謝 剛，呂明臣

(1.吉林大學(xué) 農(nóng)學(xué)部公共教學(xué)中心，吉林 長春 130062；2.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012)

“差異”與“時間”：索緒爾語言本體論的哲學(xué)解讀

謝 剛1，2，呂明臣2

(1.吉林大學(xué) 農(nóng)學(xué)部公共教學(xué)中心，吉林 長春 130062；2.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012)

“差異”在時間中產(chǎn)生是索緒爾語言研究辯證法思想的根源。依據(jù)時間劃分出歷時語言學(xué)和共時語言學(xué)是索緒爾語言研究的理論起點。通過形式化的抽象反思，索緒爾把語言系統(tǒng)定性為僅據(jù)差異而存在的純粹的價值系統(tǒng)。語言符號系統(tǒng)的產(chǎn)生與存在就是時間。差異不是語言符號系統(tǒng)自身的特點，而是語言符號系統(tǒng)在時間上的自我超越。差異的顯現(xiàn)就是語言與言語在空間上的同一，是語言系統(tǒng)與自身在時間上的同一。

差異；時間；語言符號；辯證法

索緒爾對語言的認(rèn)識秉持的是一種“形式化反思的抽象方法”，這種認(rèn)識體現(xiàn)了豐富的辯證法內(nèi)涵。充分理解索緒爾語言學(xué)理論體系就要深刻認(rèn)識和理解這種“形式反思”的核心和基礎(chǔ)，“差異”和“時間”正是這種“形式反思方法”的靈魂。

歷時語言學(xué)與共時語言學(xué)的區(qū)分是索緒爾語言學(xué)研究的理論前提。這種二分法的直接依據(jù)就是時間，根本依據(jù)是言語同語言的差異，即時間軸線上所體現(xiàn)出來的語言流變與流變結(jié)果的差異。索緒爾認(rèn)為語言研究應(yīng)該嚴(yán)格遵循這條劃定的界限，任何混淆都會給語言學(xué)研究帶來混亂，也無法真正地、完全地理解語言的本質(zhì)。

索緒爾牢牢地把握住“差異”與“時間”這對概念，正是這種辯證法自覺使其理論具有了超時間的、純粹理性的品質(zhì)。因此，深刻地認(rèn)識和理解索緒爾“差異”與“時間”概念所體現(xiàn)和蘊含的辯證法思想才能正確地認(rèn)識和理解索緒爾所建立的結(jié)構(gòu)主義語言理論體系，也是消除把索緒爾語言學(xué)理論簡單地理解為是對語言的一種形而上學(xué)研究的一種努力。本文主旨在于充分解讀和分析索緒爾“差異”與“時間”概念的辯證法內(nèi)涵，以期澄明索緒爾理論所體現(xiàn)的辯證法精神，以及指明結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究的理論方向。

一、語言符號系統(tǒng)僅據(jù)“差異”而存在

“形態(tài)學(xué)上，沒有符號，沒有意義，只有符號的差異和意義的差異?！盵1]109-110索緒爾的這種否定的、一分為二的辯證法思想是建立在語言所具有的心理實質(zhì)同一性基礎(chǔ)之上的，所謂心理實質(zhì)同一性是指語言社團成員對語言符號的概念及語言系統(tǒng)的同一性認(rèn)知。索緒爾穩(wěn)穩(wěn)地站在了同一性的地基之上，通過把握同一性中所體現(xiàn)的差異性，抓住了語言作為一種特殊符號系統(tǒng)的本質(zhì)，從而避免了思維和客觀實在對語言研究的魅惑。

