舒心心，穆艷杰

(1.吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012；2.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 政法與歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000)

試析馬克思視野下“完整的人”及其理論意義

舒心心1，2，穆艷杰1

(1.吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012；2.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 政法與歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000)

“完整的人”是馬克思哲學(xué)思想中的重要范疇。它的提出先后經(jīng)過了多個(gè)時(shí)期，是一個(gè)歷史的過程，從《1844年手稿》的初次提出，到《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》的補(bǔ)充和豐富，最后到《1857—1858年手稿》中具體提出了人的發(fā)展三階段理論?！巴暾娜恕边@一概念具有豐富的內(nèi)涵，它意味著人的本質(zhì)豐富性；他要全面占有自己的社會(huì)關(guān)系；實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的真正和解；最后人還要以一種健全的生命方式來存在?！巴暾娜恕毙枰谌说纳鐣?huì)歷史中生成，是一個(gè)歷史生成過程，這一過程要借助人類實(shí)踐的不斷發(fā)展；同時(shí)還需要通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)；除此以外，人類的歷史必須由地域性歷史發(fā)展為世界歷史。在目前的時(shí)代背景下，黨和國(guó)家適時(shí)提出了科學(xué)發(fā)展觀，其核心就是以人為本，全面促進(jìn)人的發(fā)展，和馬克思“完整的人”思想不謀而合。

完整的人；全面發(fā)展；異化勞動(dòng)；實(shí)踐

“完整的人”是馬克思哲學(xué)思想中一個(gè)重要范疇，是馬克思對(duì)未來社會(huì)中人所處狀態(tài)的設(shè)想，也即在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人呈現(xiàn)出來的是“完整的人”。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)本身就是以人的全面發(fā)展為自己的基本原則的，因此“創(chuàng)造著具有豐富的、全面的而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”[1]88是一種歷史的發(fā)展規(guī)律，預(yù)示著人類自身的發(fā)展前景。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)伴隨著私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，人的自我異化的揚(yáng)棄體現(xiàn)了人向自身、向社會(huì)的合乎人性的自覺復(fù)歸，即在未來社會(huì)中，人會(huì)逐漸克服自我異化，從而呈現(xiàn)完整的自身，成長(zhǎng)為“完整的人”。

“完整的人”這一概念在馬克思的經(jīng)典文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)，貫穿于其一生思想的始終。正確理解馬克思的“完整的人”思想就需要深入其整個(gè)思想內(nèi)部，通過梳理馬克思對(duì)“完整的人”的思考軌跡，還原出一個(gè)“完整的人”思想。

