余意夢(mèng)婷

（桂林旅游高等?？茖W(xué)校 外語(yǔ)系，廣西 桂林 541006）

解讀陀思妥耶夫斯基作品中的“新女性”形象

余意夢(mèng)婷

（桂林旅游高等專科學(xué)校 外語(yǔ)系，廣西 桂林 541006）

陀思妥耶夫斯基筆下博學(xué)睿智、勇敢反叛的時(shí)代新女性不再用受苦受難磨煉自己，而是高舉女權(quán)主義的大旗奮起抗?fàn)?，在與男權(quán)制度的博弈中，追求自由與幸福。但是陀思妥耶夫斯基對(duì)于“新女性”的認(rèn)知有著矛盾心理，她們?cè)谶M(jìn)行自我拯救的同時(shí)帶有一定的局限性。

新女性 女權(quán)主義 反抗 叛逆 男權(quán)社會(huì)

19世紀(jì)后期，在以男權(quán)主義為核心的俄國(guó)社會(huì)，一股倡導(dǎo)女性解放的思潮開始萌發(fā)并蔓延開來。這一思潮的發(fā)展引起了俄國(guó)許多知名作家的關(guān)注，陀思妥耶夫斯基自然也不例外，他在作品中塑造了一批“新女性”形象。

一、陀思妥耶夫斯基作品中的“新女性”形象

陀思妥耶夫斯基作品中的女性人物形象大致可分為兩類：一類是溫柔善良、隱忍虔誠(chéng)、受苦受難的女耶穌形象，她們是俄羅斯傳統(tǒng)女性的化身，用崇高的信仰拯救“迷途”中的男子，如《莊園風(fēng)波》中用“偉大的愛”寬恕作惡者的娜斯塔西婭、《被侮辱與被損害的》中決心以受苦受難挽救一切的娜達(dá)莎；另一類則是被邊緣化的、不再對(duì)男人俯首聽命、敢于反叛抗?fàn)帯⒄茸约旱男屡孕蜗?。如《賭徒》中不斷追求婦女解放的波麗娜、《群魔》中想在精神上造福俄羅斯的莉莎。這一類女性都是覺醒了的、帶有女權(quán)意識(shí)的新女性。以下僅以《卡拉馬佐夫兄弟》中的卡捷琳娜和《白癡》中的阿格拉婭為例。

《卡拉馬佐夫兄弟》中的卡捷琳娜是貴族小姐，受過良好的教育，有著西方先進(jìn)的思想。為了替父還債，她不得不犧牲自己，向米德特里借錢。雖遭到米德特里的羞辱，但她自尊自傲，絕不像傳統(tǒng)俄羅斯女性那樣忍辱為生，而是用拒絕與冷漠還擊米德特里。她工于心計(jì)，城府頗深，在繼承遺產(chǎn)有錢之后，她又利用金錢報(bào)復(fù)米德特里，故意給他巨款揮霍，使之成為他殺父搶錢的罪證。她從未真正愛過這個(gè)男人，卻與之訂婚并不斷寬恕他的各種過失，其實(shí)質(zhì)是想做他的“上帝”，試圖利用一切資源“拯救”他。

《白癡》中的阿格拉婭家世顯赫、聰明漂亮，受過高等教育，有著良好的文化修養(yǎng)。她不喜歡被禁錮，敢于打破禁令。她堅(jiān)持婚姻自由，向往純潔的愛情，愛上家里人強(qiáng)烈反對(duì)的梅什金，還主動(dòng)要求與之出走，一起為教育事業(yè)作貢獻(xiàn)，但在遭到梅什金拒絕后，她又毫不留戀地和一名波蘭革命家私奔，并改變?cè)鹊淖诮绦叛?。阿格拉婭作為女權(quán)主義的代言人，她敢于反叛男權(quán)為中心的社會(huì)制度，以蔑視金錢的方式反抗社會(huì)，她自覺追求人格獨(dú)立、兩性平等的精神值得贊揚(yáng)。

陀思妥耶夫斯基塑造的新女性不僅才貌雙全，而且個(gè)性突出，她們大膽追求婚戀自由，在生活中面對(duì)屈辱時(shí)不再甘愿忍氣吞聲，而是勇敢地進(jìn)行抗?fàn)?，她們?cè)诳範(fàn)庍^程中流露出來的叛逆性格是女權(quán)主義者最欣賞的。

