闞麗酈

摘 要：一直以來(lái)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《紅字》的女主人公海絲特·白蘭是個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的勇敢女權(quán)戰(zhàn)士。這不可否認(rèn)，但是細(xì)讀小說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然她抗?fàn)幜?，由于自身力量的弱小和社?huì)力量的強(qiáng)大，經(jīng)過(guò)命運(yùn)一次次殘酷的打擊后她屈從于清教傳統(tǒng)，完成其拋物線(xiàn)式的人生軌跡。

關(guān)鍵詞：海絲特；拋物線(xiàn)；婚姻愛(ài)情；珠兒；社會(huì)觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）02-0168-03

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《紅字》的女主人公海絲特·白蘭是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)、獨(dú)立的具有勇敢和反叛精神的女權(quán)戰(zhàn)士。不可否認(rèn)，她敢于追求自由的愛(ài)情，反抗不合理的婚姻，但是仔細(xì)分析的話(huà)，我們可以了解到海絲特最終被社會(huì)所接受，不是因?yàn)樗纯股鐣?huì)的行為取得了成功獲得了認(rèn)可，而是她反傳統(tǒng)的行為逐漸變化，從順從到屈服到最后徹底的接受，向傳統(tǒng)的回歸，才是她為社會(huì)所接受的真正原因，因此可以說(shuō)海絲特的一生就像拋物線(xiàn)，雖然曾上升過(guò)，但最后還是歸為了清教傳統(tǒng)。從海絲特的婚姻和愛(ài)情、對(duì)珠兒的教育和認(rèn)識(shí)以及她對(duì)社會(huì)的態(tài)度等方面，可以清楚地看出她是如何從反抗走向屈服，完成其拋物線(xiàn)式的人生軌跡的。

一、從海絲特的婚姻和愛(ài)情探析其拋物線(xiàn)式的人生軌跡

在婚姻方面，海絲特依然具有傳統(tǒng)的清教徒思想意識(shí)。不可否認(rèn)，正如大多數(shù)評(píng)論家評(píng)論的一樣，海絲特是個(gè)有獨(dú)立自主意識(shí)的堅(jiān)強(qiáng)女性，她勇敢地，甚至是藐視般地接受懲罰，執(zhí)著地追求人性的解放，執(zhí)著地追求真愛(ài)[1]。年輕美麗的海絲特在沒(méi)有愛(ài)情基礎(chǔ)的前提下嫁給了身材矮小且有些畸形的齊靈沃斯。她的婚姻是一種社會(huì)禮教的枷鎖。這一枷鎖造成了靈與肉的對(duì)立、人性與倫理道德的沖突以及自然與社會(huì)的矛盾[2]。這種非正常的婚姻使得海斯特?zé)o法體會(huì)愛(ài)情的美好與甜蜜，反而進(jìn)一步激發(fā)了她對(duì)美好愛(ài)情的向往和渴望。后來(lái)在波士頓， 海絲特結(jié)識(shí)了青年牧師丁梅斯代爾，她愛(ài)情的種子終于發(fā)芽了，她義無(wú)反顧地愛(ài)上了牧師，她選擇了勇敢抗?fàn)幦ペA得幸福之路，他們暗中結(jié)合了。這一結(jié)合體現(xiàn)了她對(duì)宗教的反抗，對(duì)政權(quán)、夫權(quán)和宗教權(quán)的挑戰(zhàn)。但是海絲特的抗?fàn)帥Q不是有意識(shí)的向傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。文中提到由于兩年沒(méi)有見(jiàn)到丈夫，杳無(wú)音信，她自然以為丈夫已經(jīng)葬身大海或者別的，此時(shí)她認(rèn)為自己是沒(méi)有婚姻束縛的人了，再加上以前的婚姻的不幸和牧師的英俊才華，很自然的她跨出了這一步。當(dāng)她在受刑臺(tái)上看到自己的丈夫，其驚訝和恐懼程度無(wú)以復(fù)加，如果齊靈沃斯一直在海絲特的身邊，她是否有勇氣擺脫傳統(tǒng)婚姻的束縛追求自由是要打問(wèn)號(hào)的。齊靈沃斯要求海絲特為其保守秘密不讓別人知道自己的身份，她答應(yīng)了丈夫，即使是為了保護(hù)丁梅斯代爾，也不乏對(duì)丈夫的恐懼和順從。從開(kāi)始她接受不合理的婚姻，到掙扎，最后卻依然無(wú)法逃脫丈夫?qū)λ目刂坪陀绊?，她一生始終活在對(duì)丈夫的厭惡、恐懼和順從的復(fù)雜情緒里。