一、“完整的人”的思想歷程

在馬克思的文獻(xiàn)中，“完整的人”這一概念最初出現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。在這部手稿中，他多次提及“完整的人”這一范疇，比如通過分析對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，人通過自身達(dá)到對(duì)人的作品和對(duì)象性的人的感性占有，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)和人的生命的全面占有。另外，馬克思還把完整的人與人的需要聯(lián)系起來，認(rèn)為人的本質(zhì)需要是全方位的、多層次的，因此，“富有的人就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人”[1]90。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于“完整的人”的論述具有兩大特點(diǎn)。其一是，“完整的人”表現(xiàn)在他與世界的關(guān)系上，他以全面的方式同世界發(fā)生關(guān)系，既有物質(zhì)方面的，也有精神方面的。他的各項(xiàng)功能完整，擁有健全的視覺、聽覺、嗅覺等，知、情、意等可以全面表達(dá)，并且這些機(jī)能完全超出“造物主”的最初設(shè)計(jì)，打上了人類實(shí)踐的“烙印”，得到了全面發(fā)展。其二是，“完整的人”是和“異化的人”相對(duì)應(yīng)的，是人克服異化以后的發(fā)展結(jié)果。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過四個(gè)方面即四種關(guān)系，從人同外部對(duì)象的關(guān)系即物的異化，到人同自己活動(dòng)的關(guān)系即自我異化，到人的類本質(zhì)同人自己異化，以及人與人關(guān)系的異化，逐層深入地考察了人的異化。異化的人是一種片面的人，畸形的人，是對(duì)完整的人的否定，而人類未來的希望就在于克服異化，達(dá)到人的自由全面發(fā)展，成為“完整的人”。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》中，馬克思進(jìn)一步豐富了“完整的人”思想。隨著唯物史觀的形成，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中揭示了分工和私有制對(duì)人全面發(fā)展的限制，認(rèn)為舊式的分工和私有制是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，都是造成人片面發(fā)展的社會(huì)根源，未來的社會(huì)要實(shí)現(xiàn)自由的勞動(dòng)。在未來社會(huì)中，勞動(dòng)不再是人們謀生的手段，因此，人可以自由選擇自己喜歡的勞動(dòng)類型，勞動(dòng)將成為人發(fā)展自身的手段和需要。同時(shí)，馬克思在此也明確指出，消滅私有制和消除舊式的分工都需要現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，只有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思主要揭示了現(xiàn)代社會(huì)工廠中人的遭遇及沖破這種遭遇的希望。具體而言，現(xiàn)代工廠“產(chǎn)生了特長(zhǎng)和專業(yè)，同時(shí)也產(chǎn)生了職業(yè)的癡呆”[2]169，這種“職業(yè)的癡呆”便是人極端異化的表現(xiàn)，對(duì)他自己所從事的工種以外的領(lǐng)域一無所知，喪失了變換職業(yè)的能力。人就如同機(jī)器上的一個(gè)零件，永遠(yuǎn)只能發(fā)揮同樣的功能，進(jìn)行單調(diào)的重復(fù)。但是，這種狀況在自動(dòng)工廠中卻暗含著未來的希望，因?yàn)樵谧詣?dòng)工廠中，“勞動(dòng)在這里已完全喪失了專業(yè)的性質(zhì)。但是，當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止，個(gè)人對(duì)普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢(shì)就開始顯露出來。自動(dòng)工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆?！盵2]169

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思創(chuàng)造性地把人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，提出了“三形態(tài)論”，認(rèn)為人類是逐漸成長(zhǎng)為“完整的人”的。具體而言，人類的發(fā)展將依次經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”形態(tài)——“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)——“自由個(gè)性”形態(tài)三個(gè)大致階段[3]104。在最初的社會(huì)形態(tài)，人的發(fā)展是以個(gè)人對(duì)自然共同體的絕對(duì)依賴為前提，以犧牲個(gè)人的獨(dú)立性為代價(jià)，人的低下的生產(chǎn)能力決定了處于此階段的人只能在狹窄的范圍內(nèi)生存、在孤立的地點(diǎn)上發(fā)展，在此階段人與人之間的相互依賴完全自然地發(fā)生，人以群體的力量對(duì)抗自然，個(gè)人之間交織著經(jīng)濟(jì)、政治、思想、道德、宗教、血緣親情等各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人在這些關(guān)系中獲得了歸屬感、安全感和依賴感，個(gè)人依賴于群體，個(gè)性也湮滅于群體之中。隨著生產(chǎn)能力的逐步提高、人的本質(zhì)力量的逐漸增強(qiáng)，近代社會(huì)以解放個(gè)性的啟蒙運(yùn)動(dòng)為肇始，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的重大轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)了由家庭式小生產(chǎn)向機(jī)械化大生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的邁進(jìn)，人類社會(huì)進(jìn)入到第二個(gè)階段。社會(huì)發(fā)展必然要求并促進(jìn)了人的發(fā)展，由人對(duì)人的依賴性轉(zhuǎn)向人對(duì)物的依賴性，個(gè)人逐漸擺脫人身依附關(guān)系而轉(zhuǎn)向人身獨(dú)立。但是這種人的獨(dú)立性卻建立在對(duì)物的絕對(duì)依賴基礎(chǔ)之上，人的發(fā)展日益陷入普遍的異化狀態(tài)和片面性之中。馬克思堅(jiān)信，隨著第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造物質(zhì)技術(shù)條件，揚(yáng)棄片面發(fā)展的“異化的人”是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然趨勢(shì)，隨著人們?yōu)橹\生而支出的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間最大限度地減少而自由時(shí)間極大地增多，共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為全體社會(huì)成員的社會(huì)財(cái)富，未來的社會(huì)就能為每一個(gè)社會(huì)成員提供自由和全面發(fā)展自己個(gè)性的條件。建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)財(cái)富極大豐富、個(gè)人獲得全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”階段，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展在更高形態(tài)上的統(tǒng)一。