語言符號系統(tǒng)作為自身的同一，蘊含著否定的因素。語言符號系統(tǒng)的本質(zhì)不在于其自身，而在于其所容納的對立否定因素，即概念和音響形象。語言系統(tǒng)是由彼此相異的符號所構(gòu)成的表現(xiàn)差異的純粹價值體系。唯名論和唯實論的缺陷就在于過分強調(diào)了符號的同一性而忽略其所蘊含的“差異”性和“否定”性。本質(zhì)只是純同一和在自己本身內(nèi)的假象，并且是自己和自己相聯(lián)系的否定，因而是自己對自己本身的排斥。這意味著本質(zhì)主要地包含有差別的規(guī)定。純粹的同一是本質(zhì)的一種假象，內(nèi)在的否定性才是事物的本質(zhì)，是對事物自身的規(guī)定。具有差異性的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它對自身是一種排斥[2]。索緒爾對語言的認(rèn)識正應(yīng)合了這種辯證法思想。

語言符號系統(tǒng)的差異性孕育在單個語言符號之中。語言符號單位是由能指和所指構(gòu)成，體現(xiàn)為異質(zhì)的音響形象和概念的差異和對立。索緒爾把語言符號切割為這兩種異質(zhì)要素并不是一種分類行為，而是要在符號和概念兩者構(gòu)成的完整體中去發(fā)現(xiàn)語言的實質(zhì)。所謂完整體，就是符號形式與其代表的意義不可分離。符號與意義彼此構(gòu)成相互存在的條件，諸符號和諸意義僅據(jù)符號的差異而存在。因此，對由能指所構(gòu)成的鏈條進行切分是意義得以實現(xiàn)的保證。同一性把握是前提，差異性是根本。索緒爾認(rèn)為同質(zhì)的符號只有與意義的否定性相聯(lián)系才能實現(xiàn)符號本身，反之亦然。意義只有借助符號才能得以體現(xiàn)?？梢姡骶w爾在其符號理論體系中把這種辯證思想貫徹得淋漓盡致，就連能指和所指本身也難以逃離其束縛。能指的音響形象既是一種物理的聲響，也是一種帶著“精神印記”的心理聲響；所指既體現(xiàn)社會的規(guī)約性也包含著個體的意向性。

個體意向性是任意性原則的心理基礎(chǔ)，任意性原則聯(lián)結(jié)了符號內(nèi)部要素和系統(tǒng)內(nèi)各個符號。任意性原則是解釋性原則不是語言的本質(zhì)和生成機制，切不可把任意性原則簡單地理解為隨意性。索緒爾的任意性原則主要指符號的能指和所指的不可論證性，關(guān)于這一點，學(xué)界爭議頗多。本尼維斯特認(rèn)為符號的任意性是指語言符號對外部世界來講是任意；茲金采夫指出語言符號的任意性是站不住腳的；李寶嘉、許國璋和王寅等也對任意性原則持有反對意見。對任意性原則爭論的焦點主要有兩點：其一，符號相對于客觀存在來講是任意的，但是語言系統(tǒng)內(nèi)部是可推衍的、可論證的；其二，語言的語法結(jié)構(gòu)存在所謂的相似性。以上觀點都是對語言任意性的誤讀，索緒爾任意性原則的提出是基于語言的共時系統(tǒng)，是通過對外部世界的懸隔得出的抽象性法則。任意性結(jié)合的是概念和音位，概念和音位的結(jié)合是不可論證的，不可推溯的。針對語言系統(tǒng)內(nèi)部一些可推衍、可論證的符號，索緒爾提出了相對任意性原則，這并不是索緒爾修補任意性原則的權(quán)宜之策，而是對語言共時系統(tǒng)本質(zhì)全面而透徹的分析。至于認(rèn)知語言學(xué)提出的語言象似性原則完全是同索緒爾語言符號理論背道而馳的謬誤觀點。索緒爾把語言——思維——客觀世界的三元認(rèn)知關(guān)系改造為語言——思維的二元認(rèn)知關(guān)系，撇開了客觀世界對語言本體論研究的干擾，使語言研究不再糾結(jié)于語言符號與客觀存在的關(guān)系是否為真的爭執(zhí)，從而使語言研究回歸探求語言本質(zhì)的本真道路。象似性原則的“象”總是要到語言外部去尋找語言符號及語言系統(tǒng)的理據(jù)性，從對象似性的論述來看，大部分觀點都比較散亂，沒有體系性，帶有較強的主觀性。當(dāng)然，索緒爾任意性原則也并非無懈可擊，任意性結(jié)合概念和音響形象，那么概念從哪里來的？這才是切中索緒爾任意性原則弱點的關(guān)鍵。索緒爾主要討論的是語言符號的本體問題，索緒爾不關(guān)注概念抑或意義的產(chǎn)生。即使索緒爾提到意義也是把意義同語言符號的價值一并帶過，或是認(rèn)為意義和價值是在語言符號系統(tǒng)內(nèi)的相互替換。概念來源于人對生活世界的認(rèn)知，是反思的結(jié)果。概念表現(xiàn)的是差異性個體的同一性問題，對概念同一化過程中的存在諸多的影響因素，這也是造成語言符號及系統(tǒng)不斷運動的原因。概念和語言都是人們在互動性感知體驗的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工而形成的，這也是認(rèn)知語言學(xué)對結(jié)構(gòu)語言學(xué)的有益補充。語言符號及系統(tǒng)和語言外世界的聯(lián)系只不過是語言外世界諸客體在人大腦中的認(rèn)知聯(lián)系，并不同外部世界的客觀存在有任何象似性，象似性只不過是認(rèn)識世界的方式，任意性正是人把認(rèn)知結(jié)果語言化的根本原則。因此，任意性是語言建構(gòu)的絕對原則，它聯(lián)結(jié)了語言符號內(nèi)部要素、語言符號之間以及語言符號同語言外世界。理解了任意性原則就是理解了語言符號的產(chǎn)生和語言符號系統(tǒng)的運動。

