朱剛焄 陳 英

（1韓國(guó)信韓大學(xué) 國(guó)際語系，韓國(guó) 東豆川 437777；2培花女子大學(xué) 漢語通翻譯系，韓國(guó) 首爾 110735）

孔子教育思想與韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教育思潮的沖突與統(tǒng)一

朱剛焄1陳 英2

（1韓國(guó)信韓大學(xué) 國(guó)際語系，韓國(guó) 東豆川 437777；2培花女子大學(xué) 漢語通翻譯系，韓國(guó) 首爾 110735）

文章分析了孔子教育思想與韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教育思潮的沖突與統(tǒng)一，以將中國(guó)古代的孔子教育思想與當(dāng)代韓國(guó)教育模式改革融合。

孔子教育思想 韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教育思潮 沖突 統(tǒng)一

一、引言

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來，他的教育思想理論不僅在中國(guó)一直得到繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)世界各地的教育模式改革與教育思想發(fā)展也有很深遠(yuǎn)的借鑒作用。

韓國(guó)是一個(gè)受儒家影響頗深的國(guó)家，不管在教育理論還是課程設(shè)計(jì)上，都受到了儒家思想很深的影響?，F(xiàn)今，韓國(guó)正處于一個(gè)教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導(dǎo)?？鬃犹岢龅摹芭c時(shí)俱進(jìn)”的教育思想正符合韓國(guó)教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國(guó)古代的孔子教育思想與當(dāng)代韓國(guó)教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎(chǔ)，對(duì)韓國(guó)教育模式進(jìn)行更科學(xué)有效的改革，是一個(gè)很值得研究探討的課題。

二、國(guó)內(nèi)（韓國(guó)）研究現(xiàn)狀

韓國(guó)是一個(gè)受儒家影響非常深的國(guó)家，儒家的發(fā)源地是在中國(guó)。在古代時(shí)期，韓國(guó)和中國(guó)關(guān)系密切，當(dāng)時(shí)的中國(guó)無論在政治、軍事、教育等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于韓國(guó)，韓國(guó)一直向中國(guó)借鑒各方面先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，包括執(zhí)政理念和教育思想等方面都受到中國(guó)影響至深。儒家思想長(zhǎng)期以來，在中國(guó)得到廣泛的繼承和發(fā)展，隨著韓國(guó)和中國(guó)的密切來往，儒家思想慢慢深入到韓國(guó)的各個(gè)階層，特別是對(duì)韓國(guó)教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國(guó)教育的理論基石。這種儒家思想何時(shí)開始傳入韓國(guó)，現(xiàn)在很難有準(zhǔn)確的說法。

很多韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，衛(wèi)滿朝鮮，漢四郡時(shí)代，古代中國(guó)的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)開始悄悄進(jìn)入了古代韓國(guó)，而到了三國(guó)時(shí)期，儒家思想在古代韓國(guó)都已經(jīng)有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時(shí)正式建立“太學(xué)”，以教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”為主，同時(shí)以《周禮》為理論依據(jù)，制訂各種律令與社會(huì)統(tǒng)治體制。

儒家思想在韓國(guó)迅速發(fā)展時(shí)期是在伴隨著程、朱性理學(xué)傳入韓國(guó)后開始的，從高麗末期到整個(gè)朝鮮朝，韓國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了很多派別各異的儒學(xué)大師，他們有著獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，對(duì)儒學(xué)有不同的見解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨(dú)創(chuàng)心得，一些創(chuàng)新的理論，儒家思想在國(guó)內(nèi)百花爭(zhēng)放，發(fā)展尤其迅速，這個(gè)時(shí)期的發(fā)展，鞏固了儒家傳統(tǒng)思想在韓國(guó)的堅(jiān)實(shí)地位。

現(xiàn)如今的韓國(guó)，儒家思想在我們生活中、學(xué)習(xí)教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長(zhǎng)幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關(guān)系，無不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系中，對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)國(guó)家、家庭、對(duì)公司的忠誠，都在無時(shí)無刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。

