劉 煒，程海東

(東北大學 科學技術(shù)哲學研究中心，遼寧 沈陽 110819)

生物進化論早已超出了它自身的解釋范圍，進入到了眾多的其他領域。齊曼很早就發(fā)現(xiàn)技術(shù)不僅可以遺傳，還可以融合，并能夠以不同的方式繁殖，形成了越來越多的不同類型的技術(shù)物，技術(shù)自身也變得越來越復雜。齊曼這一發(fā)現(xiàn)的目的是要強調(diào)社會環(huán)境在技術(shù)變化中的重要性，“進化隱喻通過聚焦于選擇的作用而非有意識的設計，強調(diào)了有利的社會環(huán)境在促進技術(shù)變化中的重要性。它也許能夠揭開過去誤入歧途的秘密”[1]。本文聚焦于技術(shù)設計，試圖描述技術(shù)設計進化的現(xiàn)象和微觀過程，因為如果我們將之前稱之為“技術(shù)革命”的階段放大，就會發(fā)現(xiàn)技術(shù)革命其實是由很多細節(jié)的進化聚集而成，更具有進化的特征。

一、技術(shù)設計進化的表現(xiàn)形式

最能體現(xiàn)技術(shù)設計進化的是產(chǎn)品，即技術(shù)物。技術(shù)物的進化意味著技術(shù)設計的進化，克羅斯認為技術(shù)物具有雙重屬性——結(jié)構(gòu)和功能。分析技術(shù)設計進化的表現(xiàn)形式也可以從結(jié)構(gòu)和功能兩個方面進行。

在新的技術(shù)設計中，如果某個結(jié)構(gòu)能夠被設計者多次選用，那么它就會得到保留和加強，而其他結(jié)構(gòu)只是起著一般的輔助作用，而不會得到特別的關(guān)注;隨著環(huán)境的變化，某些原來沒有被關(guān)注的結(jié)構(gòu)可能會表現(xiàn)出很好的適應性，從而得到保留和加強。從大的時間跨度上看，技術(shù)物的結(jié)構(gòu)會越來越復雜和多樣化。這種復雜化和多樣化在設計過程中是如何實現(xiàn)的呢?有三種途徑可實現(xiàn)這一過程。一是結(jié)構(gòu)的附加，即在原有結(jié)構(gòu)的基礎上附加上新的結(jié)構(gòu)。例如電機和電源是電路中的基本部件，與汽車并無關(guān)聯(lián)，但將電機和電源附加到汽車上，構(gòu)成了電動車，結(jié)構(gòu)就比原來的汽車復雜。二是原有結(jié)構(gòu)的演進，即在原有結(jié)構(gòu)的基礎上不斷發(fā)展，結(jié)構(gòu)逐漸復雜化。例如汽車動力系統(tǒng)的演進使得汽車的整體結(jié)構(gòu)也逐漸復雜化。三是舊結(jié)構(gòu)的改造，即能夠?qū)崿F(xiàn)原有功能的結(jié)構(gòu)朝著實現(xiàn)某一新功能的方向轉(zhuǎn)化，最終形成能夠完全實現(xiàn)新功能的復雜結(jié)構(gòu)。例如潛水鏡是由眼鏡發(fā)展而來，為了實現(xiàn)新功能，潛水鏡的結(jié)構(gòu)也相應發(fā)生了很大的變化。

技術(shù)物的出現(xiàn)就是為了實現(xiàn)一定的功能，而環(huán)境是不斷改變的，原功能也會隨著這種改變而不斷進化，結(jié)構(gòu)也會隨著功能的進化而進化。功能的進化主要表現(xiàn)為三種形式。一是強化，即原有功能進化得更為突出。冰箱的主要功能是創(chuàng)造低溫以保存食物，隨著環(huán)境的改變，最初的冷凍或冷藏功能不斷得到強化。二是擴展，即獨立功能的增多。通常產(chǎn)品最初的功能會很少，隨著環(huán)境的變化，其功能不斷增多，新功能不斷出現(xiàn)。三是新功能的突顯。新需求的出現(xiàn)需要新的產(chǎn)品，新的產(chǎn)品就能實現(xiàn)新的功能。當然，新產(chǎn)品的出現(xiàn)也是在原有產(chǎn)品的基礎上進化而來。