語言符號系統(tǒng)是純粹差異性的價值體系。“系統(tǒng)駕馭要素，要素駕馭價值?！盵1]106價值的實現(xiàn)就是語言符號系統(tǒng)各個符號所表現(xiàn)的差異關(guān)系，這種差異關(guān)系基于對符號結(jié)構(gòu)的任意性切分。價值不是絕對的，而是處于變化的差異關(guān)系之中。組合關(guān)系和聚合關(guān)系是理解語言系統(tǒng)差異性的關(guān)鍵。組合關(guān)系體現(xiàn)的是話語中所感知到的各要素之間的差異，同時也是各要素范疇之間的差異；聚合關(guān)系體現(xiàn)的是范疇內(nèi)的差異，是沒有被表征的各要素之間的差異。這些要素雖然在話語中未被表征，但是對組合關(guān)系的實現(xiàn)不可或缺。因為，話語的實現(xiàn)就是比較各范疇及范疇內(nèi)各要素進而通過選擇而生成話語形式的過程。組合關(guān)系是邏輯和范疇的對立，聚合關(guān)系是范疇內(nèi)意義的對立；組合關(guān)系通過聚合關(guān)系實現(xiàn)符號的價值和意義的表征，這一切僅據(jù)差異得以實現(xiàn)。

否定是同一化的根本。黑格爾否定性的背后更為根本的是絕對的同一性。絕對的同一性是黑格爾辯證法的強力的不竭之源，也是其辯證法保守性和詭辯性的陰影所在[3]。索緒爾在追問語言同一本質(zhì)的進程中始終堅持差異的絕對地位，突破了黑格爾單純把否定作為追求同一性的一個環(huán)節(jié)的不徹底性，將辯證法在語言研究中進行到底。這是索緒爾對語言研究辯證法的最偉大的貢獻。

二、差異因時間而產(chǎn)生

在索緒爾語言學(xué)理論中，“時間”與“差異”在理論價值上具有同等重要性，也是差異性賴以產(chǎn)生和存在的條件。因此，理解語言符號系統(tǒng)的“差異”如何產(chǎn)生必須在“時間”概念的視域內(nèi)進行。