在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國(guó)的整個(gè)教育體系中。尤為明顯的是，韓國(guó)至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學(xué)理念的學(xué)府，這個(gè)學(xué)府就是“成均館大學(xué)”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學(xué)理念，以儒家精神作為學(xué)校發(fā)展宗旨，愛本學(xué)校的深?yuàn)W理論和具體教學(xué)實(shí)踐中，必須以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合民主的教育理念和科學(xué)的教學(xué)方法，從而達(dá)到培養(yǎng)國(guó)家棟梁的教育方針。“儒學(xué)”被作為成均館大學(xué)里必修的一門學(xué)科。儒學(xué)之所以在該大學(xué)的教育過程中這么重要，是因?yàn)橥ㄟ^儒學(xué)教育不僅可以讓學(xué)生了解東方人的人生觀及思維結(jié)構(gòu)，而且可以讓他們領(lǐng)會(huì)到中國(guó)古代圣賢的生活態(tài)度，學(xué)習(xí)到先進(jìn)的教育思想理念，能夠在學(xué)習(xí)過程不斷尋找本國(guó)民族主體發(fā)展及教育改革的契機(jī)。成均館大學(xué)的儒學(xué)教育僅僅是韓國(guó)最明顯的儒學(xué)教育，在整個(gè)韓國(guó)教育體系中，無不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉(xiāng)校，承擔(dān)部分中小學(xué)學(xué)生中的“儒學(xué)教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會(huì)”等組織定期舉辦一些活動(dòng)或培訓(xùn)課以宣傳儒教思想。

現(xiàn)代韓國(guó)的儒學(xué)研究者追求的僅僅是想通過儒學(xué)教育，達(dá)到代表大韓民族傳統(tǒng)文化的儒教復(fù)興，卻從未在思想上真正理解儒學(xué)教育對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代教育體系的價(jià)值和意義，如韓國(guó)學(xué)者梁承武所提出的現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展方向：一是儒家的體系化；二是尋求方法論上的現(xiàn)代化；三是儒家的大眾化；四是儒家的組織化。這些理論上只是強(qiáng)調(diào)片面研究儒家思想，僅僅是想通過尋求現(xiàn)代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國(guó)社會(huì)大眾化、普遍化，通過重新組織的方式，讓儒學(xué)重新成為現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)的儒教，僅僅讓儒家思想學(xué)派成為韓國(guó)復(fù)古的儒教而已。正因?yàn)榇蠹胰绱似娴乩斫?，使得儒家思想在韓國(guó)教育中變得過于枯燥，太過形式，沒有內(nèi)容精髓，使得在韓國(guó)主要大學(xué)中，儒學(xué)由于其枯燥的內(nèi)容、單一形式而變成一個(gè)冷門的學(xué)科，逐漸成為一種歷史的象征，在現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)里艱難掙扎著。即使有一部分韓國(guó)學(xué)者為了儒家思想能在韓國(guó)復(fù)興，呼吁尋求新的現(xiàn)代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現(xiàn)象已經(jīng)開始引起了不少儒學(xué)研究者的注意與反思。

筆者認(rèn)為只有真正實(shí)現(xiàn)韓國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化才能真正適應(yīng)現(xiàn)代化的需求，才能夠引起韓國(guó)社會(huì)整體的共鳴，才能使得儒家在韓國(guó)蓬勃發(fā)展。所謂的韓國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化是指利用曾經(jīng)代表大韓民族精神的儒學(xué)的精髓能夠?yàn)榻裉斓拇箜n民族重新塑造新的代表現(xiàn)代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價(jià)值觀解決現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會(huì)問題。無論社會(huì)如何變化，儒家極力提倡的“為國(guó)盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對(duì)當(dāng)代韓國(guó)青年的愛國(guó)主義的精神價(jià)值的培養(yǎng)都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對(duì)現(xiàn)今韓國(guó)教育模式改革具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用，如何利用儒家的教育精髓為指導(dǎo)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)韓國(guó)教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學(xué)教育發(fā)展的模式，更符合和現(xiàn)代國(guó)際化發(fā)展需求，這將是很值得研究探討的課題。