在技術(shù)物結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系上，雖然克羅斯從一般意義認為結(jié)構(gòu)和功能是相互獨立的，但在技術(shù)設計的過程中，結(jié)構(gòu)是為功能服務的，隨著功能的進化而進化。因為一定的環(huán)境需要產(chǎn)品具備一定的功能才能適應，一定的功能必須由一定的結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)，結(jié)構(gòu)會朝著實現(xiàn)一定功能的趨勢進化。

二、技術(shù)設計的遺傳

進化的規(guī)則可用于解釋觀念是怎么擴散和傳播的。道金斯在《自私的基因》一書的最后一章中引入了模因(meme)這個概念，并用它代替基因，用于解釋人類文化的傳遞?！罢缤诨驇熘蟹毖艿幕?，借助精子或卵子，從一個身體跳到另一個身體以進行傳播;模因庫中的模因，其繁衍的方式是經(jīng)由所謂模仿的過程而發(fā)生的，他將自己從一個頭腦傳到另一個頭腦，從而在模因庫中進行繁殖。”[2]368究竟什么是模因?道金斯認為模因是“一種文化傳播單位或者模仿單位的概念”[2]267-268，“可以通過從一個人的大腦到另一個人的大腦，從一個人的大腦到書本，從書本到一個人的大腦，從一個人的大腦到計算機，從一個計算機到另一個計算機等的方式傳播它們自身”[3]110。后來，布萊克摩爾更是認為“所謂謎米，就是任何通過模仿而被傳遞的東西”[3]96。與基因構(gòu)成生物體類似，模因構(gòu)成了我們的文化和心理結(jié)構(gòu)，“基因總是自私地，不顧一切地要進入到下一代的身體之中，最終決定了生物世界的格局及其結(jié)構(gòu);與此相類似，謎米總是自私地、不顧一切地要進入到另一個人的大腦、另一本書、另一個對象之中，我們的文化以及我們的心理結(jié)構(gòu)，就是從這一過程中產(chǎn)生出來的”[3]432。模因雖然通過自我復制的方式進行傳播，但其復制能力是有區(qū)別的，總有一些模因能夠得到更多的復制機會。道金斯列出了三個有助于提高模因生存價值的特征:“長壽、生殖力和精確的復制能力?！盵2]271這就意味著，作為一個模因，它必須要能夠被精確地加以復制，復制品在數(shù)量上必須巨大，而且復制品必須能存在很長時間。

技術(shù)設計作為人類文化的一種形式，其發(fā)展和傳播的過程必然是在模因的作用下不斷進化的過程?！坝捎诿總€認識主體都有保持自身認識范式穩(wěn)定的要求，任何一個主體必然都有抵制范式變化的慣性，受這種慣性的制約，這種范式突變或者說創(chuàng)新非要受到主體內(nèi)外的不同因素的刺激，這種因素從主體外部來說是市場，市場是社會組織最大化的最有力機制，它能刺激不同技術(shù)共同體的整合，從而促進不同技術(shù)縻母的雜交?！盵4]

什么樣的技術(shù)模因才能傳遞給新的技術(shù)設計?具體到技術(shù)設計中，模因需要具備四個特征。

第一，有效性。有效的技術(shù)設計，才會傾向于被模仿、復制和傳播，從而形成技術(shù)模因。技術(shù)設計的產(chǎn)生源于人類生存和發(fā)展的需要。新的技術(shù)設計最初一般源于個體的創(chuàng)造，由于其有效性，從而得到人們的接受和認可，也會得到其他設計者的認可，這個設計就具有了某種普遍性，隨著適用范圍的擴大和模仿傳播次數(shù)的增加，就會成為一個技術(shù)模因。也就是說，一些技術(shù)設計模因之所以能夠得到不斷的模仿和傳播，就在于它們對人類的生存和發(fā)展確實有效，技術(shù)設計越能滿足人類的需要就越能得到被模仿的機會。