“三形態(tài)論”的提出表明馬克思關(guān)于“完整的人”的思想已經(jīng)基本形成。這種“完整的人”就是人類的理想狀態(tài)，但這種希望只有經(jīng)歷漫長(zhǎng)的人類發(fā)展歷程才能實(shí)現(xiàn)。人要在歷史的發(fā)展中，不斷克服導(dǎo)致自己異化、片面化的因素，逐漸豐富自己的本質(zhì)內(nèi)涵，成長(zhǎng)為全面的人、完整的人、總體的人。

二、“完整的人”內(nèi)涵解讀

通過對(duì)馬克思“完整的人”思想歷程的回溯，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思所提出的這一概念具有多層面的內(nèi)涵，具體而言可以作如下解讀：

首先，“完整的人”意味著人的本質(zhì)的豐富性。按照馬克思的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)不是恒定的，人沒有不變的本質(zhì)。人是一個(gè)生成性的存在者，呈現(xiàn)出一個(gè)生機(jī)勃勃的過程，他通過自由自覺的有意識(shí)的生命活動(dòng)，不斷地面向未來敞開自己，不斷地重塑自我。人類本質(zhì)的豐富性就在于勞動(dòng)的自由性，在自由的勞動(dòng)下，他可以選擇自己所喜歡的勞動(dòng)，他也可以根據(jù)自身發(fā)展需要更換自己的勞動(dòng)，而不必把自己永遠(yuǎn)固定在一個(gè)勞動(dòng)或者職業(yè)上。正如馬克思所設(shè)想的，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，通過社會(huì)調(diào)節(jié)使得整個(gè)生產(chǎn)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，任何人都可以自由地選擇自己所樂于從事的任何部門內(nèi)發(fā)展，自由自主地選擇自己的職業(yè)，按照個(gè)人的興趣愛好投入到勞動(dòng)活動(dòng)中去，而不是局限在狹窄的領(lǐng)域和特殊的活動(dòng)范圍之內(nèi)。

人的本質(zhì)是追求豐富性的，只是人自身的發(fā)展受到歷史階段的影響和限制，人沒有能力全面展現(xiàn)自己的豐富性、自由個(gè)性。在生產(chǎn)力十分低下的情況下，人的生存都成問題，物質(zhì)產(chǎn)品的嚴(yán)重匱乏形成了極其薄弱的物質(zhì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致人自身的全面發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，人的物質(zhì)生產(chǎn)能力飛速提高，帶來了人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，馬克思高度贊揚(yáng)了資本主義生產(chǎn)力的巨大威力，指出資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力超過過去一切時(shí)代的全部生產(chǎn)力總和。但是，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義生產(chǎn)的片面性也日益暴露，資本主義的生產(chǎn)“總是在最高次方上表現(xiàn)為交換價(jià)值”[3]293，生產(chǎn)的目的是追求交換價(jià)值實(shí)現(xiàn)利益最大化，而不是為了使用和消費(fèi)滿足人們生產(chǎn)生活的需要，因此，人自身的發(fā)展不在資本的追求之內(nèi)。

其次，“完整的人”要實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的社會(huì)關(guān)系的全面占有。馬克思批判以往舊哲學(xué)對(duì)人的抽象理解，指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”，注重人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)將“完整的人”置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中加以考察。現(xiàn)實(shí)的人總是生活和存在于具體的社會(huì)關(guān)系之中，具體的社會(huì)關(guān)系就是他發(fā)展的可能性，制約著他的未來。在“人的依賴關(guān)系”下，個(gè)人不具有獨(dú)立性和自由，自由屬于共同體，個(gè)人在根本上是共同體的附屬物。個(gè)人的人格不獨(dú)立，他在這種社會(huì)關(guān)系中就沒有自由，就無法產(chǎn)生個(gè)性，因此也不會(huì)產(chǎn)生豐富的人。正如馬克思所比喻的那樣，在“人的依賴關(guān)系”條件下，個(gè)體如同一個(gè)麻袋中的馬鈴薯一樣，都消融在與他者的關(guān)系中，個(gè)體湮沒于整體之中。

