德合卻加

摘 要：《格薩爾王傳》并不是一個時代里形成的或者某個作者所著作的，而是藏民族在長期的生活中不斷形成。所以《格薩爾王傳》的內(nèi)容涉及到藏族古代軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、倫理道德等內(nèi)容。《格薩爾王傳》像是一種傳遞文化的載體，貫穿著一個民族的歷史?！陡袼_爾王傳》對藏民族的人生觀和世界觀的形成方面也起到了至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：格薩爾王；教育功能；環(huán)境保護(hù)

如今，國內(nèi)外研究人員和學(xué)者們都從不同的課題和角度研究過《格薩爾王傳》，并發(fā)表了相關(guān)作品和論文等。但至今都未從有過從教育的角度去研究和評價《格薩爾王傳》。本人認(rèn)為這是一個很有意義的研究課題，能補(bǔ)充從未研究過的空缺，使廣大學(xué)者能深入地了解《格薩爾王傳》，對未來的研究能起到很大的作用。在解放前藏民族并沒有嚴(yán)格意義上的學(xué)校，所有的教育活動都以寺院為唯一的場所，寺院對繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的藏民族傳統(tǒng)文化起到至關(guān)重要的作用。但寺院里的學(xué)者都是和尚和尼姑，老百姓是怎么去學(xué)習(xí)這些文化并滿足他們的精神生活呢？在牧區(qū)他們經(jīng)常說著和本民族文化有千絲萬縷關(guān)系的傳說，內(nèi)容豐富的民歌、格言等。這些民間文學(xué)則是解放前藏民族繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一種途徑。自新中國成立后組織了相關(guān)研究人員搜集、整理、出版等開始了關(guān)于格薩爾王傳研究工作，尤其二十世紀(jì)八十年代開始格薩爾研究工作有了很大突破并取得了很大成就?！陡袼_爾王傳》并不是一個時代里形成的或者某個作者所著作的，而是藏民族在長期的生活中不斷形成。所以《格薩爾王傳》的內(nèi)容涉及到藏族古代軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、倫理道德等內(nèi)容?！陡袼_爾王傳》像是一種傳遞文化的載體，貫穿著一個民族的歷史。對于一個長期居住分散并無固定居住地的游牧民族來說繼承它們燦爛的民族文化并不是一件簡單的事情，所以他們通過《格薩爾王傳》等載體遺留下來現(xiàn)如今宏大和深奧的文化，形成了藏民族在長期的社會生活中他們獨(dú)特的世界觀和人生觀?！陡袼_爾王傳》的教育功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、從整個《格薩爾王傳》的內(nèi)容上看有它的教育功能

從故事的開頭主人公格薩爾王的誕生在《格薩爾王傳》中是這樣描寫的。傳說中的格薩爾王，是一個天神的兒子，當(dāng)時妖魔在人間作亂，到處橫行、殘害百姓；天神為了拯救人間的災(zāi)難便派格薩爾王下界投生，做了黑頭人的君長，從而展開了投妖滅魔、揚(yáng)強(qiáng)扶弱的頻繁的戰(zhàn)爭，最后以戰(zhàn)勝邪惡而告終?！陡袼_爾王傳》中所有的戰(zhàn)役不是一種強(qiáng)國侵略弱國的戰(zhàn)爭，而是為正義而戰(zhàn)，為拯救天下蒼生而戰(zhàn)。嶺國所有的戰(zhàn)將都英勇善戰(zhàn)，他們有個共同的目標(biāo)就是團(tuán)結(jié)一致保護(hù)美好的家園，戰(zhàn)勝邪惡讓鄰國的百姓脫離戰(zhàn)爭苦海，過上國泰民安、穩(wěn)定和諧的生活，為此他們不顧自己的生命，在戰(zhàn)場上能戰(zhàn)勝他國的戰(zhàn)士稱為他們的榮耀。

