化的價值觀為參照形成的亞文化心理格式，這種心理格式催生馬丁對主流文化的迷戀和崇拜，這正是從闊綽的莫爾斯家族歸來后的馬丁發(fā)生的心理嬗變。文化權(quán)利的召喚改變了馬丁對原屬群體的文化認(rèn)同。他羨慕中產(chǎn)階級傳遞出的一切文化信息，產(chǎn)生了“一定要像魯斯一樣”的沖動。馬丁正是懷著這樣的文化心理，試圖跨越文化場域的間隔，彌合文化資本的鴻溝，服從文化權(quán)利的召喚，走向文化身份的重鑄。

（二）文化權(quán)利運作下的文化身份重鑄

布爾迪厄認(rèn)為，文化作為社會對個體形塑的特定符號系統(tǒng)，其權(quán)利的運作具有特殊的方式，其中重要的策略之一就是“慣習(xí)”（habitus）［10］56。布爾迪厄?qū)T習(xí)的概念定義為“可持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的傾向系統(tǒng)，傾向于使被結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)發(fā)揮具有結(jié)構(gòu)能力的結(jié)構(gòu)。”［10］55理解“慣習(xí)”的概念，需要厘清兩個關(guān)鍵能指，即“被結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”和“具有結(jié)構(gòu)能力的結(jié)構(gòu)”。前者是指慣習(xí)并非是一種天生的能力，它是一種經(jīng)驗或?qū)嵺`，來自于個體所屬群體的社會經(jīng)驗。后者是指社會經(jīng)驗在慣習(xí)的過程中，又會促使其他行為和結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，是“慣習(xí)”的復(fù)制過程。布爾迪厄的慣習(xí)概念貌似抽象，其實具有強烈的現(xiàn)實意義。魯斯小姐和馬丁·伊登就是對這一概念的真實詮釋。中產(chǎn)階級的生活模式將魯斯小姐由內(nèi)而外塑造成完全符合所屬階級價值觀和審美觀的活標(biāo)本。她學(xué)識豐富，舉止優(yōu)雅，談吐得體，語言標(biāo)準(zhǔn)，彈得一手好鋼琴。因為缺乏體力勞動，她面色白皙，身材纖瘦。魯斯的知識構(gòu)建、身體語言和審美鑒賞力是主流文化“慣習(xí)”的結(jié)果。這一結(jié)果的直接后果將她塑造成為一個“具有結(jié)構(gòu)能力的結(jié)構(gòu)”，即以自己的既定價值觀去塑造、影響和改造他人的能動者。這個需要改造的對象就是馬丁，一個需要“被結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”。

魯斯眼里的馬丁是一塊可以“捏造的泥巴”，一個需要“馴服的野性動物”。魯斯的這種心理代表著那個時代的主流社會對美國無產(chǎn)者的普遍偏見?！霸谘y(tǒng)純正的美國精英的眼中，……產(chǎn)業(yè)工人通常的形象是粗暴、野蠻以及潛在的暴力。在他們看來，這些流動工人缺乏有教養(yǎng)的中產(chǎn)階級公民那種發(fā)展良好的超我?！保?1］正是基于這種特有的階級傲慢（也是一種文化意識），魯斯開始了對馬丁的“慣習(xí)”塑造。魯斯的“慣習(xí)”塑造主要通過主流意識形態(tài)的灌輸、正統(tǒng)知識的教導(dǎo)、言語行為的訓(xùn)誡等手段得以實施。魯斯以其父親作為律師的文化身份向馬丁昭示主流文化的社會優(yōu)越感并灌輸其工作倫理，對馬丁構(gòu)成文化心理暗示。魯斯規(guī)勸馬丁重返學(xué)校接受教育，同時向馬丁講解語法的規(guī)則、詩歌的韻律、文學(xué)的經(jīng)典，并敦促馬丁學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科。魯斯逐字糾正馬丁口語中的錯誤發(fā)音，還要求他每天刷牙、刮臉、修剪指甲、穿戴整潔，甚至對他講話的姿態(tài)也有要求。看到馬丁進步十分迅速，魯斯感到異常興奮?！斑@是她人生第一次把一個靈魂當(dāng)作玩物盡情游戲；塑造他這樣一塊容易蘇醒的泥巴是件愉快之事；因為她在理性地塑造這塊泥巴，而自己的目的也是正確的?！保?2］89魯斯貌似善意的規(guī)導(dǎo)話語下掩蓋的是主流文化權(quán)力的運作。通過慣習(xí)的策略，魯斯將中產(chǎn)階級的意識形態(tài)、行為方式、認(rèn)知模式等施加于非主流文化群體的代表者馬丁，其目的是使之完全認(rèn)同并服從主流文化的價值觀，將其改造成為符合主流文化標(biāo)準(zhǔn)的模型。