二、陀思妥耶夫斯基與女權(quán)主義

19世紀(jì)中期，由于資本主義的發(fā)展，一場(chǎng)要求婦女解放的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)開始了。女性主義者們認(rèn)為男尊女卑的社會(huì)秩序不是“天”定的，而是“人”制定的，她們堅(jiān)信通過不懈努力，一定可以顛覆這一社會(huì)秩序，共建男女平等的新生活。其實(shí)男女平等只是女權(quán)主義者的最基本目標(biāo)。她們的終極目標(biāo)是展現(xiàn)女性的獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)女性自我價(jià)值，努力發(fā)揮女性的社會(huì)力量。

隨著女性解放思潮的萌發(fā)與蔓延，俄國(guó)許多知名作家的作品開始關(guān)注這一點(diǎn)。陀思妥耶夫斯基筆下的“新女性”身上就閃耀著女權(quán)主義的光輝?！犊ɡR佐夫兄弟》中的卡捷琳娜不同于以往陀氏塑造的那些因?yàn)榻?jīng)濟(jì)處于弱勢(shì)而受男人們奴役、統(tǒng)治的女性，這是個(gè)具有反叛精神的女性。哪怕在她為父還債向德米特里借錢期間，她也不會(huì)因?yàn)榻疱X關(guān)系受到這個(gè)男人的控制，并大聲地喊出：“我不怕你！”［1］她驕傲瘋狂，不相信受難能解決一切，而是相信“暴力抗惡”，勇敢與男性社會(huì)斗爭(zhēng)到底。盡管她并不愛德米特里，卻與之訂婚并不斷寬恕他犯下的各種錯(cuò)失，是因?yàn)樗炎约阂暈榈旅滋乩锏摹吧系邸?，她想通過自己的能力“拯救”并控制這個(gè)男人。此時(shí)她已經(jīng)不再是俄羅斯隱忍、溫順的傳統(tǒng)女性，而是想通過對(duì)男性的拒絕與超越實(shí)現(xiàn)自我。在繼承財(cái)產(chǎn)有錢之后，為了報(bào)復(fù)德米特里，她故意讓他揮霍自己的巨款，使之成為他殺父搶錢的最有力證據(jù)。卡捷琳娜與德米特里之間的爭(zhēng)斗本質(zhì)上是一個(gè)高傲自尊女性與一個(gè)擁有男權(quán)至上觀點(diǎn)的男性間的較量。

如果說在卡捷琳娜那里我們看到的是女權(quán)思想的萌芽的話，那么到了《白癡》中的阿格拉婭那里，我們看到的是個(gè)偉大的女權(quán)主義者形象。阿格拉婭是個(gè)受過高等教育的新時(shí)代女性，她大膽追求婚姻自主，先愛上父親的秘書甘尼亞這個(gè)社會(huì)地位不高、沒有萬(wàn)貫家財(cái)?shù)男≈R(shí)分子，后來愛上家門落魄的梅什金公爵，但都是父親強(qiáng)烈反對(duì)的，實(shí)質(zhì)上阿格拉婭對(duì)父親的反抗就是對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗。她主動(dòng)約見男人并大膽表白，這在當(dāng)時(shí)婦女沒有主動(dòng)權(quán)的俄國(guó)是大逆不道的；她要求梅什金大搞教育，這是對(duì)文化自由的追求。對(duì)于和情敵娜斯達(dá)霞爭(zhēng)奪梅什金的愛，她也堅(jiān)持到底、據(jù)理力爭(zhēng)，絕不和別的女人分享自己的愛。當(dāng)她得知梅什金出于同情要犧牲她的幸福而娶娜斯達(dá)霞時(shí)，雖然她痛苦萬(wàn)分，但絕不迷糊留戀，勇敢地面對(duì)并尋找新的愛情。遇到自己崇拜喜歡的波蘭革命家時(shí)，她不顧家人的反對(duì)，決然和他私奔。在阿格拉婭身上，我們看到她是個(gè)不愿被傳統(tǒng)禮教束縛，大膽和男權(quán)社會(huì)抗?fàn)帲赂易非笞杂尚腋５男聲r(shí)代女性。

陀氏在塑造女性形象時(shí)，一方面受到男權(quán)文化和宗教信仰的影響，高度贊揚(yáng)溫順善良、循規(guī)蹈矩、逆來順受的圣女形象。另一方面受到女權(quán)主義的影響，不得不看到那個(gè)時(shí)代女性反叛的進(jìn)步性，他筆下的新女性形象都是復(fù)雜的、具有兩面性的，這實(shí)際上是他矛盾心理的客觀反應(yīng)。

三、陀思妥耶夫斯基書對(duì)“新女性”認(rèn)知的矛盾心理

陀氏對(duì)“新女性”的認(rèn)知心理是矛盾的：一方面，他不認(rèn)同男權(quán)至上，褒揚(yáng)有叛逆精神的女性，另一方面，他看不到這些女性追求男女平等的出路，她們無一例外地?zé)o法掌握自己的命運(yùn)。陀氏的這種矛盾心理不僅和當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)有關(guān)，還和他個(gè)人生活經(jīng)歷有關(guān)。