二、講解佛教內(nèi)容

在《格薩爾王傳》中有很多藏傳佛教的教義。例如在格薩爾王傳《阿達(dá)拉姆》中格薩爾王戰(zhàn)勝魔國之后魔國魯贊王之妹阿達(dá)拉姆成了王妃。格薩爾王為了完成大業(yè)去了中原，阿達(dá)拉姆則由于生前武藝超群并狩獵野生動物無數(shù)，積下了孽緣，所以患了一場痛不欲生的大病而去世。格薩爾王完成了他的大業(yè)之后回到嶺國并未見到阿達(dá)拉姆，最后得知她去世并下地獄了。阿達(dá)拉姆死了以后，一切輪回中特別恐怖，她的靈魂漸漸地到了離家鄉(xiāng)較遠(yuǎn)的生疏地方——生死沙山山口。五位敏捷的獄卒即刻來到生死沙山山口并帶阿達(dá)拉姆到閻王爺跟前，讓她在正邪分明的閻王稱上稱斤，在閻王爺?shù)溺R子里小到偷過一個針也能看的一清二楚，在他的鏡子里看到她在人間所做的一切。閻王爺?shù)拿媲笆遣荒苡秘?cái)富來彌補(bǔ)自己的罪惡的，更不能用謊言來逃脫的自己所犯的罪惡。因阿達(dá)拉姆從小就獵殺過無數(shù)的動物在地獄遭受無比的痛苦。《格薩爾王傳》中描寫到地獄里有的人被割下舌頭，應(yīng)為他在人間說謊的太多，有的頭顱被鋸開，有的在油鍋里被炸，身體雖受各種刑法，但還是不能死去的，直到把該受的所有的痛苦都受完，各種懲罰有相應(yīng)的在人間積下的罪惡。在這本書中詳細(xì)而生動地描寫了地獄的情景，因藏族群眾為佛教信徒，《格薩爾王傳》并不是一個時代里形成的或者某個作者所著作的，是藏民族在長期的生活中不斷形成的。在這些作者中有普通的老百姓，也有藏族學(xué)者，也有佛教中各教派的人，這些教派的人為了傳揚(yáng)自己的教派的觀點(diǎn)就利用在民間流傳很廣的《格薩爾王傳》為載體。從而佛教經(jīng)典中地獄的描述和民間流傳的關(guān)于地獄的說法都被吸納進(jìn)來。并教育人民活在世上要多做善事，不能傷害無辜的生命，要有一顆善良的心來對待世間萬物。

三、環(huán)境保護(hù)的教育功能

在我們現(xiàn)代藏族人的生活中也有很多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的說法，范圍涉及到自然界所有有生命的。小時候家長教育孩子說不能拔春天剛發(fā)芽的綠草，如果拔了就自己的個子長不高。小朋友們很天真的相信了，通過這種通俗易懂的教育方法使小孩從小就有了環(huán)保意識。這種教育方式也體現(xiàn)了更表示了牧區(qū)的牲畜是靠吃草來維持生活的。如果牧區(qū)的每一個孩子都有這種觀念，就避免了沒必要的大面積的草類的破壞。這種教育和觀念在生活中有很多例子，其中很多都跟《格薩爾王傳》有很大的關(guān)系。比如在青海省海西州都蘭縣溝里鄉(xiāng)每一年舉行的格薩爾王的大臣辛巴梅乳則的敖包活動。在當(dāng)?shù)赜泻芏嚓P(guān)于格薩爾王傳的傳說，《格薩爾王傳》流傳的很廣，當(dāng)?shù)氐暮芏嗬先四苷f出《格薩爾王傳》。辛巴梅乳則的神山距溝里鄉(xiāng)人民政府約25公里，辛巴梅乳則的神山有五個白色的峰、五個黑色的峰。傳說中有五個白色的峰是因?yàn)樾涟兔啡閯t格薩爾王的大臣，白色代表正義。有五個黑色峰是因?yàn)樵诨魩X大戰(zhàn)之前辛巴梅乳則是霍國的大臣，因?yàn)榛魢砗谏托皭?。在?dāng)?shù)夭粌H每年都會定期舉行敖包活動，神山附近從不打獵，各種珍貴的動物在這附近成群地走著。而且當(dāng)?shù)卮迕癫辉试S在此地開采礦產(chǎn)資源，因?yàn)殚_采礦產(chǎn)資源不僅會破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)，還會動怒了山里的神仙。現(xiàn)如今環(huán)境保護(hù)成為一項(xiàng)很重大的工程，全世界都呼吁著生態(tài)保護(hù)，藏民族這種濃厚的文化氛圍在環(huán)境保護(hù)方面也起到了很重要的作用。（作者單位：青海民族大學(xué)）