而在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人雖然取得了人身的自由和獨(dú)立，擁有了完整的“自身”，在某種意義上成為“自由人”。但在“物的依賴關(guān)系”條件下造就的社會(huì)是一個(gè)利己主義的社會(huì)，人與人之間的本質(zhì)就是“以個(gè)人相互獨(dú)立和漠不關(guān)心為前提的聯(lián)系”[3]111。這種共同體關(guān)系無法為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

人類成為“完整的人”就需要全面克服這些關(guān)系，人應(yīng)該全面占有自己的社會(huì)關(guān)系。在人與社會(huì)關(guān)系中，人應(yīng)該是主動(dòng)的，社會(huì)關(guān)系是人發(fā)展自身的條件，而不是制約因素。

再次，“完整的人”還意味著人與自然、人與社會(huì)的真正和解。在馬克思看來，實(shí)踐是人的本源性存在方式，人正是通過生產(chǎn)生活資料把自己從動(dòng)物界中脫離出來，人自身的發(fā)展也只有通過人類的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐過程中要實(shí)現(xiàn)人和自然、人和社會(huì)的物質(zhì)、能量和信息交換，然而自然和社會(huì)在實(shí)踐中都是人的對(duì)立面，它們制約著人的實(shí)踐的范圍和程度，人若想通過人類的實(shí)踐成為“完整的人”就必須實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的雙重和解。

相對(duì)于人的存在而言，自然界具有先在性，人在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中從自然界獲取勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來征服自然，向自然界發(fā)布“號(hào)令”，強(qiáng)迫自然“聽從”自己的意志，讓自然為我所用，從而實(shí)現(xiàn)客體主體化、自然人化。但自然界并不甘于屈服，它要報(bào)復(fù)人類，正如恩格斯所言，人對(duì)自然界的每一次勝利都遭到了自然界的報(bào)復(fù)。因此，人的發(fā)展需要和自然進(jìn)行和解。社會(huì)也是如此，人是在一定社會(huì)條件下從事具體實(shí)踐的，實(shí)踐的人一定會(huì)和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，社會(huì)條件制約著人的實(shí)踐范圍和程度。人應(yīng)該充分利用社會(huì)提供的有利條件來發(fā)展自己，把社會(huì)變成全面發(fā)展自己的內(nèi)在力量。

最后，“完整的人”還意味著人具有健全的生命存在方式。健全的生命存在方式是指人的生存內(nèi)涵和生存樣式具有全面性和豐富性，這是與“片面”和“貧瘠”的生存方式相對(duì)而言的。片面和貧瘠就是人的生存方式的抽象化，取消人的人性和自由個(gè)性，最后造成人是一種“抽象的存在”。縱觀人類歷史，反思人類現(xiàn)實(shí)，人的片面化和抽象化其典型表現(xiàn)就是“神化”和“物化”。“神化”即把人的本質(zhì)先驗(yàn)化，通過一種超驗(yàn)的方式，把人歸結(jié)為一個(gè)超然于俗世之上的超驗(yàn)存在，這樣的人其生活和生存的張力被取消，從而失去了現(xiàn)實(shí)性、自然性，儼然成了一個(gè)“幽靈”。“物化”方式則是和“神化”相對(duì)立的另一種存在方式，它抽去人的超越性和優(yōu)越性，而把人視為一個(gè)普通的自然存在物，人和動(dòng)物就沒有了什么區(qū)別，甚至類似于無機(jī)物，人的高貴和尊嚴(yán)都被“抹去”。

在馬克思看來，“完整的人”的生存是一種多重、多向、多面和充滿差異的立體性存在。其一，完整的人應(yīng)該具有全面而深刻的感覺，他對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和參與是多方面和多層次的，他通過自己健全的感覺機(jī)能，可以全面領(lǐng)悟他生活的世界。其二，人的存在是一種面向整個(gè)世界的世界性存在，人與他人、人與社會(huì)、人與整個(gè)自然都是一種內(nèi)在的關(guān)系，他人、社會(huì)、自然都是人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在要素，是一種積極要素而非支配力量。人面對(duì)的是整個(gè)世界，和整個(gè)世界發(fā)生關(guān)系。人、他人與自然是三位一體的，完全融洽適宜的。在這個(gè)關(guān)系中，人既以自身為中心，同時(shí)又向他人和自然全面開放，向世界敞開自己。