與魯斯相對應(yīng)的馬丁，扮演著“被結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”。面對魯斯施加的種種“慣習(xí)”，馬丁不僅言聽計從還謙卑地表示“我要永遠做你的奴隸”。馬丁這種謙卑源于他的亞文化心理，是主流文化霸權(quán)在亞文化群體心理造成的投射。于是馬丁積極響應(yīng)魯斯“慣習(xí)”塑造，自覺展開慣習(xí)的自我復(fù)制。他首先依照主流文化模式構(gòu)建自己的知識體系，走進圖書館進行大量惡補式閱讀，目的是能像魯斯那樣有學(xué)問。馬丁開始注意自己外表和言行，每天刷牙、修面、用衛(wèi)生刷刷去指甲的污垢，目的是不讓魯斯討厭自己身上的氣味。他按照體面社會的說話標(biāo)準(zhǔn)，擯棄一切俚語粗話，力求字斟句酌，直到魯斯對他感到滿意為止。他與窮水手劃清界限，參加魯斯家的名流宴請，向中產(chǎn)階級的小姐紳士們學(xué)習(xí)交際談吐。馬丁為了消除與魯斯小姐之間的文化差距，收入卑微的他走進劇院欣賞音樂會，這一細節(jié)凸顯了藝術(shù)鑒賞力的政治性。藝術(shù)鑒賞力是社會區(qū)隔最重要的標(biāo)記，具有濃厚的階級色彩。布爾迪厄?qū)Υ擞羞^專門的論述，他認(rèn)為，鋼琴、歌劇、交響樂等所謂的高雅藝術(shù)通常是富人的專享，是他們在閑暇之余的精神需要，而終日為生計奔波的社會邊緣群體不會有時間，更不會將金錢用在聽音樂會、看歌劇表演等娛樂活動上。藝術(shù)娛樂形式同樣具有政治色彩。社會底層人士喜聞樂見的俗眾文化生活被冠以低級、粗鄙、庸俗的標(biāo)簽永遠被排擠在崇高、非功利的、氣度超凡的“高雅”藝術(shù)之外。馬丁對藝術(shù)鑒賞的重視體現(xiàn)出這一文化符號的權(quán)利意味。通過慣習(xí)的自我復(fù)制，馬丁將主流文化的種種規(guī)則內(nèi)化在自己身上。然而，如果要真正納入主流文化體系，馬丁必須重鑄自我文化身份，實現(xiàn)文化身份向主流文化群體的位移。馬丁鎖定作家這一目標(biāo)，試圖在中產(chǎn)階級文化消費領(lǐng)域謀得一席之地。

馬丁文化身份重鑄的過程再現(xiàn)了文化消費領(lǐng)域的政治性。20世紀(jì)初美國的報刊業(yè)出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。這一文化現(xiàn)象在《馬丁·伊登》中有充分的表現(xiàn)，大量虛擬或真實的報紙、雜志的名目出現(xiàn)在文本之中。此時的報業(yè)機構(gòu)被政治機構(gòu)和廣告商控制，其定價遠遠高于普通民眾的消費水平?？磮蠹垺①I雜志是像莫爾斯一家這樣的上流社會的生活方式，對于底層貧民而言是消費不起的奢侈品。文化消費對象具有階級取向，馬丁的投稿經(jīng)歷更將文化的政治性表現(xiàn)無遺。馬丁充滿激情的現(xiàn)實素材寫就的故事屢遭退稿，而那些溫情脈脈虛情假意的東西因為符合中產(chǎn)階級的閱讀口味而被接納。馬丁最終得以在中產(chǎn)階級喜讀的《橫貫大陸月刊》上發(fā)表作品而贏得主流文化的認(rèn)同，完成文化身份的重鑄。

