毛子昂

（安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

自20世紀(jì)中期以來，西方發(fā)達(dá)國家基本進(jìn)入了消費(fèi)社會。特別是隨著大眾傳播媒介的興起，西方消費(fèi)社會越來越呈現(xiàn)出視覺化、影像化的特征。法國思想家、情境主義創(chuàng)始人居伊·德波把它概括為“景觀社會”，當(dāng)代文化批判理論家凱爾納稱之為“奇觀社會”。概而言之，消費(fèi)社會的“景觀化”特征是新時期隨著生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)而誕生的社會歷史現(xiàn)象，它有著不可調(diào)和的沖突和矛盾，如何反思、批判消費(fèi)社會景觀化已成為當(dāng)代人不容回避的課題。

一、景觀化——西方消費(fèi)社會的顯著特征

隨著福特主義、后福特主義及泰羅制帶來生產(chǎn)效率大幅提高并不斷釋放生產(chǎn)力，資本主義社會從整體上走出商品“貧瘠”的前工業(yè)化階段，消費(fèi)型社會逐漸成為當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家的主要表現(xiàn)形態(tài)。法國后現(xiàn)代主義者鮑德里亞把消費(fèi)社會的特征概括為物、服務(wù)及物質(zhì)財富的極大豐盛，并認(rèn)為西方“處在‘消費(fèi)’控制著整個生活的境地”。［1］4－5消費(fèi)社會這一華麗的歷史轉(zhuǎn)身，不僅標(biāo)志著西方工業(yè)化體系的成熟，也帶來政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會結(jié)構(gòu)的巨大變革，極大地沖擊著人們的思想觀念和價值理性。在消費(fèi)社會，隨著資本主義商品邏輯的大肆擴(kuò)張，景觀化已成為消費(fèi)社會的主要癥候。

首先，商品越來越注重形象化和審美化。當(dāng)今世界，萬物皆秀，萬象皆景，形象被抬到至高無上的地位。商品只有把自身構(gòu)筑成華麗的形象景觀，才能更好地吸引消費(fèi)，“以致于投資于形象建構(gòu)就變得跟投資于新工廠和機(jī)器一樣重要”。［2］可以說，消費(fèi)社會在一定意義上就是形象的社會，各種形象和影像構(gòu)成了消費(fèi)時代最富裕的資源，迷人的商品景觀已把觸角遍布社會的各個角落。

其次，視覺感官成為重要的運(yùn)行機(jī)制，統(tǒng)治著社會經(jīng)濟(jì)秩序。隨著眼球經(jīng)濟(jì)等新經(jīng)濟(jì)的方興未艾，抓住注意力、捕捉視覺的目光成為獲取利益和財富的重要途徑。例如當(dāng)今電視、網(wǎng)站等媒體技術(shù)越來越注重收視率、點(diǎn)擊率。在這些新興大眾傳媒的推波助瀾下，各種形象、影像符號充斥于世，不斷刺激大眾的視覺感官。這些飽和的圖像符號，讓大眾眼球疲于應(yīng)付，造成超負(fù)荷的視覺疲勞。人們不再閱讀與思考，而是癡迷于欣賞各種膚淺化、片面化的感性景觀。傳統(tǒng)主動式觀看行為如今變?yōu)樽唏R觀花般被動地看、感性地看、單向度地看。

再次，消費(fèi)主體分裂為景觀化的個人。在“占有向顯現(xiàn)普遍轉(zhuǎn)向”［3］6－7的消費(fèi)社會，景觀作為消費(fèi)社會的永久性存在，它既是目的又是手段。景觀往往把自身塑造成高端、時尚的形象及符號，目的在于誘導(dǎo)大眾的消費(fèi)欲望，而大眾購買商品不再僅僅為了它的使用價值，而是期望展示甚至炫耀它們，體驗著被他人贊許和嫉妒的心理。大眾無休止地追求景觀——豪華的別墅，氣派的轎車，精美的電視節(jié)目等，造成人與人之間越來越孤立和隔離，社會整體分離為眾多原子化的個人。人們愈加難以溝通、交流，甚至自我也成為景觀展示的載體，陶醉在夢幻的消費(fèi)之中，困頓在虛幻的影像世界里，景觀成為統(tǒng)一大眾唯一的手段。