索緒爾時代及其以前的語言學(xué)家很少懷疑時間因素的干預(yù)可能給語言學(xué)研究造成障礙，這使得語言學(xué)研究沿著共時和歷時兩條路分別進行。索緒爾清醒地認(rèn)識到語言靜態(tài)研究的重要性和意義。他認(rèn)為歷史的干預(yù)只能造成對語言本質(zhì)錯誤的判斷，歷時的因素對現(xiàn)存的語言系統(tǒng)沒有任何價值。索緒爾語言學(xué)理論是針對19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲盛行的新語法學(xué)派所倡導(dǎo)的實證主義觀點進行深刻反思和批判而建立起來的。索緒爾認(rèn)為由葆樸所開創(chuàng)的語言研究歷史比較法是不正確的，它表明了歷史比較語法學(xué)者對語言的理解是混雜的、猶豫不定的。索緒爾篤定語言研究的歷時觀點同共時觀點的對立是絕對的，不容許有任何妥協(xié)。但是，這不可理解為索緒爾不關(guān)注語言的歷時演變，對索緒爾來講歷時是十分重要的方法，是研究語言共時系統(tǒng)必不可少的手段。索緒爾的成名作《論印歐語元音的原始系統(tǒng)》恰恰是一部以歷時比較方法闡述印歐語形式的結(jié)構(gòu)和形態(tài)基本單位的著作。正是通過對歷時比較方法的批判和吸收，索緒爾把共時研究確立為語言研究的目標(biāo)。深刻剖析語言的線性結(jié)構(gòu)及語言的演化規(guī)則可以證明時間是索緒爾語言學(xué)理論的理論前提和核心之一。

黑格爾認(rèn)為：一切事物不是在時間中產(chǎn)生和消失的，因為時間本身是變異的，即產(chǎn)生和消失[4]47-48。能指和所指結(jié)合顯示了時間的印跡，這可以從兩個方面來理解：其一，符號的產(chǎn)生是從無到有的過程，以任意性原則結(jié)合在一起的能指和所指構(gòu)成的語言符號在時間中消磨掉其差異性的一面而走向同一性，它是差異性趨向同一性所體現(xiàn)的空間變異性在時間上的顯現(xiàn)；其二，能指和所指的結(jié)合占據(jù)了空間，其時間性表現(xiàn)為聽覺印象在時間上的展開[5]。索緒爾認(rèn)為聽覺與時間具有相宜性：聽覺印象經(jīng)由時間實現(xiàn)了同一的聽覺實體；聽覺印象經(jīng)由時間體現(xiàn)聽覺實體的差異。

語言的線性特征是極易為人們所忽略的，它既體現(xiàn)了聽覺實體的同一性也體現(xiàn)了聽覺實體的差異性。語言的線性特征表現(xiàn)為能指在時間上展開，表現(xiàn)為一個時間長度，這個長度只能是單一的時間向度[6]。語言的線性特征是語言符號組合關(guān)系的聽覺印象，它遮蔽了符號鏈中各個符號之間的差異而體現(xiàn)了各個符號彼此之間在時間上的聯(lián)系性和延續(xù)性。因此，必須通過任意性原則對語音鏈進行切割來得到具有區(qū)別性的語音單位，即音位[7]。音位是最小的、不可再切分的語音單位，它與時間具有同一性。索緒爾認(rèn)為：“時間等同于音位，生理性的時間由音位來切割。”音位作為聽覺結(jié)果是做出發(fā)音行為的依據(jù)，發(fā)音行為是音位實現(xiàn)的手段。發(fā)音行為在時間的維度上既實現(xiàn)了音位的抽象觀念，即起分類作用的音位，也實現(xiàn)了音位的具體觀念，即音位的意義表達功能[8]。