19世紀(jì)的俄國(guó)深受西方資本主義的影響，宣揚(yáng)自由平等的呼聲高起，這個(gè)時(shí)候婦女解放問題也被提了出來。經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，19世紀(jì)60年代后俄國(guó)婦女在家庭和社會(huì)中的地位有了顯著提高，如男尊女卑的觀念有所改變；離婚和擇偶相對(duì)自由；婦女有了繼承權(quán)、高等教育權(quán)、就業(yè)權(quán)和普選權(quán)等。在這種思潮的滲透下，陀氏不可避免地會(huì)受到影響。他筆下的新女性大多都是受過良好教育、有思想、有文化的青年。

當(dāng)然，最讓陀氏深受女性主義影響的可能是他與“永恒的女友”蘇斯洛娃的情感經(jīng)歷。女性主義作家蘇斯洛娃年輕漂亮、性格不羈、驕傲自信，有自己的思想和事業(yè)，并主張婦女解放。對(duì)于陀氏的愛，她完全出于崇拜，甚至為了這個(gè)男人，她不顧世俗的眼光，甘愿做他的情人，但是同時(shí)她又是個(gè)注重個(gè)人感受的人。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)陀氏不能為了她大膽和妻子離婚時(shí)，她移情別戀，不顧一切地拋棄他，愛上別人。在陀氏眼中，她是個(gè)我行我素、特立獨(dú)行的女子。這一點(diǎn)恰恰是素有大男子主義者之稱的陀氏最欣賞的?！八詾樽约河袡?quán)完成一切，她是一位可以置各種道德束縛和禁律于不顧的叛逆者，她的冷酷與背叛既令他沉迷又令人絕望”［2］。就連陀氏自己都承認(rèn)，《賭徒》中的波琳娜和《卡拉瑪左夫兄弟》中的卡捷琳娜都是以蘇斯洛娃為原型的?？梢哉f，陀氏受女權(quán)主義思想的影響與蘇斯洛娃有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

深處于以男權(quán)意識(shí)為主流的俄國(guó)社會(huì)，陀氏必然帶有濃厚的男權(quán)思想。盡管他不完全認(rèn)同男權(quán)至上，但是他在作品中最高度贊揚(yáng)的還是那些溫順隱忍、不以暴力抗惡、通過崇高的宗教信仰拯救“迷途”男子的俄羅斯傳統(tǒng)女性，他的這種矛盾思想反映在作品中就是新舊兩種女性并存。陀氏看不到新女性們婦女解放的出路，所以他塑造出的新女性在追求真愛的過程中，往往總是采用各種過于乖張的方法報(bào)復(fù)社會(huì)，她們希望擺脫男權(quán)社會(huì)的束縛，卻永遠(yuǎn)走不出不幸的泥潭。顯然陀氏對(duì)新女性的認(rèn)知是有一定局限性的，甚至就連他自己也認(rèn)為自己的作品是反對(duì)女性主義的。但是美國(guó)學(xué)者尼娜·斯特勞斯強(qiáng)調(diào)指出，雖然陀氏本人不承認(rèn)，但是他本人與“新女性”的情感經(jīng)歷，使他在面對(duì)社會(huì)性別平等問題時(shí)，或多或少有些偏向女性主義。雖然一開始是拒絕，但后不自覺地加以吸收，并最終不可避免地回答了對(duì)女性問題的看法［3］。

四、結(jié)語(yǔ)

我們必須看到處于俄國(guó)那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)環(huán)境下的陀氏已經(jīng)開始關(guān)注到新女性，并提出女性要想進(jìn)步、要想解放，必須接受教育乃至高等教育的觀點(diǎn)。盡管他筆下的新女性沒有奮起反抗并改造社會(huì)的革命者形象，也沒有為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而創(chuàng)業(yè)的激進(jìn)者形象，但是她們已經(jīng)開始覺察到自己在男權(quán)社會(huì)中窘迫的身份地位，并有了想要抗?fàn)幍乃枷耄瑥倪@一點(diǎn)上說，陀思妥耶夫斯基具有進(jìn)步性。

［1］陀思妥耶夫斯基.耿濟(jì)之譯.卡拉瑪佐夫兄弟［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981:163.

［2］馬克·斯洛尼姆.吳興勇譯.陀思妥耶夫斯基的3次愛情［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：53.

［3］尼娜·柏利堪·斯特勞斯.宋慶文，溫哲仙譯.陀思妥耶夫斯基與女性問題［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2003：24.