綜上所述，現(xiàn)代消費(fèi)社會通過技術(shù)媒介播散出各種景觀、符號，同時它們又被各類樣式的棱鏡所捕捉吸收，使得社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)及消費(fèi)主體的行為方式乃至精神氣質(zhì)都發(fā)生了不同程度的改變。然而，其內(nèi)部機(jī)制暗藏著復(fù)雜的社會關(guān)系，隱匿著難以調(diào)和的悖論，包括真實與抽象之間的顛倒、“微笑”與“監(jiān)獄”——兩種視覺話語的規(guī)訓(xùn)、時尚價值與使用價值的沖突三個方面，值得我們認(rèn)真地批判與反思。

二、真實與抽象的顛倒——“柏拉圖主義”在當(dāng)代西方的幽靈式顯現(xiàn)

對視覺表象與世界本源關(guān)系的研究一直是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)命題，柏拉圖提出了著名的理念論。他認(rèn)為，理念即idea或eidos。這兩個詞均出自于動詞idein，本意指被看見的事物。柏拉圖將其引申為靈魂所能看見的東西。在“洞穴比喻”中，柏拉圖將世界分為“可感的世界”和“理念的世界”。前者是人類感官所能感知的現(xiàn)實世界，代表著相對、暫時、變動、偶然、感性、虛幻，因此屬于“假相的世界”；后者不能被感官把握，代表著單一、不動、純粹、絕對、永恒，理念是“真實的世界”，以它為據(jù)派生萬物，萬物模仿和分有理念。從柏拉圖始，西方哲學(xué)的二元對立相分便成為一個悠久的傳統(tǒng)。德波的景觀社會批判路徑就是其中的一個縮影。

大眾消費(fèi)時代，模糊了現(xiàn)實社會中真實與抽象之間的界限。各式各樣的圖像、影像及符號盛行于世，形象的生產(chǎn)與傳播處于社會經(jīng)濟(jì)鏈條的核心。商品往往在生產(chǎn)之前先通過電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、報紙等媒介展示出來，“影像先行”代替了機(jī)器生產(chǎn)。這些大規(guī)模生產(chǎn)出來的圖景和影像或真實反映或夸張、偽造社會現(xiàn)實，滲入到消費(fèi)大眾日常生活的各個層面，讓人莫衷一是，難辨真假。

德波敏銳地捕捉到現(xiàn)代消費(fèi)社會中真實與抽象發(fā)生逆轉(zhuǎn)的社會現(xiàn)實。他說：“對于符號勝過實物、副本勝過原本、表象勝過現(xiàn)實、現(xiàn)象勝過本質(zhì)的現(xiàn)在這個時代……真理被認(rèn)為是褻瀆神明的，只有幻象才是神圣的?！保?］1－2消費(fèi)社會是資本主義高速發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)異常繁榮新階段。新興的媒體技術(shù)使商品早已不是純粹的使用物品，而被包裝、設(shè)計得絢麗奪目，再加上大眾媒介的大肆夸張、渲染，它們逐漸脫離現(xiàn)實，化作虛幻的影像、符號飄浮在社會之中。這些抽象的圖景既超然于物外又統(tǒng)治著物，甚至自成體系。影像世界進(jìn)而取代現(xiàn)實社會生活本身，將社會中的一切存在全部抽象化為可視的景觀，而影像背后的實體存在卻往往被忽略，于是，假象代替了本真，而真實成為了偽存在。這是一種赤裸裸的對本真存在的遮蔽，遺憾的是人們身陷其中卻難以發(fā)覺。在德波眼中，當(dāng)今消費(fèi)社會中的蕓蕓大眾仿佛和柏拉圖洞穴之中的奴隸一樣，何嘗不是身陷景觀的囚籠難以自拔。影像及符號不斷地將真實存在迷霧化，最終上升成為社會的主體。人們逐漸迷失其中，因為假的比真的更真實，抽象比實在更實在。