不僅婚姻里海絲特仍是傳統(tǒng)基督教傳統(tǒng)下的女性，在和牧師的愛(ài)情中她依然有著這種特點(diǎn)。不可否認(rèn)她有過(guò)追求自由愛(ài)情的反傳統(tǒng)行為，這主要表現(xiàn)在她的3次行動(dòng)上：第一次反抗體現(xiàn)在珠兒的降生和養(yǎng)育。為了心愛(ài)的人她承受所有的辱罵與懲罰，始終保守秘密。即使被千般凌辱，海絲特仍斬釘截鐵地回答：“我不說(shuō)，這紅字烙得太深了，你無(wú)法把它取下來(lái)，但愿我能忍受我的痛苦，也能忍受他的痛苦！”[3]。第二次反抗體現(xiàn)在海絲特揭露前夫的無(wú)恥行徑。她為了女兒，替丈夫隱瞞了身份，但為了保護(hù)丁梅斯代爾不再忍受痛苦的煎熬，她又一次將秘密揭發(fā)出來(lái)。第三次反抗體現(xiàn)在她鼓勵(lì)牧師一起逃走，為了她心目中的純潔的炙熱的愛(ài)，為了擺脫社會(huì)的枷鎖，她決定和心愛(ài)的人一起私奔。如果重新考慮一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)這表象下面更深層的問(wèn)題。圣經(jīng)中指出，女性要忍讓、順從、服從男性，簡(jiǎn)單的概括就是要以男性為中心，自己默默地為男性付出，幫助和照顧男性[4]。海絲特的種種行為就能體現(xiàn)這些特點(diǎn)。海絲特的3次反抗都是以丁梅斯代爾為中心的，為了不讓牧師承受痛苦，保住他的名譽(yù)甚至性命，她勇敢地承擔(dān)了一切，甚至丟掉了女性的尊嚴(yán)；為了讓牧師擺脫丈夫的折磨和控制，不讓他再受到心靈的煎熬，她又打算揭穿自己曾經(jīng)的保證；為了牧師徹底擺脫痛苦，實(shí)現(xiàn)他們的愛(ài)情夢(mèng)想，她鼓勵(lì)牧師出逃，因?yàn)樗?年來(lái)受的痛苦和壓抑都是為了牧師。海絲特始終想著為牧師付出，小說(shuō)中也提到她可以忍受一切就是不能忍受看到心愛(ài)的人臉上一絲受苦的表情，可見(jiàn)她始終以男性為中心，自己卻默默地忍受著痛苦，這些痛苦她都理所當(dāng)然地默默地忍受著，不僅如此她還要擔(dān)心牧師所受的痛苦，可是牧師卻始終沒(méi)有以一種堅(jiān)強(qiáng)和關(guān)懷的角色真正地為海絲特做過(guò)什么，只是向她求救，訴說(shuō)自己的痛苦。這樣看來(lái)海絲特自己身上的傳統(tǒng)的清教徒思想連她自己都沒(méi)有意識(shí)到。另外圣經(jīng)中宣揚(yáng)女性是使男性墮落的原因，紅顏禍水就是對(duì)這種思想的簡(jiǎn)單概括[5]。海絲特也有著這種思想，從她和丈夫以及牧師的關(guān)系中都可以看到。齊靈沃斯把自己的墮落和邪惡歸咎于海絲特，雖然他曾經(jīng)將海絲特錯(cuò)誤地和自己老朽的生命結(jié)合在一起，使海絲特開(kāi)始了不幸的婚姻和生活，但關(guān)鍵是海絲特也認(rèn)為是自己的責(zé)任使丈夫的心靈發(fā)生了扭曲，她把錯(cuò)誤的根源歸咎于自己。至于和牧師的關(guān)系更能體現(xiàn)這一點(diǎn)，在小說(shuō)的后半部分，當(dāng)她知道自己的丈夫如何在牧師的旁邊實(shí)施自己的復(fù)仇計(jì)劃，當(dāng)她看到牧師神情恍惚，在不知情的情況下受到自己丈夫的折磨時(shí)，她感到內(nèi)疚，因?yàn)槭亲约涸?jīng)答應(yīng)為丈夫保守秘密，所以她自然而然地認(rèn)為牧師所承受的折磨和痛苦都是源于自己的，其實(shí)她不應(yīng)該責(zé)備自己，因?yàn)楫?dāng)時(shí)答應(yīng)丈夫也是沒(méi)有辦法的選擇，而且她不知道丈夫會(huì)怎么樣對(duì)待牧師。由此可見(jiàn)海絲特自己承受著巨大的無(wú)以言表的痛苦，卻同時(shí)將兩個(gè)男人的改變和所承受的一切歸咎于自己，這其實(shí)是典型的傳統(tǒng)的清教徒思想。不僅如此，在和牧師的愛(ài)情是否有罪的這一點(diǎn)上，海絲特也逐漸向傳統(tǒng)靠攏，從開(kāi)始她認(rèn)為自己和牧師的感情是沒(méi)有罪的到認(rèn)為自己有罪，可以看出她已經(jīng)開(kāi)始用傳統(tǒng)的基督教思想來(lái)審視自己的行為了。

