畢晨虹 姚玉紅 陳增堂

摘 要：中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型內(nèi)涵豐富，其顯著特征在于人的現(xiàn)代化，包括其價(jià)值體系、生活方式、人際互動(dòng)和所處社會(huì)環(huán)境在內(nèi)的全面變化。處在成長(zhǎng)階段的青少年，經(jīng)受著社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)巨大的心理沖擊，可能呈現(xiàn)出認(rèn)知失調(diào)、家庭成員關(guān)系疏離和人際交往淡化一系列心理健康問(wèn)題。因此需從社會(huì)調(diào)適層面入手，倡導(dǎo)主流價(jià)值觀念、穩(wěn)固家庭支持系統(tǒng)并建立社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，優(yōu)化轉(zhuǎn)型期社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型；青少年；心理健康；社會(huì)環(huán)境

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）04-0201-02

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型內(nèi)涵

“社會(huì)轉(zhuǎn)型”譯自《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論》中的“Social Transformation”一詞，是社會(huì)結(jié)構(gòu)從一種型式向另一種型式轉(zhuǎn)換的整體性運(yùn)動(dòng)過(guò)程。同時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型是人的自覺(jué)歷史活動(dòng)引發(fā)的過(guò)程，因此人是社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的接受者，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型的積極參加者。社會(huì)轉(zhuǎn)型深層的研究關(guān)注人的主體因素，既分析主體在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用，也分析社會(huì)轉(zhuǎn)型引起主體的重要變化。而個(gè)體內(nèi)化過(guò)程便正是從主體視角研究社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要方面，其本質(zhì)指的是個(gè)體的繼續(xù)社會(huì)化或再社會(huì)化的過(guò)程，即個(gè)體由原來(lái)的生活方式向另一種生活方式的轉(zhuǎn)變和適應(yīng)過(guò)程，是個(gè)體放棄原先的生活方式和價(jià)值觀念，認(rèn)同并建立新的生活方式和價(jià)值觀念的過(guò)程[1]。

改革開(kāi)放三十年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了自農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)邁進(jìn)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換、由粗放經(jīng)營(yíng)向科學(xué)發(fā)展調(diào)整的整體轉(zhuǎn)型[2]。從人的角度來(lái)看，社會(huì)轉(zhuǎn)型的顯著特征之一便是人的現(xiàn)代化，即從傳統(tǒng)或半傳統(tǒng)的人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，包括其價(jià)值體系、生活方式、人際互動(dòng)以及所處社會(huì)環(huán)境在內(nèi)的全面變化。轉(zhuǎn)型作為重大的應(yīng)激源，無(wú)可避免地帶給每個(gè)個(gè)體心理沖突和心理壓力。青少年處在正在成長(zhǎng)的階段，本身就經(jīng)歷著生理和心理的巨大變化，處于一種很不穩(wěn)定的狀態(tài)。再加上轉(zhuǎn)型期社會(huì)因素變化帶來(lái)的心理沖擊，必將對(duì)其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。本文對(duì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)因素變化引發(fā)青少年心理健康問(wèn)題的類型特征作一梳理和論述，在此基礎(chǔ)之上，從社會(huì)層面提出調(diào)適對(duì)策。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年心理健康問(wèn)題類型特征

任何一種社會(huì)心態(tài)，都產(chǎn)生于人們的心理需求與社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的雙向互動(dòng)[3]。青少年群體的心理需求具有多維性和多層次性。這種多維性和多層次性以及社會(huì)轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的演變，決定了青少年群體對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀心理反應(yīng)的復(fù)雜性。

（一）外來(lái)異質(zhì)文化涌入導(dǎo)致價(jià)值觀認(rèn)知失調(diào)