景觀顛倒了真與偽，使消費(fèi)大眾迷戀于虛幻的圖景，最終形成景觀崇拜。正如前些年賀歲片《大腕》中的經(jīng)典臺詞說的那樣：“我們的口號是：不買對的，只買貴的；不求最好，但求最貴?！本坝^在現(xiàn)實中四處布展，通過廣告等方式潛移默化地投入大眾心理，不斷刺激消費(fèi)者的偽欲望，使幻想的消費(fèi)取代了真實消費(fèi)，這就是當(dāng)代資本主義奴役廣大消費(fèi)者的新型控制手段。然后，消費(fèi)者卻沉迷于景觀，忘卻了自我與現(xiàn)實，對景觀如宗教般地加以信奉。如果說古代氏族部落對宗教的最初形式——圖騰完全崇拜的話，那么現(xiàn)如今，目不暇接的商品景觀正在成為消費(fèi)社會中新的圖騰標(biāo)志，商品的形象、影像在媒體塑造的神圣光環(huán)下魅力四射，被盲目的消費(fèi)大眾頂禮膜拜。然而，無論是原始的圖騰崇拜還是當(dāng)代的圖像崇拜，都是對物質(zhì)生活和社會關(guān)系的虛幻反映。只不過前者表現(xiàn)出人類對自然界虛弱無力的反抗，后者折射出消費(fèi)者對世界虛幻化圖景的沉溺與追求。

三、“微笑”與“監(jiān)獄”——兩種視覺話語的規(guī)訓(xùn)

19世紀(jì)，馬克思曾揭露了資本主義制度下資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級殘酷地剝削和統(tǒng)治。到了21世紀(jì)隨著西方消費(fèi)社會的來臨，我們不禁要問，這種階級統(tǒng)治是否仍然存在？答案當(dāng)然是肯定的。馬克思說過，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”［4］毫無疑問，現(xiàn)代消費(fèi)社會是一個階級與權(quán)力相互結(jié)合的社會。資產(chǎn)階級利用“微笑”與“監(jiān)獄”等手段嚴(yán)密規(guī)訓(xùn)著人們的日常生活，在蒙蔽與敞開的視覺枷鎖之下將大眾牢牢地束縛，幕后隱遁著深層的意識形態(tài)霸權(quán)。

不同于資本主義早期階段血腥的壓榨，消費(fèi)社會對大眾的剝削是在“微笑”中進(jìn)行、在“服務(wù)”中完成的。真誠的微笑發(fā)自肺腑，好似蓓蕾初綻，體現(xiàn)出人類的親近與尊重。然而不斷擴(kuò)張的現(xiàn)代工業(yè)及加速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會經(jīng)濟(jì)機(jī)器極大沖擊著傳統(tǒng)的價值體系，人與人的社會關(guān)系下降為物與物的關(guān)系，社會中充斥著人際冷漠、交流障礙，個人主義、拜金主義、享樂主義普遍盛行。因此，迫切需要溫暖、體貼的個性化服務(wù)改變這一趨勢。鮑德里亞說道：“當(dāng)代消費(fèi)者沐浴在關(guān)切的陽光中?！保?］155－156不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代服務(wù)行業(yè)特別是銷售人員，他們在工作時被要求標(biāo)準(zhǔn)地微笑。這種看似甜蜜的微笑是期待得到回報的——購買其產(chǎn)品或服務(wù)。本質(zhì)上空虛、無力的微笑背后掩蓋的是已經(jīng)虛偽的、異化了的人際關(guān)系；曾經(jīng)真誠的微笑早已打上理性化、現(xiàn)代化、標(biāo)準(zhǔn)化、工業(yè)化的烙印?！叭绻麤]有個性化的＇您＇這一直接賓語，沒有這套完整的個性供給的意識形態(tài)，那么消費(fèi)只會是消費(fèi)而已?！保?］156－157于是，消費(fèi)大眾在發(fā)達(dá)工業(yè)體系的微笑服務(wù)之下逐漸淪為溫柔的犧牲品，被微笑背后之意識形態(tài)無聲無息地操控。因此，我們不得不承認(rèn)這樣一種狀況：一種延續(xù)的專制形態(tài)仍然存在，只不過以一種迷人的親和姿態(tài)。