三、沖突

1.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育目的上存在一定沖突。

孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)上層社會(huì)精英、管理者，以后的任務(wù)是治理國(guó)家、管理國(guó)家事務(wù)的人才，教育的目的歸根結(jié)底就是培養(yǎng)政府官員；韓國(guó)當(dāng)代社會(huì)，從政只不過是多種行業(yè)中的一種選擇而已，相對(duì)于孔子提出的 “學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，韓國(guó)教育的目的更多的是為社會(huì)培養(yǎng)各種專業(yè)人才，各種技術(shù)類、管理類人才，適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需求。

2.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育內(nèi)容的部分環(huán)節(jié)存在分歧。

孔子認(rèn)為作為一名學(xué)生，首要任務(wù)是遵守和做好傳統(tǒng)的道德原則，課余時(shí)間若是還有時(shí)間和精力，再學(xué)習(xí)文化課程。孔子重視德育的教育思想是值得肯定的，但在那個(gè)時(shí)代，他提出的教學(xué)內(nèi)容主要是封建社會(huì)的倫理道德，把教學(xué)重點(diǎn)放在社會(huì)管理事務(wù)上，相反的，卻不重視對(duì)基層勞動(dòng)，如何提高生產(chǎn)速度，如何改變生產(chǎn)工具，增加農(nóng)作物產(chǎn)量等農(nóng)學(xué)科目的教育課程。與之不同的是，當(dāng)今的韓國(guó)教育不僅要抓學(xué)生的思想道德教育，而且要將涉及生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)學(xué)、工學(xué)課程作為教育的重要內(nèi)容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現(xiàn)代韓國(guó)教育更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，不僅在教學(xué)內(nèi)容中積極引入與生產(chǎn)生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科門類，更注意培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德育體綜合素質(zhì)的發(fā)展。這些都反映出現(xiàn)韓國(guó)教育在教育內(nèi)容上，與孔子時(shí)期的教育內(nèi)容存在較大分歧。

3.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育方法的部分環(huán)節(jié)上存在一定沖突。

不可否認(rèn)的是孔子確實(shí)提出了許多非常有效的教學(xué)方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的方法上卻是過于強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系，認(rèn)為老師的地位要高于學(xué)生，在傳授知識(shí)的教育方式上，也是過于簡(jiǎn)單，過于強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的關(guān)系，只是簡(jiǎn)單地訓(xùn)誡，沒有對(duì)知識(shí)點(diǎn)深入地講解和解釋內(nèi)在含義。當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)不明白時(shí)，他更多地希望學(xué)生能記住和接受這個(gè)知識(shí)，而不是讓學(xué)生理解它?？鬃訉?duì)師生關(guān)系是崇尚教師的絕對(duì)權(quán)威和教學(xué)方法上的單向教學(xué)，現(xiàn)代韓國(guó)教育不僅是提倡師生關(guān)系的平等，而且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)有疑問的知識(shí)點(diǎn)提出見解，師生是互動(dòng)關(guān)系，對(duì)教學(xué)過程中，盡可能地詳細(xì)、深入，讓學(xué)生在理解中記住知識(shí)點(diǎn)，提倡的是互動(dòng)教學(xué)、民主教學(xué)的理念，提倡平等的師生和諧關(guān)系，這些環(huán)節(jié)上都與孔子的教學(xué)方法有較大差異。