改革開(kāi)放在逐步打開(kāi)中國(guó)經(jīng)濟(jì)大門的同時(shí)，也引入了外來(lái)異質(zhì)文化。作為整體文化現(xiàn)象中最具民族性與個(gè)性特質(zhì)的部分，外來(lái)異質(zhì)文化必然存在與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中不一致的方面，而這無(wú)可避免地給青少年帶來(lái)了巨大的心理沖擊。首先，中西文化差異引發(fā)的沖突。西方文化強(qiáng)調(diào)消費(fèi)主義和個(gè)人主義，追求極致享樂(lè)和個(gè)性發(fā)展。而中國(guó)傳統(tǒng)思想里重視勤儉節(jié)約和集體文化，推崇勤儉持家，向往集體生活，也更看重人情味。青少年群體在消費(fèi)西方文化產(chǎn)品時(shí)，集中表現(xiàn)為消費(fèi)主義、物質(zhì)主義和精神失落的“哈西”情結(jié)傾向。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為，西方文化的標(biāo)榜是自身個(gè)性化、新潮的表現(xiàn)，同時(shí)在自我人生價(jià)值定位時(shí)片面地看重外在形象和社會(huì)地位，世俗功利意識(shí)很強(qiáng)。再加上后現(xiàn)代主義精神的“圍剿”，使得青少年陷入了一種精神的多元狀態(tài)，生活的意義失去了其理想和信念的支撐，倍感理想失落和道德迷茫，甚至淪落為純粹的享樂(lè)和消遣，異化為當(dāng)代西方“精神失落的一代”。另一方面西方個(gè)人主義盛行，“一切為自己”成為一些人的唯一目標(biāo)。與個(gè)人主義相伴隨的是實(shí)用主義的流行，實(shí)用主義被庸俗地理解為是否實(shí)惠，是否對(duì)自己有利、有用，實(shí)用原則成了主要的價(jià)值趨向和行為準(zhǔn)則。這也導(dǎo)致了青少年人際交往的利益取向或?qū)嵱没兊迷絹?lái)越明顯。

其次，“韓流”風(fēng)靡引致的沖突。受“哈韓”現(xiàn)象影響最為嚴(yán)重的是初中至高一、高二階段的學(xué)生群體。一方面，“韓流”對(duì)形象化的追求使青少年更注重對(duì)文化的直觀性體驗(yàn)而將思想意義放逐；另一方面，酷時(shí)尚的極端推崇易使青少年產(chǎn)生玩世不恭的態(tài)度，放棄理想和道德追求，喪失現(xiàn)實(shí)責(zé)任感，認(rèn)知理性和道德理性被湮滅。此外，“韓流”的風(fēng)靡還呈現(xiàn)出種種繁雜的態(tài)勢(shì)，但歸根結(jié)底這是一種以大眾文化和消費(fèi)文化為本質(zhì)特征的異質(zhì)文化，對(duì)青少年的成才觀、價(jià)值觀等方面都產(chǎn)生了功利性、世俗性的負(fù)面作用，同時(shí)影響青少年的審美方式和生活方式。

（二）社會(huì)生活方式變化致使家庭成員關(guān)系疏離

中國(guó)傳統(tǒng)意義上的家庭觀念講究男主外女主內(nèi)，強(qiáng)調(diào)婚姻道德觀、家庭責(zé)任感和義務(wù)感?，F(xiàn)今社會(huì)隨著女性自我主體價(jià)值和自我需要意識(shí)的增強(qiáng)，婚姻家庭觀念發(fā)生了很大的變化。這主要體現(xiàn)在現(xiàn)代的城市家庭中。一方面，男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)被打破，夫妻同工同酬，互相間沒(méi)有依賴。另一方面，計(jì)劃生育政策的實(shí)施使得靠子女維系家庭關(guān)系的作用明顯減弱。這直接導(dǎo)致了城市離婚率的高居不下。父母離異帶給青少年無(wú)可估量的心理創(chuàng)傷。一項(xiàng)關(guān)于中學(xué)生社會(huì)支持的調(diào)查顯示，父母離異的學(xué)生在獲得來(lái)自父母的社會(huì)支持大大降低的同時(shí)，在另一個(gè)重要的生活學(xué)習(xí)場(chǎng)所——學(xué)校里的人際交往也遇到了障礙，造成了其社會(huì)支持的進(jìn)一步下降。受父母離異的影響，孩子心情低沉，人際交往中會(huì)遇到更多障礙，也更偏執(zhí)，更容易出現(xiàn)強(qiáng)迫癥狀。同時(shí)父母離異，導(dǎo)致一方遠(yuǎn)離，且更多是父親的離開(kāi)，對(duì)青少年來(lái)講是一種否定和拒絕。而這種否定性、拒絕式的消極養(yǎng)育方式是影響子女心理健康水平的重要因素。