還有一種復(fù)雜情形，不得不提20世紀(jì)法國社會理論家米歇爾·?？?。他借用英國功利主義思想家邊沁設(shè)計的全景敞視監(jiān)獄建筑，來說明一種現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)制度的誕生－－全景敞視模式。?？率紫让枋隽巳俺ㄒ暠O(jiān)獄的運(yùn)行原理，“四周是一種環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對著環(huán)形建筑。環(huán)形建筑被分成許多小囚室，每個囚室都貫穿建筑物的橫切面”，［5］219－224“每個人都被牢靠地關(guān)在一間囚室里，監(jiān)督者可以從前面看到他。而兩面的墻壁則使他不能與其他人接觸。他能被觀看，但他不能觀看……”［5］225－226?？陆又J(rèn)為，現(xiàn)代社會進(jìn)步并沒有促使人類更加自由，相反，全景敞視的監(jiān)督、規(guī)訓(xùn)功能逐漸擴(kuò)展到監(jiān)獄范圍之外，擴(kuò)張到醫(yī)院、學(xué)校、工廠等國家官僚機(jī)構(gòu)乃至全社會的范圍。因此，全景敞視監(jiān)獄折射出一種社會現(xiàn)實：在現(xiàn)代社會，人們規(guī)訓(xùn)得比以往更甚。

隨著大眾消費(fèi)日益普及化及常態(tài)化，消費(fèi)者的地位大幅提升，“顧客就是上帝”，消費(fèi)者之間的階級差別也逐漸抹平，人們漸漸從沉重、瑣碎的工作中解脫出來，似乎享受到廣泛的民主和自由?？墒窃谫Y本統(tǒng)治的消費(fèi)社會中，這種自由、平等毫無價值可言，相反，一個接一個夢魘襲來，將消費(fèi)大眾奴役在視覺話語的囚籠之中。美國間諜斯諾登披露的“棱鏡計劃”向全世界揭示出一個事實：覆蓋全球的監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)無處不在，發(fā)達(dá)資本主義國家足不出戶就能監(jiān)視到全世界的普通民眾。上述只是個別極端事例，然而更為普遍的情況是，當(dāng)代消費(fèi)社會之中政治、權(quán)力、知識、文化等機(jī)構(gòu)已經(jīng)完美融合，它們披著道德合理化的外衣，將“可見性與不可見性、外在性與內(nèi)在性、隱匿與敞開等等都被編織在一種＇絕對的看＇中”。［6］

在這樣一個高度視覺圖像化的時代，人們的社會實踐與傳統(tǒng)日益分裂并開始“變種”——被塑造成一種既精巧又冷酷的劇場景觀。正如?？滤凳镜?，現(xiàn)代社會圖景中規(guī)訓(xùn)與懲罰的機(jī)制，其實與全景敞視監(jiān)獄并無多少區(qū)別。第一，消解了看與被看的共存性。類似全景敞視監(jiān)獄里囚犯單純地被看，現(xiàn)實社會中的知識——權(quán)力機(jī)構(gòu)體系處于單向性的直視之中，它向四周散播有去無回的目光，顯示出蕓蕓大眾的被征服和被征服者的對象化，存在嚴(yán)格的權(quán)力等級差異。第二，不干預(yù)政策。層出不窮的監(jiān)視手段和無處不在的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，嚴(yán)密關(guān)注著人們的一舉一動?，F(xiàn)代社會整體由于被感知而愈加透明化、精細(xì)化，個人的任何蛛絲馬跡都有可能被記錄在案，而這一切都是在沉默中悄然完成的。第三，不干預(yù)政策體現(xiàn)強(qiáng)烈的干預(yù)主義。這是一個視覺規(guī)訓(xùn)的社會，“在表明意象的背后，人們深入地干預(yù)著肉體。在極抽象的交換背后，繼續(xù)進(jìn)行著對各種有用力量的細(xì)致而具體的訓(xùn)練”。［5］243－244