馬丁文化身份的遷移過程是其響應(yīng)主流文化的“慣習(xí)”塑造而展開的行動過程，也是主流文化權(quán)利對其施壓與重構(gòu)的過程。小說將馬丁文化身份跨越的過程歸于一種偶然性（杰克·倫敦以此表達從文化層面跨越階級差異的非普遍性）：絕頂聰明的頭腦、超強的自修能力、愛情的催化、異常繁榮的消費文化……這些因素共謀制造了馬丁身上的文化奇跡，促成了馬丁這一文化個案的成功，也預(yù)示了它的脆弱性與悲劇性。當(dāng)馬丁真正躋身主流文化群體，剝掉其陌生化的面紗后，馬丁開始對主流文化的真實感產(chǎn)生深刻的懷疑，抗?fàn)幍脑捳Z愈發(fā)強烈。

（三）反抗與決裂——亞文化群體反霸權(quán)的斗爭話語

與成長小說“奮斗—成功”的發(fā)展模式不同，反成長小說遵循的是“奮斗—毀滅”的書寫軌跡，它表現(xiàn)了個體在社會化過程中遭遇到的不可解決的危機以及由此導(dǎo)致的個體與世界的疏離甚至分裂［13］?！恶R丁·伊登》以反成長小說的書寫模式，用馬丁的自殺意象表達亞文化群體對主流文化霸權(quán)的抗?fàn)幣c決裂。伊格爾頓將文化視為政治斗爭的戰(zhàn)場，指明當(dāng)今社會的矛盾沖突并不表現(xiàn)為階級對抗，而是表現(xiàn)為文化的挑戰(zhàn)，即多元文化的抗?fàn)帯Ｎ幕碾A級屬性決定了異質(zhì)文化間的沖突與對抗。文化政治的斗爭猶如沒有硝煙的戰(zhàn)場，存在著你爭我奪，此消彼長的紛爭?！恶R丁·伊登》通過莫爾斯一家與馬丁之間塑造與反塑造、控制與反控制、結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的對抗將文化政治斗爭生動上演。隨著馬丁與莫爾斯家族交往的深入，馬丁反文化霸權(quán)的抗?fàn)幱萦摇．?dāng)馬丁躋身主流文化群體，揭開中產(chǎn)階級文化溫情脈脈的面紗，他很快發(fā)現(xiàn)了這一群體的文化虛飾，對主流文化質(zhì)疑、否定、批評、回絕的聲音愈發(fā)強烈，反文化霸權(quán)的話語成為小說的主旋律。