第二，實用性。有效性還只是技術(shù)設計成為技術(shù)模因的基礎，是否能夠成為模因還需要考察其對人類生活的實際效能，即實用性。具有實用性的技術(shù)設計才會被模仿和傳播，從而成為模因。技術(shù)設計要想得到保留和強化，一個最重要的因素即是此設計具有較強的實用性。尤其是當下多元開放的社會，那些能夠?qū)崿F(xiàn)相同功能的技術(shù)設計因其不同的實用性而被廣泛模仿，被不同的人們用于不同的場合。相同功能的技術(shù)設計意味著一定程度的競爭，對于不同的人群而言，因其不同的年齡、身份、文化背景、志趣等，會傾向于模仿、接受和傳播對其更具有實用性的技術(shù)設計。例如，當前的手機不僅具有通訊功能，娛樂功能和辦公功能日益凸顯且處于不斷的發(fā)展中，在選擇手機的過程中，年輕人更傾向于其娛樂功能，而商務人士更易于考慮其辦公功能。

第三，新穎性。新穎性指技術(shù)設計在有效和實用的基礎上美觀時尚。美觀時尚的技術(shù)設計會引起人們不自覺的模仿，這樣才能流行起來，從而實現(xiàn)廣泛的復制和傳播。技術(shù)設計越是時尚新穎，就越易于被模仿。外觀、結(jié)構(gòu)和功能上的新穎性能夠讓人們感到新奇和渴望，能夠反映一定時期內(nèi)的社會潮流和社會心理，易于被廣泛接受和傳播。在20世紀30年代，受經(jīng)濟危機的重創(chuàng)，企業(yè)將外觀設計作為重要的促銷手段，流線型風格大行其道，影響到當時設計的方方面面。流線型外觀設計相對于早期的嚴峻簡單設計而言，能使得產(chǎn)品圓潤而動感，因此，從汽車到電視、從訂書機到冰箱等都采用了這一外觀設計，到了20世紀60年代，這一外觀設計才被新的設計風格所取代。

第四，代表性。技術(shù)設計如果具有代表性，即由具有一定威望、身份、魅力或者其他原因有影響的人所作出的，易于引起人們的關(guān)注、模仿和傳播。有代表性和權(quán)威的設計者對技術(shù)設計的運用和創(chuàng)造能夠在很大程度上影響普通人對技術(shù)設計作出類似的行為。有代表性的技術(shù)設計最初至少有一個人進行構(gòu)思和描述，然后通過某些方式傳遞給為他人，因為這種技術(shù)設計是敏感的代表性人物對環(huán)境作出的適應性反應，從而引發(fā)新的行為并傳遞給他人?！皩Νh(huán)境變化的敏感使得這些個體能夠產(chǎn)生適應性的反應，帶來嶄新的行為，然后他人通過模仿、社會學習的其他形式，以及從眾偏差(一旦行為變得十分普遍)，將這些行為普及至人群當中?！盵5]

