陳偉

昆明暴力恐怖案引起國際社會(huì)的廣泛關(guān)注，在哀悼遇難者的同時(shí)，我們不得不思考事件背后的眾多問題。

有朋友在微信朋友圈感嘆：“今天的事情宛如昨天的歷史，今天也會(huì)是明天的歷史。歷史會(huì)不會(huì)重新上演？對(duì)于善于遺忘和沒有歷史感的人，任何重演都是可能的。哪里痛了治哪里，不疼了就忘，國家走得太快，總是在遺忘。”

為了不再忘記過去，我們需要像西方學(xué)習(xí)，如何真正弄明白事物的內(nèi)在關(guān)系和社會(huì)價(jià)值。看世界宗教，如佛教、伊斯蘭教、基督教等，除了猶太教，也只有新教有對(duì)發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，尤其是加爾文教派。新教（P rotest a ntism）是對(duì)16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中，脫離羅馬天主教的一系列新教派的統(tǒng)稱，主流教派有路德宗、加爾文宗和圣公會(huì)。

《新教倫理與資本主義精神》一書的作者馬克思·韋伯，一生致力于考察世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀，從比較的高度，去探討世界主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。

通過宗教社會(huì)學(xué)的研究，韋伯試圖回答為什么在西方文明中且僅在西方文明中，才出現(xiàn)了一種被西方人所認(rèn)為的其發(fā)展具有普遍意義和價(jià)值的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟應(yīng)歸結(jié)為哪些事件的合成作用？韋伯在該書中論述宗教觀念（新教倫理）與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅(qū)力（資本主義精神）之間的生成關(guān)系。全書正文分上下兩篇，共七章。韋伯力圖使用分析統(tǒng)計(jì)數(shù)字確立一個(gè)事實(shí)，即資本主義興業(yè)興趣和成功率與基督教新教背景存在著某種相互關(guān)系。

韋伯指出：“在任何一個(gè)宗教成分混雜的國家，只要稍稍看一下其職業(yè)情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，幾乎沒有什么例外地可以發(fā)現(xiàn)這樣一種狀況：工商界領(lǐng)導(dǎo)人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)工人，尤其受過高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。資本主義愈加放手，這一狀況亦愈加明顯?！睂?duì)這種現(xiàn)象，韋伯舉了許多例子，分析其中的原因。他指出，從表面看，似乎是由于天主教專修來世，新教著重現(xiàn)在的物質(zhì)享樂，但同時(shí)卻又存在既苦修來世又腰纏萬貫、極度的虔誠和毫不遜色的經(jīng)商手腕的驚人結(jié)合。

這種結(jié)合使人們可以推測(cè)：“在以苦修來世、禁欲主義、宗教虔誠為一方，以身體力行資本主義的獲取為另一方的所謂沖突中，最終將表明，雙方實(shí)際上具有極其密切的關(guān)系?！币虼藛栴}只能是：“艱苦勞動(dòng)精神、積極進(jìn)取精神（或不管將其稱為什么精神）的覺醒中，往往被歸功于新教，必須不要像流行的看法那樣，將其理解為對(duì)生活樂趣的享受。

如果舊日的新教精神和現(xiàn)代的資本主義文化之間有什么內(nèi)在聯(lián)系的話，我們無論如何也不應(yīng)在所謂多少帶點(diǎn)唯物主義色彩或至少反禁欲色彩的聲色享樂中尋找，而應(yīng)在其純粹的宗教品性中尋找。”

韋伯指出，新教的宗教理想的影響，成為歐洲和美國的社會(huì)變革以及經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的主要原因，但并非是促成發(fā)展的唯一因素。

最后選幾句作者引用的富蘭克林教導(dǎo)后人的話：

時(shí)間就是金錢；信用就是金錢。

金錢具有滋生繁衍性，金錢可生金錢，滋生的金錢又可再生，如此生生不已。

善付錢者是別人錢袋的主人。

假如你是公認(rèn)的節(jié)儉、誠實(shí)的人。

你一年雖只有6 英鎊的收入，卻可以使用1 0 0英鎊。

書名：《控制焦慮》

作者：（美）阿爾伯特·埃利斯

譯者：李衛(wèi)娟

出版社：機(jī)械工業(yè)出版社

出版時(shí)間：2014.1

編輯推薦：

你害怕在公開場(chǎng)合發(fā)言嗎？你恐懼與陌生人或異性講話嗎？你擔(dān)心在路上被車撞到或在電梯里出事故嗎？你在一次面試中失敗，就覺得以后所有面試都會(huì)失敗嗎？

本書中，你可以見到很多和你一樣深陷在各種焦慮中的人。你也會(huì)看到，作者埃利斯年輕時(shí)，也在社交、公開演講、接觸異性等很多方面有嚴(yán)重焦慮，但他成功自救，并發(fā)展出一種簡單有效的心理治療方法——理性情緒行為療法。