馬丁首先對維護資產(chǎn)階級社會等級秩序的正統(tǒng)知識提出質(zhì)疑。他發(fā)現(xiàn)書本里的知識大都缺少實用價值，只不過“是一間海圖室而已”，而學(xué)校的教師（主流文化的代言人）也不過是海圖室的向?qū)?，“除此之外什么都不是”，缺乏想像力與創(chuàng)造力。體面的資產(chǎn)階級教授，除了高談闊論，并不懂得真實的生活。像魯斯這樣的文學(xué)學(xué)士只是書本知識的學(xué)舌者，“她父親書架上的書籍、墻壁上掛的油畫、鋼琴彈奏出的音樂，全都是些奢侈的擺設(shè)而已。至于真正的文學(xué)、真正的美術(shù)、真正的音樂，莫爾斯家的人及其同類全都一竅不通”［12］223。資產(chǎn)階級的先生小姐不僅外表蒼白無力，內(nèi)心更是懼怕真實的生活。馬丁講述的波瀾壯闊的水手生活對魯斯們來說猶如魔鬼一樣可怕。中產(chǎn)階級生活恪守死板，缺乏激情。他們所謂的高雅生活是在“用狹小的程式框定他們狹小平庸的生活?！弊詈?，主流文化的道德偽善徹底引發(fā)馬丁對它的疏離。魯斯的父親把馬丁當(dāng)成女兒成長的催化劑，預(yù)謀“試驗成功后”如何讓魯斯擺脫馬丁的糾纏，而當(dāng)馬丁成名后又慫恿女兒低聲下氣地投懷送抱，甚至以身相許。那些曾經(jīng)對馬丁不屑一顧的教授、編輯乃至社會名流轉(zhuǎn)而對他趨炎附勢、仰仗其容、唯唯諾諾。馬丁對這個曾經(jīng)心馳神往的階級表達了徹底的失望。他將批評的矛頭指向整個中產(chǎn)階級：“這個階級的所有成員都遵照狹隘無聊的準(zhǔn)則來安排自己那狹隘無聊的生活——全不過是合群的動物，聚在一起，根據(jù)彼此的意見來依樣畫葫蘆地過生活”［12］292。馬丁反主流文化霸權(quán)的抗?fàn)幵捳Z在小說結(jié)尾處達到高潮。馬丁對魯斯說：“你幾乎毀了我的人生和創(chuàng)作?，F(xiàn)實主義符合我的本質(zhì)，而資產(chǎn)階級卻討厭現(xiàn)實主義。資產(chǎn)階級膽小如鼠，害怕生活。你所有的努力都是讓我害怕生活。你試圖塑造我，試圖把我壓縮到一個小生活圈子里。你們所有人的價值觀是虛偽、荒謬、庸俗的?！保?2］503

馬丁鋒芒犀利的反抗話語將文化政治斗爭的尖銳性暴露無遺，一針見血地指出文化政治斗爭就是階級的斗爭，這在《馬丁·伊登》寫作的年代極具前瞻性。用反抗的話語解構(gòu)邏各斯中心主義色彩的主流文化霸權(quán)的同時，馬丁試圖建構(gòu)一種新的話語來對抗主流文化霸權(quán)，這一話語就是亞文化群體的精神優(yōu)越。馬丁將自己對藝術(shù)的理解——現(xiàn)實的真實與奇異的想像力相結(jié)合對抗蒼白、說教、枯燥無味的主流文化趣味。馬丁用自然的、實踐的、充滿力量、生命與激情的意識形態(tài)反抗中產(chǎn)階級的虛偽、萎靡與病態(tài)。馬丁將自己活生生的水手生活，用真實的現(xiàn)實主義、激情的話語、熱烈和悲愴的講述，沖擊中產(chǎn)階級溫情脈脈的面紗，擊穿他們對生活毫無根據(jù)的想像，顛覆他們的文化信仰根基。馬丁對主流文化的沖擊如此鏗鏘有力，以致魯斯感到“她頭腦里那些最根深蒂固的東西都在動搖?！瘪R丁用身體語言——強壯的身軀、黝黑的皮膚折射的健康之美對抗魯斯一家表現(xiàn)出的孱弱、蒼白與無力。馬丁呼喚的是真實、激情、富于活力的文化精神，而這正是亞文化群體的精神特征。盡管物質(zhì)生活匱乏，但亞文化群體生活更加真實，人們享有更多的精神自由，帶有更多的淳樸與本真的階級感情，力量、激情、生命與健康是他們文化精神的注解。馬丁希望建構(gòu)一個新的二元對立的關(guān)系替代主流文化霸權(quán)為核心的先在二元對立，用本真替代虛偽，用天然替代矯飾，用激情替代萎靡，用活力瓦解消沉。用亞文化群體的精神主導(dǎo)消解中產(chǎn)階級的文化霸權(quán)，用亞文化群體的真誠、積極、天然、向上的文化精神超越主流文化的虛偽、消極、萎靡與矯情。