演化是語言的流變，是語言系統(tǒng)在時間上的自我否定。語言在演化的過程中不斷突破系統(tǒng)的束縛，超拔自己并消解語言系統(tǒng)中傳統(tǒng)的、固化的因素，這種演化就是對語言系統(tǒng)不斷調(diào)節(jié)和修正。語言系統(tǒng)是變動不居的，它的演化過程自始至終充滿了無數(shù)個新起點。索緒爾認(rèn)為憑任意性可在時間中把兩種事物區(qū)分開來，概念與音響結(jié)合產(chǎn)生的符號就是語言系統(tǒng)演化的起點。對于語言演化的追溯是建立在理論抽象的基礎(chǔ)上的，否則瞬息萬變的語言系統(tǒng)是難以把握的。這種理論抽象是超越時間的一種形式化的反思，它使語言系統(tǒng)的時間性由自在、自為向人的自我時間意識轉(zhuǎn)變。把語言流變結(jié)果反思抽象為相對靜止的語言系統(tǒng)，對其歸納和總結(jié)得出的認(rèn)識就是任意性、類比和粘合是語言系統(tǒng)演化的機制。任意性具有一定的時間隱蔽性。不能把任意性僅僅看作符號產(chǎn)生的理據(jù)，而是要把它放在時間的維度上去考量。每一個語言符號都是語言系統(tǒng)自身修正的一個起點。語言符號從無到有既實現(xiàn)了自身的時間性也實現(xiàn)了系統(tǒng)的時間性。同任意性相比，類比和粘合是對語言系統(tǒng)要素的保留。類比和粘合是通過部分否定的形式改變了語言系統(tǒng)要素的位置關(guān)系。無論基于任意性還是類比和粘合，所創(chuàng)造的語言符號要通過時間的考驗才能被系統(tǒng)所接納，進而改變了語言符號系統(tǒng)。

語言符號是語言系統(tǒng)實現(xiàn)及演化的“點”，在語言系統(tǒng)的演化中語言符號作為這個“點”觸發(fā)了語言符號系統(tǒng)的演化，語言符號系統(tǒng)演化“點”的連續(xù)構(gòu)成了語言演化的結(jié)果。語言的本質(zhì)體現(xiàn)為語言符號系統(tǒng)時間上的連續(xù)性和點積性。

三、差異依據(jù)時間走向同一性

黑格爾曾經(jīng)指出：“空間的真理性是時間”[4]60。事物存在的相對空間要比純粹的抽象空間更高級。相對空間就是指事物在運動過程中所占據(jù)的特定空間，它是事物存在的狀態(tài)，既是一個空間的也是一個時間上的“點”。相對空間克服了絕對空間的無差別性，否定了空間的靜止性。絕對空間是由牛頓創(chuàng)立的穩(wěn)衡體系——動者衡動，靜者衡靜。牛頓在《原理》一書中這樣表述道：“絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地、與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著?！睈垡蛩固雇ㄟ^《相對論》證明：空間是相對的，沒有一個絕對的、抽象的空間；時間也是相對的。所以，“空間否定的是時間，而時間肯定的事物或差別的存在則是空間?！闭Z言系統(tǒng)內(nèi)部的差異及語言系統(tǒng)的自我否定是語言系統(tǒng)發(fā)展及言語交際的重要環(huán)節(jié)，索緒爾正是把這種差異性辯證法嚴(yán)格地貫徹到底，才把握住了語言系統(tǒng)存在和交際的根本，即同一性。由差異性過渡到同一性，在同一性中體現(xiàn)出差異性，這是語言的生命過程。