具備這樣四個特征的技術(shù)模因能夠進行傳遞，那么這種傳遞過程是怎樣的呢?一般來看，這一過程可以分為四個階段。一是凸顯，即成功的技術(shù)模因必須能夠從眾多的技術(shù)現(xiàn)象中凸顯出來，讓新的設計者能夠關(guān)注和意識到它，從而進入設計者的觀念。這需要兩個基礎，首先是新設計者需要與此模因有接觸，通過思考，重組自己的認知結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)這一模因;其次是模因必須被設計者所理解、認可和接受，并成為設計者所關(guān)注的焦點。二是存儲，即技術(shù)模因停留在設計者頭腦中。模因停留的時間越長，就越有機會傳播到其他設計者。人的記憶具有很強的選擇性，因此只有那些印象深刻的少數(shù)模因能夠被存儲下來。三是再現(xiàn)，即存儲在設計者觀念中的技術(shù)模因獲得某種物質(zhì)形式再現(xiàn)出來，常見的形式有圖紙、模型、樣品和產(chǎn)品等。四是傳遞，技術(shù)模因再現(xiàn)之后，需要傳遞給新的設計者，除了模因的載體之外，也需要其他媒介進行傳遞。傳遞的媒介需要很強的穩(wěn)定性，能夠準確地傳遞模因而盡可能減少信息損失和變形，圖表、文字音像材料、互聯(lián)網(wǎng)等都是當下傳遞技術(shù)模因的重要媒介。通過這些媒介的傳遞，技術(shù)模因就有可能凸顯出來，引起新的設計者的關(guān)注和記憶，形成新的傳遞過程。技術(shù)模因的傳遞過程是迅速而廣泛的，如同病毒一樣，正像道金斯在書中引用一個評價者的一段話所說的，“覓母應該看成是一種有生命力的結(jié)構(gòu)，這不僅僅是比喻的說法，而是有其學術(shù)含義的。當你把一個有生命力的覓母移植到我的心田上，事實上你把我的腦子變成了這個覓母的宿主，使之成為傳播這個覓母的工具，就像病毒寄生于一個宿主細胞的遺傳機制一樣。這不僅僅是一種說法——譬如說，‘死后有靈的信念’這一覓母事實上能夠變成物質(zhì)。它作為世界各地人民的神經(jīng)系統(tǒng)里的一種結(jié)構(gòu)，千百萬次地取得物質(zhì)力量”[2]268。

在生物遺傳學上，基因突變發(fā)生的概率很低，是隨機而且非方向性的，即便是這些很少發(fā)生的突變，其中大多數(shù)會形成不利的影響，造成個體被淘汰，只有很少一部分能夠增強個體對環(huán)境的適應性。技術(shù)設計的突變與生物突變類似，并非是一個顛覆性的革命，而是需要一個相當長的時間和一個緩慢的過程。正如達爾文所說:“自然選擇只能通過累積輕微的、連續(xù)的、有益的變異而發(fā)生作用，所以不能產(chǎn)生巨大的突然的變化，它只能通過長而慢的步驟發(fā)生作用?！盵6]技術(shù)設計突變的方向也是不確定的，即使是設計者也不能完全預知設計的所有細節(jié)，大多數(shù)的突變是嘗試性的，對設計也是不利的，并且大部分的突變會被否定，只有很少的部分會被保留下來。當然，突變是技術(shù)設計進化的關(guān)鍵，沒有突變，技術(shù)設計就不會有進化，而只是簡單的復制，突變的積累才會形成設計的階段特征和更替。

突變?yōu)槭裁磿l(fā)生?對生物界而言，突變是生物體適應環(huán)境改變的嘗試。對技術(shù)設計而言，突變發(fā)生的原因則要復雜一些。宏觀上來說是由于設計環(huán)境的改變，即技術(shù)設計過程中的科技水平、文化傳統(tǒng)，以及地域特色中的任何一個方面發(fā)生變化都會影響到設計者，促使其對技術(shù)設計作出適應性的改變。中觀上說，由于不同設計者對技術(shù)模因的再現(xiàn)不盡相同，設計者的模仿復制能力并不是一樣的，即設計者個體之間存在著的差別會影響技術(shù)模因傳遞過程中的精確性，從而在結(jié)構(gòu)或者功能上出現(xiàn)變異。微觀上說，在技術(shù)設計過程中，從圖紙到產(chǎn)品的過程并非完全的復制，設計圖是一系列的圖紙或者物理模型，無論設想得多好，也只是停留在設想上，畢竟不是直接的物質(zhì)產(chǎn)品，在轉(zhuǎn)換成產(chǎn)品的過程中會采取一系列的步驟保證產(chǎn)品是對設計圖的完整復制;但在轉(zhuǎn)換過程中，會出現(xiàn)細小的錯誤，產(chǎn)品出現(xiàn)之后，這些錯誤或者會被當做沒有影響的，或者會被當做有著重大意義的，能夠使生產(chǎn)或者產(chǎn)品取得進步，而這些細小錯誤就是突變。