三、“完整的人”的歷史生成

馬克思“完整的人”的思想絕不是一個(gè)理論的懸設(shè)，它是一種歷史的現(xiàn)實(shí)，要在人的歷史中去生成，轉(zhuǎn)化為人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

首先，“完整的人”的生成要立足于人類實(shí)踐的發(fā)展。馬克思指出，人的存在方式是社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐過程中，人的認(rèn)知能力不斷發(fā)展，主體地位得以提升，因此，人應(yīng)該通過社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展的過程中成長(zhǎng)為完整的人。實(shí)踐最初把人從動(dòng)物界中“拔出”，賦予人不同于動(dòng)物的獨(dú)特地位。同時(shí)，實(shí)踐也使人的功能得以全面發(fā)展，真正超出自然的本能限制，使眼睛成為感受美的眼睛，使耳朵具有了音樂感。

通過人類生產(chǎn)實(shí)踐的開展，人類逐漸積累起物質(zhì)財(cái)富，這為人類的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。如果離開了人的實(shí)踐活動(dòng)，就沒有生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的不斷積累，人就會(huì)重新陷入普遍化的極端貧困境地，為了生存人與人之間必定展開爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，在這種狀態(tài)下，人只會(huì)倒退，甚至倒退到動(dòng)物界，人的全面發(fā)展根本無從談起。

總之，人的生成歷史就是人類的實(shí)踐史，實(shí)踐活動(dòng)的開展使得人的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，人的存在領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，人的歷史視野不斷擴(kuò)充，人的主體力量不斷增強(qiáng)，脫離了人類的實(shí)踐活動(dòng)就沒有人類自身的生成，也就沒有人類的歷史[4]。人類成為“完整的人”的希望和根據(jù)就在于人類實(shí)踐的發(fā)展，到了未來社會(huì)，人的實(shí)踐將取得無限豐富的形式，人可以自由從事自己的實(shí)踐，全面發(fā)展自己的個(gè)性，豐富自己的本質(zhì)規(guī)定，成為一個(gè)完整的人。

其次，“完整的人”的生成還要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化的社會(huì)根源，而勞動(dòng)異化則導(dǎo)致人的片面化和不自由，使人陷入倒退的狀態(tài)，自由全面發(fā)展的本性受到嚴(yán)重限制。馬克思把私有財(cái)產(chǎn)看作勞動(dòng)異化的結(jié)果，又把它當(dāng)作勞動(dòng)異化的根源。私有財(cái)產(chǎn)其外在形式是物、財(cái)富，其本質(zhì)和根源是勞動(dòng)，是人類活動(dòng)的物化，因而，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。但是，由于勞動(dòng)者喪失了對(duì)社會(huì)財(cái)富的支配權(quán)，所以私有財(cái)產(chǎn)便以資本的形式與勞動(dòng)者對(duì)立。因此，克服人的異化狀態(tài)，全面發(fā)展人的個(gè)性就要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。

按照馬克思的設(shè)想，在資本主義制度下，所有的生產(chǎn)都是社會(huì)性生產(chǎn)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增強(qiáng)了人類之間的聯(lián)系，地域性的歷史就轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，這時(shí)就為人類徹底消滅私有財(cái)產(chǎn)，“祛除”異化準(zhǔn)備了物質(zhì)上的條件，但這只是必要條件。要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，還必須有共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，正如馬克思所言：“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)?！盵1]128

但是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄不是單純的否定，而是積極的揚(yáng)棄，要保留人類在私有制條件下所取得的一切成果，要在“以往發(fā)展的全面財(cái)富的基礎(chǔ)范圍內(nèi)生成”新的社會(huì)及新的人[1]81。因此共產(chǎn)主義不是一種虛無主義，它雖然主張消除資本主義的財(cái)產(chǎn)私有制，但要吸收這種所有制下人類取得的一切財(cái)富形式。人的發(fā)展以社會(huì)的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)，既要立足于人類長(zhǎng)期以來積累的物質(zhì)成果，又要合理借鑒人類精神文明的積極成果。

最后，是世界歷史的形成。馬克思和恩格斯在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了世界歷史思想，按照馬克思的理解，“完整的人”的生成要以世界歷史的形成為條件，世界的歷史就是人生成完整自身的“世界”。世界歷史的開啟為人生成完整的自身提供許多積極的條件。