索緒爾理論的辯證法內(nèi)涵說明了索緒爾對“差異”、“時間”及“空間”同一性的高度認(rèn)識?！安町悺笔钦J(rèn)識語言符號系統(tǒng)本質(zhì)的中介，本質(zhì)表現(xiàn)為同一性及空間與時間的存在。因此，把握語言系統(tǒng)差異性與時間的同一就認(rèn)識了語言本質(zhì)。“差異”是一個存在范疇，也是一個關(guān)系范疇。差異蘊含著語言符號系統(tǒng)的“有”和“無”，可以解釋語言符號從“無”到“有”和各符號此“有”而彼“無”的演變過程。一方面，任意性創(chuàng)造的語言符號要經(jīng)過時間的檢驗才能得以進入語言符號系統(tǒng)。語言符號系統(tǒng)接受新的語言符號實現(xiàn)自我否定，實現(xiàn)自我否定后的符號系統(tǒng)已經(jīng)不是原來的符號系統(tǒng)了，新的符號系統(tǒng)得以產(chǎn)生。因此可以說，語言符號系統(tǒng)在某一個特定的時間點既存在又不存在；另一方面，差異反映了符號系統(tǒng)各個符號之間的聯(lián)系。新的符號催生了新的符號系統(tǒng)，這種“新”是符號系統(tǒng)各符號之間相比較的結(jié)果，也就是說，新的符號具有符號系統(tǒng)中已存在的各符號不具有的特質(zhì)。新的符號需要經(jīng)由時間進入到符號系統(tǒng)被系統(tǒng)同一，同一的過程也是語言符號及語言系統(tǒng)的自我否定和揚棄。

自我否定和揚棄表現(xiàn)為時間的各種實存完全是瞬間的。時間就是由諸多變易的“瞬間”所構(gòu)成的。這些瞬間不斷自我產(chǎn)生或與自身相分離。時間的這種變易性就是某種形式的同一演變?yōu)榱硪恍问降耐弧＿@種“瞬間” 表達的存在是單純形式的，因此，它才能成為空間的無差別的外在性的根據(jù)，并顯示自己為一種有差別的外在性[9]。語言符號系統(tǒng)的差異就通過各個“瞬間”彰顯出來。語言符號未進入系統(tǒng)之前表現(xiàn)的是一種純粹憑意向性而結(jié)合的物理聲音和概念，這種結(jié)合只單純體現(xiàn)了符號內(nèi)部的差異。在符號進入系統(tǒng)的瞬間符號的這兩個對立因素發(fā)生了變化，物理聲音轉(zhuǎn)化為具有聽覺印象的心理實體；具有私人性質(zhì)的概念轉(zhuǎn)化為具有社會性的群體概念。在轉(zhuǎn)化過程中無論是聲音還是意義在形式上都發(fā)生了改變。與此同時，進入系統(tǒng)的符號也發(fā)生了形式上的改變，符號不再是被排擠在系統(tǒng)外的孤立的符號而是與系統(tǒng)諸符號發(fā)生了聯(lián)系的符號。符號與系統(tǒng)的同一也使系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為新的系統(tǒng)，這是符號系統(tǒng)在“瞬間”中的自我分離，符號系統(tǒng)的形式變化表現(xiàn)為諸符號位置和關(guān)系的改變。

語言同言語存在差別，但是語言的存在及演變同言語具有同一性。只有在言語中產(chǎn)生的語音鏈和概念鏈才使音位和概念單位的劃界成為可能；只有在言語中才能顯現(xiàn)符號系統(tǒng)的形式變化。在言語中通過比較得到音位，用來判別符號和意義的差別和同一。語言符號系統(tǒng)的差異性和同一性是抽象的，具體的言語把這種抽象轉(zhuǎn)化為具體，這種轉(zhuǎn)化又實現(xiàn)了語言符號在“瞬間”的再一次自我否定[10]。言語中出現(xiàn)的語詞既包含規(guī)約性含義也融入了新的元素，也就是言語者的表達意向。因此，語詞在言語中既是自身又不是自身，既重復(fù)自身又創(chuàng)新自身。話語是語詞的組合關(guān)系在時間上的展開，它體現(xiàn)的是組合關(guān)系中出現(xiàn)的語言符號和聯(lián)想關(guān)系隱現(xiàn)的語言符號的差異。同時，語詞的差異也是言語實現(xiàn)其同一性的媒介。言語的同一性體現(xiàn)的是從“無”到“有”以及自身存在的時間性。