三、技術(shù)設計的選擇與適應

自然選擇是有助于生存的遺傳特性在后代中變得更為普遍。此處的“自然的”可以將自然選擇與人為控制下的選擇區(qū)分開?！叭斯さ摹痹谀撤N程度上局限于表述人造物，而非有機物，這就需要關(guān)注它用于表述人的行為和能力與自然的行為和能力之間的緊密聯(lián)系。選擇性培育通常被用于表示人工馴養(yǎng)動植物中的人工選擇，在這種情況下，繁殖的過程是自然的，但是選擇由人(人又是有目的的)控制。自然選擇與人工選擇之間有一個很明顯的不同:自然選擇沒有目標，也沒有機制來考慮目標設計;人工選擇通過設計者的預期能力，來保持或者加強某個特定的性質(zhì)?？梢?，人工選擇是技術(shù)設計的特質(zhì)，并且會保留在隨后的產(chǎn)品中。如果沒有這樣的選擇，技術(shù)的進展就會慢下來而且不會走很遠。

在技術(shù)進化的過程中，選擇會將有利的變異保存下來，淘汰不利變異，不斷積累著遺傳信息以致形成新的模因組合，使新的設計成果與環(huán)境相適應。因此，技術(shù)設計的進化不是單純的隨機過程，而是一種人工選擇的過程。突變是隨機的，但人工選擇是非隨機的而且是有方向性的，將具有適應性的遺傳組合在設計中保留下來。這些遺傳信息的逐漸積累，不斷生成更為復雜和更具有適應性的新設計。

因此，可以這樣說，凡是保留下來的技術(shù)設計都是適應環(huán)境的，反之，被淘汰的都是不能適應環(huán)境的，這就是技術(shù)設計中的適者生存。人工選擇是一個長期的、連續(xù)的過程，通過選擇積累后續(xù)細微的變異。人們對設計變異的選取傾向是不同的，或者將極端的變異淘汰掉，保留中間類型的變異，以保證設計的穩(wěn)定性;或者保留某一傾向的變異，淘汰其他類型的變異，以保證設計朝著某一方向進化;或者保留各極端的變異，淘汰中間類型的變異，形成新的不同類型的設計。

文化環(huán)境的多樣性造成了技術(shù)設計的多樣性，同時，技術(shù)設計的多樣性強化了文化環(huán)境的多樣性。技術(shù)設計作為人類的實踐活動之一，自然會受到文化環(huán)境的的影響，同時也會影響整個社會的文化環(huán)境，因為設計作為文化的積淀，能不斷地流傳下去，推動人類文化的發(fā)展。技術(shù)設計對文化的推動既包括繼承舊文化的遺傳，也包括變異出新文化，正是在這種遺傳和變異中，技術(shù)設計才參與到人類文化的積淀中，即在接受前人文化遺傳的基礎上，服務于當前人們的生活，為后人的技術(shù)設計提供模仿的來源。

設計者所創(chuàng)造出來的新成果雖然對原有的秩序有一定的破壞，但這種破壞只是個別的突變，這種突變只有在接受社會的選擇和適應社會環(huán)境之后才能擴大，也就是說設計必須適應社會環(huán)境，技術(shù)設計也不例外。技術(shù)設計的適應是指新的技術(shù)設計能在一定社會環(huán)境下的生存和發(fā)展。這就要求新技術(shù)設計的變異對其生存有幫助，具有選擇上的優(yōu)勢，并且能夠遺傳給下一代;同時也要求環(huán)境的變化是有方向的，這不僅保證了選擇的方向性，也使設計上有利于生存的變異不斷得到積累和加強，最終適應改變了的環(huán)境。