理性情緒行為療法告訴我們，正是“我必須擁有快樂”和“我應(yīng)該沒有痛苦”的強(qiáng)迫性想法，導(dǎo)致了我們內(nèi)心的痛苦和不健康的焦慮。

如果你想與焦慮和平共處，把焦慮控制在健康而有益的水平，而非讓焦慮控制自己，阻礙通往幸福之路，請(qǐng)翻開這本書吧。

理性情緒行為療法

理性情緒療法就是以理性控制非理性，以理性思維（合理思維）方式來替代非理性思維（不合理斯威）方式，比如幫助病人改變?nèi)温?，以減少由非理性信念所帶來的情緒困擾和隨之出現(xiàn)的行為異常。理性療法是由美國心理學(xué)家阿爾伯特·艾利斯于2 0世紀(jì)50年代創(chuàng)立的。

集裝箱

指具有一定強(qiáng)度、剛度和規(guī)格、專供周轉(zhuǎn)使用的大型裝貨容器。使用集裝箱轉(zhuǎn)運(yùn)貨物，可直接在發(fā)貨人的倉庫裝貨，運(yùn)到收貨人的倉庫卸貨，中途更換車、船時(shí)，無須將貨物從箱內(nèi)取出換裝。因此，集裝箱是一種偉大的發(fā)明。

大數(shù)據(jù)

“大數(shù)據(jù)”是由數(shù)量巨大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、類型眾多的數(shù)據(jù)構(gòu)成的數(shù)據(jù)集合，是基于云計(jì)算的數(shù)據(jù)處理與應(yīng)用模式，通過數(shù)據(jù)的整合共享，交叉復(fù)用形成的智力資源和知識(shí)服務(wù)能力。大數(shù)據(jù)的4V特點(diǎn)：Volume、Velocit y、Variety、Veracity。

《如何高效學(xué)習(xí)》

作者：（美）斯科特·揚(yáng)（Scott Young）

譯者：程冕

出版社：機(jī)械工業(yè)出版社

出版時(shí)間：2013.12

編輯推薦：

一位因?yàn)榭焖賹W(xué)習(xí)而成名的神奇小子，運(yùn)用自己發(fā)明的學(xué)習(xí)方法，完成了10天搞定線性代數(shù)、一年學(xué)習(xí)4年MIT課程的“不可能任務(wù)”。本書就是對(duì)他學(xué)習(xí)方法的全面介紹，其中包括整體性學(xué)習(xí)策略的核心思想和具體技術(shù)，詳細(xì)介紹了快速閱讀法、流筆記法、比喻法、內(nèi)在化等七大方法，并為高效學(xué)習(xí)提供了從生活到時(shí)間管理的整體解決方案。跟隨作者，你將成為高效學(xué)習(xí)的超級(jí)學(xué)霸。

《集裝箱改變世界（修訂版）》

作者：（美）馬克萊文森

譯者：姜文波

出版社：機(jī)械工業(yè)出版社

出版時(shí)間：2014.1

編輯推薦：

本書從集裝箱的發(fā)明史娓娓道來，展現(xiàn)了一項(xiàng)技術(shù)的進(jìn)步是如何改變世界經(jīng)濟(jì)形態(tài)的。它的價(jià)值不在于是什么，而在于怎樣使用。在集裝箱出現(xiàn)之前，美國的沃爾瑪、法國的成衣絕對(duì)不會(huì)遍地開花。而在集裝箱出現(xiàn)之后，貨運(yùn)變得如此便宜，以至于某件產(chǎn)品產(chǎn)自東半球，運(yùn)至紐約銷售，遠(yuǎn)比在紐約近郊生產(chǎn)該產(chǎn)品來得劃算。中國也從此登上國際集裝箱海運(yùn)和世界工廠的舞臺(tái)。

《智慧政府：大數(shù)據(jù)治國時(shí)代的來臨》

作者：徐繼華 馮啟娜 陳貞汝

出版社：中信出版社

出版日期：2014.2

編輯推薦：現(xiàn)在，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史階段——大數(shù)據(jù)時(shí)代。人成為一切數(shù)據(jù)足跡的總和，人們的一切行為都以數(shù)據(jù)的形式被記錄、被儲(chǔ)存、被處理。作為最大的數(shù)據(jù)占有者，政府掌握著社會(huì)方方面面的數(shù)據(jù)，但各部門間的數(shù)據(jù)沒有進(jìn)行高效整合，給政府管理和民眾生活帶來了極大不便。可想而知，大數(shù)據(jù)帶來的不僅是一場(chǎng)技術(shù)變革，更是一場(chǎng)社會(huì)變革。