四、一場“指導(dǎo)性廢棄”的游戲——西方時尚的邏輯

在古代傳統(tǒng)社會，人們靜心于自給自足封閉的農(nóng)耕文明；當(dāng)今，資本發(fā)展的動力驅(qū)使人們之間的交往變得愈加頻繁，快節(jié)奏的變換和流動彰顯了現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會的核心原則。時尚正是代表這種短暫、快速、變化的原則伴隨著現(xiàn)代化社會應(yīng)運(yùn)而生，它不僅是現(xiàn)代性社會的標(biāo)志之一，也日益成為大眾日常生活、休閑的主要方式和向往目標(biāo)。時尚構(gòu)建了一種特殊的經(jīng)濟(jì)、文化、行為方式、社會心理及價值評價體系，擴(kuò)大了人類的自由空間，也在一定程度上為城市的發(fā)展注入不竭的生機(jī)和活力。因此，德國哲學(xué)家西美爾將時尚看成是一種“有利的社會形式”，認(rèn)為它使人類重新回歸原始生命的本真自由成為可能。

然而當(dāng)時尚與資本掛鉤變得愈加視覺化，離生命的本真和自由也漸遠(yuǎn)。當(dāng)代資本無休止的趨利性及貪婪性已將時尚領(lǐng)域完全吞噬，時尚與資本在當(dāng)代的合謀，不僅可能，而且正成為現(xiàn)實。資本與時尚的結(jié)盟體現(xiàn)在：一方面，資本把時尚及其消費(fèi)者牢牢綁定在商業(yè)和市場的鏈條上；另一方面，時尚拓展了資本邏輯的功能和范圍，一躍成為現(xiàn)代資本新的出場形態(tài)。

正如T臺所展現(xiàn)出絢爛多姿的時尚元素那樣，資本統(tǒng)攝下的時尚呈現(xiàn)給消費(fèi)大眾以視覺刺激和精神愉悅，它們既是贊許與被嫉妒的對象，也是自我展示與欣賞的真正運(yùn)動場。視覺誘惑下的時尚魅影，目的在于引導(dǎo)大眾不斷的消費(fèi)。在當(dāng)代消費(fèi)社會，時尚借助各類傳播媒介散布大量的影像和符號，對大眾狂轟濫炸，大張旗鼓地走進(jìn)日常社會生活，人們在不知不覺中也被時尚引領(lǐng)，可以說，對時尚的消費(fèi)已經(jīng)蔚然成風(fēng)。時尚是一種短暫的風(fēng)尚，本質(zhì)上是變化的、短暫的和任意的，“時尚的問題不是存在的問題，而在于它同時是存在與非存在，它總是處于過去與將來的分水嶺上”。［7］換句話說，它只追求當(dāng)下絢麗的景觀堆砌，沒有過去，更沒有未來。商品一旦具有時尚性意味著它不再長久耐用；反之，隨著時尚的變換、更迭而逐漸喪失其價值內(nèi)涵，商品的使用價值在時尚面前變得一文不值，許多經(jīng)久耐用的商品往往其使用價值還沒有多少耗損，就被無情地拋棄，造成了物質(zhì)資源的極大浪費(fèi)。這樣一來，時尚邏輯大大刺激了商品的生產(chǎn)和消費(fèi)，加速商品的新陳代謝和資本的循環(huán)周期，資本家得以獲得源源不斷的財富和利潤，而消費(fèi)者則成為商業(yè)操縱下的傀儡。因此，鮑德里亞認(rèn)為時尚具有破壞功能，“破壞”似乎成為大眾消費(fèi)與再消費(fèi)之間的中介，只不過這種破壞往往是資本家早已蓄謀好的?？傊?，現(xiàn)代資本打著時尚的名號讓商品加速更迭并使之合法化，商品消費(fèi)在時尚邏輯的指導(dǎo)下仿佛進(jìn)行著一場“指導(dǎo)性廢棄”的游戲，生產(chǎn)—消費(fèi)—再消費(fèi)過程之中的每一環(huán)節(jié)都呈現(xiàn)出時尚的全部景觀，并根植于深層的資本邏輯中。