需要明確的是，技術(shù)設計中的適應是相對的，并非絕對的適應。因為適應相對于環(huán)境的變化而言是滯后的，遺傳具有相對的穩(wěn)定性，而環(huán)境的變化是多樣的，所以，技術(shù)設計對環(huán)境的適應是對環(huán)境中某些條件的適應，而非對所有條件的適應。適應的相對性表明適應只是一種暫時現(xiàn)象，當環(huán)境出現(xiàn)新的變化之后，原有的適應就可能失去其作用。

如前所述，適應環(huán)境的技術(shù)設計能夠不斷得到加強，而那些不適應環(huán)境的設計就會逐漸退化。退化在生物學的意義上是說，器官或者生物體在一定的條件下逐漸失去了其全部功能，卻又通過進化得以保留，并沒有消失。技術(shù)設計中是否存在類似的情況?很明顯，這樣的情況是常見的，不能實現(xiàn)其原始功能的結(jié)構(gòu)常常保存在技術(shù)設計之中，如燈罩。為什么技術(shù)設計中會保留這種看似多余的結(jié)構(gòu)?在技術(shù)設計中，退化是改變的先決條件。在自然選擇中，如果某個有助于生存的特性被凸顯出來，而其他某些方面也保留著，這種狀況是很正常的:自然知道優(yōu)勢在哪。技術(shù)設計中也如此。最早的汽車看起來就像馬車，在機器提供“馬力”的情況下，要設計者同時改變所有的設計是不可能的，車輪的發(fā)展、剎車的進步、氣動布局提高等等方面都需要等待一代一代成功的設計，要想一下子解決所有的問題是不可能成功的。在技術(shù)設計進化的過程中，如果不需要某些結(jié)構(gòu)實現(xiàn)其功能，至少是在一定時間范圍內(nèi)還需要保留這種結(jié)構(gòu)，否則就會對整個的設計造成破壞。

四、結(jié) 語

之所以能用進化論的觀點分析技術(shù)設計，就在于技術(shù)設計與生物進化繼承和發(fā)展兩個方面具有相似性。如前所述，技術(shù)設計與生物的進化一樣，方向是多維的，是環(huán)境決定了進化的方向，而這種方向就是在結(jié)構(gòu)上不斷復雜化，功能上不斷復合化，環(huán)境的適應能力越來越強。然而，二者畢竟是不同的領域。雖然其發(fā)展都受環(huán)境的影響，但環(huán)境的內(nèi)涵是不同的。生物進化的環(huán)境基本上是客觀的自然環(huán)境，而技術(shù)設計進化的環(huán)境在內(nèi)容上豐富得多，不僅有自然環(huán)境，還包括人文社會環(huán)境，其中的因素是眾多的。

從進化論的視角分析技術(shù)設計，并不是要否定和排除設計者在其中的作用，相反，正是由于設計者的作用，技術(shù)設計的進化才得以成立。就單個具體的技術(shù)設計而言，設計者的主導作用是明顯的，但就整個人類的技術(shù)設計而言，進化才是其發(fā)展的樣式。

進化論的核心觀念的影響已經(jīng)超越了生物學，已經(jīng)影響到人們的日常生活和多個學科，雖然其包含的意思有時并不明確，但都源于進化論所確立的觀念。很明顯，知道怎么做的技術(shù)源于遺傳，源于選擇過程中進行的一系列通常是小的改進。同樣，要求設計者避免使用“進化”這個概念幾乎是不可能的，雖然他們對于進化的確切含義、包含著怎樣的機制、在什么樣的情況下說的都不是很清楚，但不可否認的是其中包含了很多像遺傳、有益的變異、適應性等此類的進化論概念。因此，從進化論的角度分析技術(shù)設計的發(fā)展至少為研究技術(shù)設計提供了一種新的分析工具。

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