然而，這樣的文化理想畢竟不是現(xiàn)實。城市化初期的美國社會，社會文化意識形態(tài)單一，以中產(chǎn)階級意識形態(tài)為核心的主流文化具有壓倒性力量。主流文化慣習(xí)模式發(fā)揮社會規(guī)范意義，中產(chǎn)階級意識形態(tài)具有強烈的召喚作用，躋身主流文化群體是許多像馬丁·伊登這樣的社會底層人士追求的目標(biāo)。于是，馬丁的反抗話語很快變成一種“幻滅意識”，馬丁也陷入了文化認(rèn)同危機。馬丁一遍遍地問“我是誰？”。文化歸屬的迷茫迫使馬丁發(fā)出痛苦的吶喊：“我有病，不是我身體有病。是我的精神，我的腦子。我已經(jīng)喪失了所有的價值觀了”［12］346。馬丁的痛苦是外在文化身份與內(nèi)在心理格式的斷裂之痛，也是文化理想與文化現(xiàn)實的斷裂之痛。杰克·倫敦的小說很多是表達認(rèn)識上的，因此象征的意義多于現(xiàn)實意義。馬丁自殺的意象將亞文化群體對主流文化霸權(quán)的抗?fàn)幫葡驑O致，象征性地表達了一種決裂的抗?fàn)幵捳Z，同時也以這樣一種“去中心化”的話語模式對當(dāng)時美國社會文化的單一性進行祛魅，用這樣的“成功——幻滅”的悖論反駁主流文化描繪的文化幻象。

三、結(jié) 語

特里·伊格爾頓曾說“一切藝術(shù)都烙有時代歷史的烙印。”《馬丁·伊登》正是這樣一部帶有鮮明歷史文化烙印的作品。相較同一時期的現(xiàn)實主義作品而言（如德萊塞的《嘉莉妹妹》），杰克·倫敦的《馬丁·伊登》對19—20世紀(jì)之交美國社會階層間的文化沖突更為凸顯。小說以主人公馬丁·伊登的成長曲線為線索，將社會生活中無處不在的文化政治生動呈現(xiàn)，書寫了一幅美國社會轉(zhuǎn)型時期的文化政治生活史卷。文本始終不離歷史語境，將個體成長的微觀敘事同社會生活的宏觀敘事緊密結(jié)合，表達了杰克·倫敦一貫的人文社會干預(yù)意識。小說中關(guān)于童工悲慘命運的書寫，關(guān)于洗衣女工貧困生活的寫照，關(guān)于社會主義者集會的描述以及由于貧富差距而產(chǎn)生的種種社會不公，無不映照出19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國階級沖突的尖銳性，使小說在呈現(xiàn)個體心靈成長的同時，兼具歷史文獻價值和時代畫面感。也正因為此，Paul J.Horowitz斷言，杰克·倫敦的作品“預(yù)示了矛盾重重的20世紀(jì)……社會、革命以及世界文化的大動蕩”［14］。

有學(xué)者指出，杰克·倫敦的作品之所以有價值，是因為“它們有效地代表了新舊世紀(jì)之交的美國的大眾價值觀”［2］296，這種價值觀是彌散于美國平民中的文化觀。“文化是所有人都不得不卷入其中的社會游戲”［15］，它與政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系。小說《馬丁·伊登》生動地記載了文化動蕩期的美國社會日益劇烈的階層分化折射在文化領(lǐng)域造就的區(qū)隔現(xiàn)象，以及隱蔽在這一現(xiàn)象背后的文化權(quán)力運作，及其對個體的施壓與重構(gòu)。杰克·倫敦試圖在馬丁·伊登的文化身份找尋與文化權(quán)利抗?fàn)幹凶穯栒胃矗粲跎鐣?，更呼喚一個多元而包容的文化。這樣的文化召喚即使在21世紀(jì)的今天，也具備強烈的時代意義，也許這正是一個多世紀(jì)以來《馬丁·伊登》仍能吸引批評家的目光并不斷釋讀它的原因之所在。

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