此外，時尚特別突出自身的表征作用和象征意義。在其符號化之后給消費(fèi)者一種錯覺，即認(rèn)為擁有了時尚符號就等于擁有了現(xiàn)代公民的“身份證”，是什么樣的人，就擁有什么樣的符號。因此，“人們從來不消費(fèi)物的本身（使用價值）——人們總是把物用來當(dāng)做能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體”。［1］41－47這就是說，時尚消費(fèi)通過符號與符號之間的差異性將消費(fèi)者進(jìn)行編碼、分類和區(qū)別，體現(xiàn)著社會群體之間階層、財富、地位、品位的不同。在這里，商品的物理屬性被“符號化”遮蔽了，時尚通過符號編碼展現(xiàn)自身，消費(fèi)大眾則通過消費(fèi)時尚換取對應(yīng)的意義和象征。

五、結(jié)語

在西方發(fā)達(dá)資本主義國家，消費(fèi)社會攜著絢爛的景觀以全新的面貌登上現(xiàn)代舞臺，背后難掩的卻是一系列的問題和沖突。特別是當(dāng)代大眾傳媒的廣泛興起，深刻影響著人們之間的社會關(guān)系，大眾消費(fèi)也更趨向于形象化、影像化。隨著資本的深入擴(kuò)張，西方消費(fèi)社會景觀化帶來的種種弊端必定會隨著全球化浪潮向發(fā)展中國家進(jìn)行全方位的滲透。目前，我國正快速邁入商品繁榮、消費(fèi)拉動內(nèi)需、消費(fèi)地位提升的現(xiàn)代化社會，一些領(lǐng)域出現(xiàn)了如時尚消費(fèi)、炫耀消費(fèi)等不良的消費(fèi)現(xiàn)象。因此，警惕這些不健康的消費(fèi)行為和消費(fèi)心理已經(jīng)刻不容緩。在現(xiàn)階段，必須堅持樹立社會主義核心價值觀，提倡科學(xué)的消費(fèi)觀，堅決反對消費(fèi)社會中的享樂主義、拜金主義、個人主義，反對“消費(fèi)至上論”，努力為我國消費(fèi)領(lǐng)域的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

［1］ 讓·鮑德里亞．消費(fèi)社會［M］．劉成富，全志鋼，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2008．

［2］ 戴維·哈維．后現(xiàn)代的狀況［M］．北京：商務(wù)印書館，2003：360－362．

［3］ 居伊·德波．景觀社會［M］．王昭風(fēng)，譯．南京：南京大學(xué)出版社，2006．

［4］ 馬克思，恩格斯．德意志意識形態(tài)［M］．北京：人民出版社，2003：42－47．

［5］ 米歇爾·?？拢?guī)訓(xùn)與懲罰［M］．劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯．北京：三聯(lián)書店，1999．

［6］ 吳瓊．視覺性與視覺文化——視覺文化研究的譜系［J］．文藝研究，2006（1）：85－89．

［7］ 齊奧爾格·西美爾．時尚的哲學(xué)［M］．費(fèi)勇，等，譯．北京：文化藝術(shù)出版社，2001：77－78．