四、統(tǒng)一

儒教對(duì)韓國(guó)影響由古至今從未斷過，現(xiàn)代韓國(guó)也是不例外，在生產(chǎn)、生活、教育中，隨處可見儒教思想的影子。就如現(xiàn)代韓國(guó)政府為了社會(huì)的穩(wěn)定繁榮就積極鼓勵(lì)儒教思想教育，強(qiáng)調(diào)儒教思想在韓國(guó)的重要性，當(dāng)今韓國(guó)的社會(huì)共同道德是中國(guó)提出來的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會(huì)和諧人際關(guān)系中仍然繼承、發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。現(xiàn)階段，重點(diǎn)建設(shè)“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對(duì)韓國(guó)來說，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)中，比如和別人見面時(shí)應(yīng)該鞠躬，在長(zhǎng)輩面前喝酒時(shí)應(yīng)略微側(cè)身，結(jié)婚時(shí)新郎新婦應(yīng)跪拜父母，奉茶……作為長(zhǎng)輩，如果晚輩不聽話，和長(zhǎng)輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因?yàn)閷W(xué)生不鞠躬、不認(rèn)真上課用尺打?qū)W生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎(chǔ)都是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

在韓國(guó)儒家思想已成為維持個(gè)人與家庭、與社會(huì)，乃至與國(guó)家關(guān)系的黏合劑，以此為基礎(chǔ)更多地融入先進(jìn)的民主思想和更符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的教學(xué)方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動(dòng)力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務(wù)于某個(gè)時(shí)期的社會(huì)制度或倫理規(guī)范的制定，而且更大的作用是通過夾帶著傳統(tǒng)社會(huì)形成于大韓民族的意識(shí)，能夠體現(xiàn)出本族文化的創(chuàng)造性源泉。在韓國(guó)民族的教育領(lǐng)域里，儒教一直作為韓國(guó)社會(huì)教育的思想基石，在引導(dǎo)韓國(guó)教育，社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展。因此，儒家思想在韓國(guó)社會(huì)、教育界中的主導(dǎo)地位和影響力是任何其他思想都無法替代的，這說明現(xiàn)在的韓國(guó)教育思想是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

五、結(jié)語

孔子的教育思想代表神秘而充滿智慧的東方教育文化思想，帶有國(guó)際性的、時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，但是我們不應(yīng)一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國(guó)當(dāng)?shù)匚幕尘昂蜁r(shí)代需求，能使之對(duì)韓國(guó)教育模式改革的發(fā)展思路和教學(xué)設(shè)計(jì)有重要積極的作用?？v觀古今，我們不難察覺到孔子的思想對(duì)當(dāng)今人類有著許多舉足輕重的意義，在過去的幾千年里，人類社會(huì)的基本需要變化程度微乎其微。無論社會(huì)進(jìn)步，還是落后，在當(dāng)今這個(gè)科技發(fā)達(dá)、商業(yè)化的社會(huì)里，孔子所確立和闡述過的很多價(jià)值觀念仍然適用于當(dāng)今社會(huì)，這些價(jià)值觀念是無國(guó)界性、跨時(shí)代的，不僅屬于中國(guó)，而且屬于世界的，不僅適合于過去，而且可給今天和未來給予重要的指導(dǎo)與啟示。

（一）專著類

［1］程昌明譯注.論語.山西古籍出版社，1999.

［2］匡亞明.孔子評(píng)傳.齊魯書社出版，1985.

［3］王興.論語·仁者的教誨.上海古籍出版社，1997.

［4］全國(guó)教育史研究會(huì)編務(wù)組編.孔子教育思想研究.人民教育出版社，1985.

［5］蔡尚思.孔子思想體系.上海人民出版社，1982.

（二）論文類

［1］馮增銓.對(duì)中國(guó)大陸40年來研究孔子情況的回想.孔子研究，1991.4.

［2］柯虎.近十年福建學(xué)者孔子研究略述.福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），1991.3.

［3］楊柱.孔子教育思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示.孔子研究，2007.123.

［4］錢淼華，門薇薇.孔子教學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.12.

［5］王炳照.試論孔子教學(xué)思想中的辯證法因素.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1985.2.

［6］林有祥.孔子教育思想微探.長(zhǎng)沙水電師院學(xué)報(bào)，1990.3.

［7］鞏春婷.從儒教倫理的觀點(diǎn)看韓國(guó)的前輩.大眾文藝：學(xué)術(shù)版，2009.

［8］日培培.韓國(guó)的儒家道德及其對(duì)中國(guó)道德建設(shè)的啟示，2008.