二、從海絲特對(duì)珠兒的教育看其拋物線(xiàn)式的人生軌跡

不僅婚姻、愛(ài)情可以反映海絲特拋物線(xiàn)式的人生軌跡，在她對(duì)珠兒的教育和觀點(diǎn)上也可以反映這一特點(diǎn)。海絲特和丁梅斯代爾的關(guān)系在當(dāng)時(shí)就是對(duì)社會(huì)的傳統(tǒng)道德的巨大挑戰(zhàn)，她選擇把孩子生下本身就需要有巨大的勇氣和反叛精神，海絲特不顧社會(huì)的壓力和自己可能受到的折磨與懲罰，生下了珠兒，因?yàn)樗J(rèn)為那是她和牧師純潔愛(ài)情的結(jié)晶。不僅如此，她獨(dú)自生下孩子后，還以自己微薄的力量養(yǎng)育孩子，把自己的所有的精力和財(cái)力都傾注到珠兒的身上。后來(lái)殖民統(tǒng)治者打算以莫須有的罪名剝奪她對(duì)珠兒的養(yǎng)育權(quán)，這次海絲特沒(méi)有向殖民地統(tǒng)治者低頭，在她看來(lái)，上帝既然賜予她孩子，作為母親，她就應(yīng)該承擔(dān)起撫養(yǎng)的責(zé)任，這是她不可剝奪的權(quán)利，在牧師的幫助下，海絲特的這一次抗?fàn)帿@得了勝利，強(qiáng)大的世俗社會(huì)向她屈服了[6]。這些方面都可以表現(xiàn)海絲特在珠兒的養(yǎng)育和認(rèn)識(shí)方面對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，但是仔細(xì)研讀文章，依然可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于珠兒海絲特也同樣漸漸向清教傳統(tǒng)靠攏，開(kāi)始用傳統(tǒng)的基督徒思想來(lái)看待自己的女兒。首先，從某些方面說(shuō)，珠兒可以說(shuō)是海絲特的代表，海絲特總是把珠兒打扮得漂漂亮亮，自己卻衣著簡(jiǎn)樸，珠兒的服飾可以說(shuō)是到了華麗的程度，這是海絲特在通過(guò)珠兒向人們表達(dá)內(nèi)心的憤怒和挑戰(zhàn)。同時(shí)珠兒身上也有著海絲特的影子，她和同齡人格格不入，許多行為都古怪而富有挑逗性，她會(huì)自己創(chuàng)造很多敵人來(lái)同他們戰(zhàn)斗，她是媽媽的伙伴，會(huì)在特定的時(shí)候出來(lái)保護(hù)媽媽?zhuān)虼司哂幸靶院蛻?zhàn)斗性的珠兒正是曾經(jīng)的海絲特的代表[7]。但是這樣的一個(gè)珠兒，最終的結(jié)果卻是向傳統(tǒng)妥協(xié)了，在牧師即將去世的那刻描寫(xiě)到，珠兒流下了眼淚，她決定不再和這個(gè)世界為敵了，她要向傳統(tǒng)的基督教女性轉(zhuǎn)化，最后她接受了齊靈沃斯的遺產(chǎn)，離開(kāi)了這個(gè)地方，過(guò)上了普通人的生活。其次，海絲特對(duì)于珠兒的認(rèn)識(shí)方面也體現(xiàn)了她向傳統(tǒng)的靠攏。按照圣經(jīng)中的規(guī)定，通奸生下的孩子是罪孽的象征，從一出生就是邪惡的，甚至沒(méi)有受洗禮的權(quán)利，同樣也會(huì)受到詛咒[8]。海絲特認(rèn)為自己是罪惡的，是一定不會(huì)有好結(jié)果的，而且有時(shí)她也會(huì)陷入懷疑不知道自己的珠兒是不是也受到了詛咒不會(huì)有好的結(jié)果，她愛(ài)自己的珠兒，同時(shí)又覺(jué)得看不透珠兒，珠兒像個(gè)古怪的精靈，讓她心疼又讓她困惑，甚至珠兒有時(shí)會(huì)拿花朵打擊海絲特胸前的紅字，海絲特也不回避，雖然她內(nèi)心十分的痛苦，但她覺(jué)得也許只有這樣才能洗滌心靈，獲得解脫。因此，對(duì)于珠兒的種種疑惑和懷疑，表明她已經(jīng)用清教思想來(lái)看待自己的女兒了。endprint