其一，世界歷史的開啟會(huì)使地域性的生產(chǎn)力成為一種國(guó)際化的生產(chǎn)力，使得人類社會(huì)長(zhǎng)期以來形成的生產(chǎn)能力得到有效的保存和進(jìn)一步的發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為，交往的狀況決定著特定地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力在未來發(fā)展中是否失傳，因此，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”[2]107-108。其二，世界歷史的開啟為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了條件。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取得勝利的前提是生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上人們之間建立的普遍聯(lián)系發(fā)展為廣泛的世界交往，從而為共產(chǎn)主義作為一種世界歷史性的存在提供了可能。其三，世界歷史是真正個(gè)人解放的基礎(chǔ)。在人類解放的視域下，個(gè)人只有擺脫狹隘的民族束縛，沖破狹小的地域限制，同世界發(fā)生普遍的聯(lián)系，形成廣泛的世界交往，才能擁有人類創(chuàng)造的全部能力，個(gè)人才能由地域個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的個(gè)人，發(fā)展成為“完整的人”。

四、馬克思“完整的人”的當(dāng)代價(jià)值

從理論層面上來看，馬克思“完整的人”思想是一種對(duì)未來社會(huì)人的生存狀態(tài)的設(shè)想，是一種在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上提出的對(duì)人自由狀態(tài)的“籌劃”。但是正如前所述，人的完整狀態(tài)需要在人的歷史中去生成，只有在人的實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上才有可能，因此它是一種歷史的運(yùn)動(dòng)，需要人類在各個(gè)歷史階段逐漸去實(shí)現(xiàn)自我，去完善自身。人類發(fā)展自身的歷史在每個(gè)時(shí)代都有自己的“色彩”，打上時(shí)代的“烙印”。正是為了人類的發(fā)展，為了人自身的完善，黨和政府從當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的實(shí)際狀況出發(fā)，提出并確立了科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。黨的十八報(bào)告明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想一道，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想?！边@一論斷可謂意義深遠(yuǎn)，深切體現(xiàn)著黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，整個(gè)科學(xué)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，最終落腳點(diǎn)和歸宿是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀就是讓人的潛能和價(jià)值得以盡情發(fā)揮，人的主體性和創(chuàng)造性得到充分彰顯，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的全面占有，也就是讓人成為“完整的人”。

首先，科學(xué)發(fā)展觀把人當(dāng)作“目的”而不是手段，更加注重人的發(fā)展。整個(gè)人類的歷史就是人自身發(fā)展的歷史，在其中映照著人類自身的生成過程，有曲折，也有順利，但更多的是人的自身發(fā)展被歷史的其他“目的”所拋棄，人成為一種犧牲品?？茖W(xué)發(fā)展觀力圖改變舊發(fā)展觀中人被當(dāng)作工具和手段的悲慘命運(yùn)，把人確立為整個(gè)發(fā)展的最終目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的是為了人，為了人更好的生活，為了人自身的完善，為了人進(jìn)一步的發(fā)展。

在康德哲學(xué)中，人第一次明確地成為“目的”。康德把整個(gè)世界分為兩部分，即自然領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域，在自然領(lǐng)域中遵循的是理論理性，服從的是機(jī)械因果律的支配，沒有自由意志的存在空間；而實(shí)踐領(lǐng)域是人的地盤，是人的倫理道德領(lǐng)域，遵循實(shí)踐理性，服從一種自由律。人作為“價(jià)值主體”，在實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)把自身當(dāng)作目的?？档聻榇祟C布的命令就是：“每個(gè)有理性的東西都必須服從于這樣的規(guī)律：不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身的目的”[5]。人作為一種至高無上的目的在哲學(xué)中得以正式確立。作為一位對(duì)人類充滿關(guān)懷的思想家和革命家，馬克思更是高揚(yáng)了人的主體性，強(qiáng)調(diào)了人在歷史發(fā)展中的重要作用，明確指出：“并不是‘歷史’把人當(dāng)作手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”[6]?？茖W(xué)發(fā)展觀以人的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要依靠“人”，發(fā)展是為了“人”，從而為邁向共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)人的解放創(chuàng)設(shè)條件。