概言之，語言符號系統(tǒng)的差異性就是語言符號和系統(tǒng)在變易的時間的諸多“瞬間”中不斷地逸出自身，并形成了與自身和其他符號的差異[11]。然而，這種差異作為抽象概念只是人類對語言的一種認(rèn)知，必須要經(jīng)過言語才能得以顯現(xiàn)。語言符號在言語中實現(xiàn)了差異又實現(xiàn)了自身的第二次自我否定，帶有了新的元素。在交際中，帶有新元素的語言符號蘊含著成為語言系統(tǒng)中新的語言符號的可能性，這需要在語言符號系統(tǒng)脫離自身的“瞬間”中完成，進而構(gòu)成語言和言語的循環(huán)。

四、結(jié) 語

索緒爾“差異”和“時間”的概念是對語言形而上學(xué)式的抽象性反思，它反映出來的是索緒爾的辯證法意識在一定程度上克服了傳統(tǒng)形而上學(xué)的傾向?？朔鹘y(tǒng)的形而上學(xué)并不是要消除和否定形而上學(xué)。在海德格爾哲學(xué)中，克服形而上學(xué)與回到形而上學(xué)的基礎(chǔ)是一體兩面的。人類對本質(zhì)同一的追求注定使一切哲學(xué)思考走向形而上學(xué)，而辯證法使本質(zhì)和同一性呈現(xiàn)在時間上的對立否定之中。

對比索緒爾和黑格爾，可以發(fā)現(xiàn)索緒爾語言辯證法中隱現(xiàn)著黑格爾的辯證法精髓，這也是語言研究所要堅持的道路。但是，索緒爾沒有完全擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)，他只是單純地把語言的存在看作語言系統(tǒng)本身的存在，這恰恰遮蔽了語言真正的存在。語言科學(xué)無論對語言現(xiàn)象做出多少正確的描述，都無法超出“語言是有含義的發(fā)音”這一基本的忘記了存在真正意義的局限。

索緒爾語言研究寶貴的辯證法遺產(chǎn)應(yīng)該予以繼承，但是對其遮蔽語言存在本質(zhì)的形而上學(xué)部分應(yīng)該揚棄?？茖W(xué)主義的盛行使語言研究趨向形式化、數(shù)學(xué)化和符號化，使語言呈現(xiàn)出單一性、精確性和齊一性的假象，這必然導(dǎo)致語言生命力的衰竭。 “語言是存在的家園”說明語言的存在就是實現(xiàn)語言“道說”，在通向語言的道路上要讓人的經(jīng)驗成為語言的“道說”，而不是把語言解釋為某種東西，并因此與語言失之交臂。真正的語言本質(zhì)探求是對語言 “道說”的探求，它應(yīng)該與語言使用者緊密聯(lián)系在一起。

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[責(zé)任編輯：張樹武]

Difference and Time：A Philosophical Interpretation of Saussurean Ontology of Language

XIE Gang1，2，LV Ming-chen2

(1.Public Teaching Center of Agricultural Department，Jilin University，Changchun 130062，China； 2.School of Arts，Jilin University，Changchun 130012，China)

Difference is the dialectical benchmark in Saussure’s linguistic study and derives from time.The division between diachronic linguistics and synchronic linguistics is the starting point for Saussurean linguistic theorization.By abstraction，Saussure defined language as a pure system of values reflecting differences.The production and being of linguistic signs and linguistic system are the equivalents of time；difference is not inherent in linguistic signs and linguistic system.Instead，difference is realized by linguistic signs and linguistic system transcending themselves respectively.The manifestation of difference is the synchronization of language and parole and the chronic correspondence of language and itself.

Difference；Time；Linguistic Signs；Dialectics

2014-03-06

吉林省社會科學(xué)基金一般項目(2013B38)；吉林大學(xué)基本科研項目(2014QZ09)。

謝剛(1978-)，男，吉林吉林市人，吉林大學(xué)農(nóng)學(xué)部公共教學(xué)中心講師，吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生；呂明臣(1958-)，男，吉林長春人，吉林大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

H0

A

1001-6201(2014)05-0132-05