此外，由于越來(lái)越多的青壯年農(nóng)民走入城市，在廣大農(nóng)村產(chǎn)生了一個(gè)特殊的未成年人群體——農(nóng)村留守兒童。研究顯示家庭環(huán)境中親子教育的缺失是“留守兒童”不良人格特點(diǎn)形成的重要原因。同時(shí)這類家庭在情感表達(dá)、娛樂(lè)性、組織性方面顯著較低，而矛盾性卻顯著較高。在個(gè)體的早期發(fā)展中，父母的愛(ài)、支持和鼓勵(lì)容易使個(gè)體建立起對(duì)初始接觸者的信任感和安全感，而這種信任感和安全感的建立，保證了子女成年后與他人的順利交往。與父母分離，缺少父母的關(guān)愛(ài)和情感交流，將導(dǎo)致青少年無(wú)法建立良好的人際關(guān)系，繼而其心理健康問(wèn)題也就越為突出。

（三）社會(huì)科技發(fā)展促使人際交往淡化

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷開(kāi)放，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，青少年接觸到電腦、手機(jī)等電子信息產(chǎn)品的機(jī)會(huì)越來(lái)越多。在享受高科技帶來(lái)益處的同時(shí)，青少年群體也因此遭遇著各種各樣的心理問(wèn)題，最為突出的表現(xiàn)便是人際交往淡化。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)成癮青少年心理健康狀況調(diào)查顯示，他們普遍表現(xiàn)出抑郁、害羞、社會(huì)恐懼等心理疾病。而虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界易于自我良好發(fā)揮，使自我表現(xiàn)欲增強(qiáng)，從而可以減少與他人交流時(shí)的窘困感。盡管沉迷網(wǎng)絡(luò)之中滿足了當(dāng)下不與外界交往的需要，但作為社會(huì)人，青少年最終不得不打開(kāi)人際交往閉塞的大門。一味地沉迷網(wǎng)絡(luò)世界只會(huì)引發(fā)更多的生理和心理健康問(wèn)題。一項(xiàng)針對(duì)青少年手機(jī)成癮的研究也指出，手機(jī)游戲成癮會(huì)導(dǎo)致青少年性格孤僻、社交能力下降等社會(huì)功能的萎縮。

三、轉(zhuǎn)型期青少年心理健康問(wèn)題的社會(huì)調(diào)適

轉(zhuǎn)型期遭遇的心理問(wèn)題，既需要青少年個(gè)體的自我調(diào)適，更需要進(jìn)行有效的社會(huì)調(diào)適，幫助青少年緩解和消除這些心理問(wèn)題，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)。首先倡導(dǎo)主流價(jià)值觀念，正確看待外來(lái)異質(zhì)文化。青少年處于正在成長(zhǎng)的階段，容易受到外來(lái)異質(zhì)文化的影響。此時(shí)，若沒(méi)有主流的價(jià)值觀念引導(dǎo)，個(gè)體容易迷失方向，隨波逐流，導(dǎo)致心理沖突?，F(xiàn)今的中國(guó)，社會(huì)的主流價(jià)值觀念仍是社會(huì)主義和集體主義，但這并不意味著忽略個(gè)體的利益。我們的主流價(jià)值觀念是在承認(rèn)個(gè)人利益的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)為人民服務(wù)和奉獻(xiàn)社會(huì)。其次，穩(wěn)固家庭支持系統(tǒng)，深化婚姻家庭觀念。家庭是青少年成長(zhǎng)的主要場(chǎng)所，為其生理、心理、社會(huì)性等方面的健康發(fā)展提供了必要的條件，因此需要積極營(yíng)造促進(jìn)家庭和睦的社會(huì)環(huán)境，倡導(dǎo)中華民族的傳統(tǒng)家庭美德，增強(qiáng)人們對(duì)家庭的責(zé)任感、義務(wù)感。最后，建立社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，注重人際交往方式。青少年處于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，人際交流是其與外界聯(lián)結(jié)的必要手段，同時(shí)人際關(guān)系的好壞也影響其身心健康。建立有效的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，不僅有助于青少年進(jìn)行社會(huì)交往，也能在其遭遇困難時(shí)提供必要的支持和扶助，從而幫助其減輕心理壓力。總而言之，轉(zhuǎn)型期社會(huì)因素的變化加劇了青少年的心理沖突，社會(huì)層面的調(diào)適是促進(jìn)轉(zhuǎn)型期青少年心理健康發(fā)展的一項(xiàng)基礎(chǔ)性和重要性工作。

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[責(zé)任編輯 安世友]