其次，科學(xué)發(fā)展觀更加注重人的“全面”發(fā)展，摒棄只見物不見人的“片面”發(fā)展。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中，長(zhǎng)期以來存在著一種錯(cuò)誤的發(fā)展理念，認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之后才能實(shí)現(xiàn)的“理想”，因此與我們當(dāng)前的建設(shè)和發(fā)展無關(guān)，不是社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，導(dǎo)致人的全面發(fā)展思想一度與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相脫離?？茖W(xué)發(fā)展觀的確立，改變了長(zhǎng)期以來注重片面追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的積累而忽略人的多方面的需求和全面發(fā)展的做法，扭轉(zhuǎn)了“只見物不見人”的發(fā)展觀念，把人的全面發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，明確提出科學(xué)發(fā)展觀要堅(jiān)持以人為本，發(fā)展的目的是促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展既包括人自身各種素質(zhì)的全面發(fā)展，又包括人、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人各種素質(zhì)即德、智、體、美、勞等均衡發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展；也要求人與自然、社會(huì)與自然實(shí)現(xiàn)和諧共生，有序發(fā)展。從根本上說，人來源于自然，是自然界長(zhǎng)期“發(fā)展”的產(chǎn)物，自然本身的“發(fā)展”與人密切相關(guān)，它可以源源不斷提供人類發(fā)展自身的各種物質(zhì)資料。自然界是人的“無機(jī)的身體”，人的全面發(fā)展當(dāng)然不能把自然本身的“發(fā)展”排除在外，所以黨的十八大特別強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明的重大意義，指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的大計(jì)”。

人的發(fā)展最終還要立足于人類社會(huì)，人與自然的關(guān)系本身也要?dú)w結(jié)到人類社會(huì)。社會(huì)影響自然的“發(fā)展”，更影響人本身的發(fā)展。正如馬克思所說，人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此人的發(fā)展就離不開他所處的社會(huì)關(guān)系，有什么樣的社會(huì)關(guān)系，就會(huì)造就什么樣的人。和諧的社會(huì)環(huán)境就是人發(fā)展自身的前提之一，在扭曲和病態(tài)的社會(huì)關(guān)系中，只能造就片面發(fā)展的“單向度”的人；只有在文明和健康的社會(huì)關(guān)系中，才能生成全面發(fā)展的“文明人”，生成“完整的人”。

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979.

[4] 竭長(zhǎng)光.馬克思?xì)v史思維的當(dāng)代闡釋[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(4)：37-40.

[5] [德]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：53.

[6] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：295.

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

The “Totaler Menschen” in Marx’s Thought and Theoretical Significance

SHU Xin-xin1，2，MU Yan-jie1

(1.College of Marxism，Jilin University，Changchun 130012，China； 2.College of Politics，Law and History，Intermengolia University for the Nationalities，Tongliao 028000，China)

The “Totaler Menschen” is an important conception in the philosophy of Marx. This conception has gone through a number of periods，which is a historical process.The conception was firstly put forward inManuscriptofEconomicsandPhilosophyin1844. Then it has been supplemented and enriched inGermanIdeologyandPovertyofPhilosophy. Finally，Marx presented the three stages of human development theory inThe1857-1858Manuscript. It means that man has abundant content and possesses their social relations fully. At the same time，the true reconciliation among the man，the nature and the society is realized. At last，people have a perfect lifestyle to exist. Of course，“totaler Menschen” was created in the human society history，needing the help of the continuous development of human practice and the Communist movement. In addition，the history of mankind must develop from the regional history to the world history. In the new period，our country puts forward the scientific outlook on development timely，whose core is people-oriented，and the comprehensive promotion of human development. The outlook is consistent with Marx’s “totaler Menschen”.

Totaler Menschen；the Man’s Comprehensive Development；Alienated Labor；Practice

2014-01-12

內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目(NJSY13167)；內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目(NJzc08096)。

舒心心(1975-)，女，內(nèi)蒙古突泉人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，內(nèi)蒙古民族大學(xué)政法與歷史學(xué)院哲學(xué)教研室主任，副教授；穆艷杰(1959-)，男，內(nèi)蒙古通遼人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

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1001-6201(2014)05-0058-06