三、從海絲特的社會(huì)觀透視其拋物線(xiàn)式的人生軌跡

從海絲特的社會(huì)觀也可以看出她漸漸從與傳統(tǒng)抗?fàn)幍呐畱?zhàn)士轉(zhuǎn)向屈服于傳統(tǒng)的女性，即她的拋物線(xiàn)式的人生軌跡。海絲特屈從于傳統(tǒng)勢(shì)力首先表現(xiàn)在她例行儉樸和禁欲。圣經(jīng)中規(guī)定不要以外面的編頭發(fā)、戴金飾、穿美衣為裝飾，只要以里面長(zhǎng)存著長(zhǎng)久溫柔、安靜的心為裝飾，這在上帝面前是極其寶貴的[9]。小說(shuō)在開(kāi)始第二章描寫(xiě)到海絲特精心繡制的紅字在她的胸前灼灼生輝，其衣服的華麗度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)清教徒的規(guī)定。但是后來(lái)她穿著樸素，不再在衣服上繡上美麗的圖案，美麗的秀發(fā)也不再披散在肩頭，總是窩在帽子里。其次，她自己的生活窘迫，但總是幫助他人。她裝扮成一個(gè)“慈善的修女”，沒(méi)有任何私利，從不向社會(huì)索取回報(bào)[10]。對(duì)于心中涌出的關(guān)于別人心中同樣有罪的想法她誠(chéng)惶誠(chéng)恐，并竭力使自己相信世上沒(méi)有人像她那樣地罪孽深重。海絲特種種與人修善的行為漸漸贏得了普通市民的認(rèn)可，進(jìn)而也被傳統(tǒng)的清教勢(shì)力所接收。紅字的含義從通奸逐漸轉(zhuǎn)化為能干，這也表明她已經(jīng)向傳統(tǒng)勢(shì)力妥協(xié)。

丁梅斯代爾和齊靈沃斯去世后，海絲特帶著珠兒離開(kāi)這個(gè)是非之地，但是后來(lái)海絲特又回到了這個(gè)讓她蒙受恥辱的地方，這表明這位曾經(jīng)的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的女戰(zhàn)士也最終走上了皈依的道路。其實(shí)此時(shí)的海絲特在人們的心中已經(jīng)不是以前的形象，而是讓人敬畏和尊敬的角色，她本來(lái)可以選擇不回來(lái)，追求自己自由的生活，同時(shí)還有人深?lèi)?ài)并照顧著海絲特，在這種情況下海絲特又穿上了灰色長(zhǎng)袍，戴上紅字，開(kāi)始了她苦行救世的活動(dòng)，紅字這個(gè)標(biāo)志從此再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)她[11]。她自愿地回來(lái)贖罪，甚至在政府和人們都認(rèn)為她已經(jīng)是天使的象征的時(shí)候，她回到曾經(jīng)讓她恥辱的地方。這說(shuō)明海絲特的思想已經(jīng)發(fā)生了徹底的改變，清教意識(shí)和女性道德完全取代她曾有的一些進(jìn)步思想進(jìn)而徹底控制她了。過(guò)去她曾經(jīng)認(rèn)為自己的愛(ài)情是神圣的，但是后來(lái)她以清教思想審視自己，認(rèn)為自己是有罪的，同時(shí)她向往成為的女先知，是一個(gè)高尚、純潔的女性，其實(shí)這個(gè)女性并不是真正完美的女性，而是男性社會(huì)里傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)下的女性，她甚至否定了自己對(duì)于不合理婚姻的反抗，認(rèn)為女性應(yīng)該順從，此時(shí)的海絲特并不是幸福的，她雖然承認(rèn)并歸向了傳統(tǒng)，卻沒(méi)意識(shí)到這傳統(tǒng)本身對(duì)人性的禁錮和壓迫，她最后也淪為了清教傳統(tǒng)的犧牲品。

仔細(xì)研讀文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，海絲特不是像大多數(shù)學(xué)者描述的那樣是現(xiàn)代女性的先驅(qū)，她雖然反抗了，但是迫于自身力量的弱小以及本身固有潛在的清教思想，面對(duì)一次次無(wú)情的殘酷的打擊，她最終從抗?fàn)幾呦蝽槒摹⑶钡阶詈蟮恼J(rèn)同傳統(tǒng)，完成了向傳統(tǒng)的基督徒女性形象的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了其拋物線(xiàn)式的人生軌跡。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint