王 路 洪曉楠

(大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部，遼寧 大連 116024)

一、文化全球化的趨勢(shì)

(一)文化全球化的發(fā)展歷程

全球化首先指的是經(jīng)濟(jì)全球化。隨著歷史在越來(lái)越大的程度上“向世界歷史的轉(zhuǎn)變”以及人們對(duì)全球化研究的不斷深入，文化問(wèn)題也越來(lái)越多地成為全球化的研究?jī)?nèi)容，從而使文化全球化這一術(shù)語(yǔ)及對(duì)其的相關(guān)探討出現(xiàn)并流行起來(lái)。文化全球化具有兩種層面的含義，作為結(jié)果的全球化與作為過(guò)程的全球化。作為結(jié)果的全球化是指不同文化共同體在交往過(guò)程中文化共性不斷擴(kuò)大，逐漸消除文化之間的地域界限，形成一種有機(jī)文化體系的趨勢(shì)。作為過(guò)程的全球化是指不同文化在日漸緊密的交流與對(duì)話中，表現(xiàn)出文化融合、摩擦、沖突多方面混合共存的過(guò)程。作為結(jié)果的全球化與過(guò)程的全球化相互依存，只談結(jié)果或者只談過(guò)程都不是對(duì)全球化的正確認(rèn)識(shí)。文化全球化既是結(jié)果又是過(guò)程的特性決定了文化全球化只能產(chǎn)生于某一特定歷史階段，不是自文化產(chǎn)生就存在的。

經(jīng)濟(jì)全球化是文化全球化的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生之后，文化全球化隨之產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)全球化開(kāi)始于18世紀(jì)末期工業(yè)革命的興起，所以文化全球化真正開(kāi)始于工業(yè)革命之后。文化全球化自工業(yè)革命之后開(kāi)始逐漸產(chǎn)生并平穩(wěn)發(fā)展，直到第三次科技革命的到來(lái)才進(jìn)入文化全球化的飛速發(fā)展時(shí)期。

18世紀(jì)工業(yè)革命的到來(lái)，使資本主義的生產(chǎn)方式完全確立起來(lái)。全球范圍內(nèi)高效率機(jī)器化生產(chǎn)模式的廣泛確立與資本的循環(huán)流動(dòng)和向外擴(kuò)張，正式開(kāi)啟了全球文化的普遍交往，文化全球化就此形成。工業(yè)革命大幅度地提高了生產(chǎn)力水平，與之而來(lái)的是經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈增長(zhǎng)需求。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)需求刺激技術(shù)的改造升級(jí)，技術(shù)的革命創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力，打造了更加廣闊的世界市場(chǎng)前景，使國(guó)家之間的貿(mào)易往來(lái)突飛猛進(jìn)地增長(zhǎng)。國(guó)家間貿(mào)易的發(fā)展形成了國(guó)際市場(chǎng)，而國(guó)際市場(chǎng)的形成又推動(dòng)了國(guó)際分工的形成，世界各國(guó)的關(guān)系日益緊密起來(lái)。二戰(zhàn)之后，國(guó)際化的生產(chǎn)方式與資本運(yùn)作迅速發(fā)展起來(lái)，商品開(kāi)始出現(xiàn)全球化消費(fèi)的現(xiàn)象。國(guó)家之間的距離被大大的縮短，文化交往伴隨著商品全球消費(fèi)開(kāi)始全球范圍的蔓延。通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展也為文化全球化的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。紙漿造紙術(shù)、機(jī)械印刷機(jī)的發(fā)明，電報(bào)、電話、無(wú)線電的問(wèn)世，縮短了文化交往所需的時(shí)間，極大地促進(jìn)了文化的交往與傳播。此外，一批國(guó)際組織的建立也成為推動(dòng)文化全球化發(fā)展的重要力量。如國(guó)家電報(bào)聯(lián)盟、萬(wàn)國(guó)郵政聯(lián)盟、國(guó)際聯(lián)盟的成立以及20世紀(jì)40年代聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)的創(chuàng)立。

伴隨第三次科技革命的到來(lái)，20世紀(jì)60年代的文化全球化進(jìn)入了飛速發(fā)展期。在這一階段，“國(guó)際分工由垂直式發(fā)展為水平式、綜合式，不斷深化，加強(qiáng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)的相互依賴性，”［1］經(jīng)濟(jì)全球化的飛速發(fā)展使全球各個(gè)民族國(guó)家在文化交往的速度、頻率、空間等方面取得了質(zhì)的飛躍。大眾文化與消費(fèi)主義生活方式的興起也大大地促進(jìn)了文化全球化在這一階段的發(fā)展。得到某些國(guó)家支持的跨國(guó)公司通過(guò)海外輸出的方式，向他國(guó)進(jìn)行大眾文化產(chǎn)品的傾銷(xiāo)，使人們?cè)诖朔N文化產(chǎn)品的熏陶中漸漸形成共同的價(jià)值觀。為文化全球化的快速發(fā)展帶來(lái)最大動(dòng)力應(yīng)屬網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，20世紀(jì)90年代以來(lái)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及，實(shí)現(xiàn)了文化的零距離傳播，同時(shí)大大降低了文化傳播的成本與費(fèi)用。信息技術(shù)的推動(dòng)下，文化全球化實(shí)現(xiàn)了更深遠(yuǎn)的發(fā)展與更重大的影響。

(二)文化全球化的具體表現(xiàn)

1.西方強(qiáng)勢(shì)文化的全球化

全球化，準(zhǔn)確地說(shuō)是經(jīng)濟(jì)全球化，帶給我們緊密的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、頻繁的貿(mào)易往來(lái)以及全球運(yùn)轉(zhuǎn)的資金鏈條的同時(shí)，也促進(jìn)了不同文化間的深入滲透與交流。但這種交流并非在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行，其實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化中各種勢(shì)力，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家不平等價(jià)值關(guān)系的體現(xiàn)，表現(xiàn)為文化帝國(guó)主義、文化霸權(quán)主義等。

文化帝國(guó)主義是西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、資本實(shí)力為后盾，以傳播、銷(xiāo)售含有文化價(jià)值的產(chǎn)品為手段推行的文化價(jià)值擴(kuò)張，目的是將全球文化構(gòu)建成以美國(guó)文化為代表的同一文化全球化模式。以美國(guó)出版業(yè)為例，1984年，美國(guó)圖書(shū)出口總額為6.43億美元，到了1993年，美國(guó)出口圖書(shū)就高達(dá)到16.98億美元，10年中翻了兩番。1998年美國(guó)圖書(shū)出口占世界圖書(shū)總出口量的21.8%，超越英國(guó)躍居世界第一。美國(guó)圖書(shū)的出口額每年呈遞增態(tài)勢(shì)，2006年美國(guó)圖書(shū)出口總額增幅2.8%，2007年美國(guó)圖書(shū)出口總額增幅為9.6%，出口總額高達(dá) 21.3億美元。這些帶有宣傳美國(guó)生活方式、文化內(nèi)涵乃至政治制度的圖書(shū)制品，傳播到世界各個(gè)國(guó)家，尤其對(duì)發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生巨大影響。人們?cè)陂喿x之后，對(duì)美國(guó)的文化、風(fēng)土人情、飲食生活、乃至其宣傳的民主、法制與人權(quán)產(chǎn)生不可遏制的向往與崇拜。移民、留學(xué)首選美國(guó)，漢堡薯?xiàng)l要吃麥當(dāng)勞，比薩餅必勝客的最正宗，三明治除了賽百味沒(méi)有其他選擇。除此之外，《超人》《蜘蛛俠》《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》等好萊塢英雄主義大片風(fēng)靡全球，以超人為代表的英雄主義形象深入人心。當(dāng)代青少年心目中的英雄形象多以此為標(biāo)準(zhǔn)，曾經(jīng)為我國(guó)解放事業(yè)獻(xiàn)出寶貴生命的抗日英雄卻被遺忘在腦后。大量事實(shí)表明，20世紀(jì)90年代后美國(guó)政府進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)界研究的控制。這意味著他們?cè)趶?qiáng)化自己的“文化全球化”戰(zhàn)略，“其戰(zhàn)略目標(biāo)在于瓦解發(fā)展中國(guó)家特別是社會(huì)主義國(guó)家人民的獨(dú)立自主的文化價(jià)值觀?！保?］以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家企圖將以西方價(jià)值觀作為普世價(jià)值在全球范圍內(nèi)推廣，企圖將文化全球化變成同一文化的全球化。

湯林森在《文化帝國(guó)主義》一書(shū)中公開(kāi)質(zhì)疑文化帝國(guó)主義的概念，認(rèn)為文化帝國(guó)主義不存在原初形式，存在的只不過(guò)是在不同語(yǔ)言的內(nèi)涵中，對(duì)它的不同解讀。湯林森的這一觀點(diǎn)無(wú)非是站在美國(guó)立場(chǎng)，在全球范圍內(nèi)肯定和推廣美國(guó)文化，為美國(guó)文化的全球擴(kuò)張進(jìn)行的辯護(hù)與開(kāi)脫。雖然不能將世界文化打上美國(guó)化的標(biāo)簽，但是事實(shí)表明，“在越來(lái)越多的地方，人們不得不把美國(guó)文化與本土文化當(dāng)成共存的現(xiàn)象看待?！保?］談到文化全球化，最應(yīng)該警惕或許不是民族主義問(wèn)題，而是另一種傾向?！拔幕兔褡迮c流行或傳統(tǒng)文化的形式是一致的，而這些文化形式似乎正在被美國(guó)的大眾文化模式逐出并取而代之。美國(guó)文化已漸漸成為他們界定全球化文化的真正核心?！保?］

2.多元文化的全球化

雖然文化全球化帶來(lái)了文化交流的不平等與西方的文化霸權(quán)，但不可否認(rèn)，文化全球化更包括多樣文化的存在性以及不同文化之間的了解，使我們認(rèn)識(shí)到除了自身文化以及耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀文化外還存在著多種各異的文化。

伴隨全球貿(mào)易的密切往來(lái)與互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，全球化已成為文化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)文化視域下的全球化成為亟待解決的問(wèn)題。真正的文化全球化應(yīng)該是多元文化間的互動(dòng)，即不同文化在世界范圍內(nèi)的沖突與融合。塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中提出了震驚學(xué)界的“文明沖突論”，他認(rèn)為不同文明間的沖突決定了未來(lái)世界格局發(fā)展的主旋律，文化差異導(dǎo)致的沖突將成為未來(lái)世界發(fā)展的主要矛盾。將文化全球化視為美國(guó)化、西方化、同質(zhì)化是錯(cuò)誤是片面的，文化全球化應(yīng)該是不同民族文化共存且相互對(duì)話與融合的過(guò)程。文化的融合僅僅是文化全球化的一方面，更加引起我們重視的是不同文化間的摩擦與碰撞。

每一個(gè)民族的文化都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，必然是對(duì)某種符合民族生存的價(jià)值觀念與思維方式反映，具有特殊的價(jià)值及存在的合理性，不應(yīng)該被任何一種文化所取代。不同文化間的深入了解與持續(xù)對(duì)話會(huì)暴露自身文化的不足以及與它文化的差異。承認(rèn)、肯定文化差異性的存在，不僅是對(duì)民族文化的接受與認(rèn)可，更是對(duì)民族文化的維護(hù)與保障。只有承認(rèn)文化的差異性，民族文化才能共存發(fā)展于相互尊重與和諧的氛圍中。正是這種基于多元文化共存狀態(tài)下的民族文化差異性不斷推動(dòng)著全球化的進(jìn)程。文化的差異性使我們認(rèn)識(shí)到自身文化的弊端以及異質(zhì)文化的精華，文化自身具備的能動(dòng)性不斷推動(dòng)民族文化汲取異質(zhì)文化養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)民族文化的優(yōu)化升級(jí)。通過(guò)汲取外來(lái)文化的精髓來(lái)實(shí)現(xiàn)本民族的文化創(chuàng)新與進(jìn)步，使民族文化更加生意盎然，更加生機(jī)勃勃。充滿交流與摩擦的文化全球化促進(jìn)了民族文化的優(yōu)勝劣汰與推陳出新，其結(jié)果不僅達(dá)到本族文化的自我相對(duì)優(yōu)化，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了文化融合基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)造。中國(guó)文化的發(fā)展恰好充分地證明了這一點(diǎn)，中國(guó)文化以自身包容萬(wàn)象、海納百川的特性不斷吸取外來(lái)文化的精華，不僅自身沒(méi)有被取代，相反創(chuàng)造出更有活力的文化，使中華文化不斷被發(fā)揚(yáng)光大。

薩義德在其著作《文化與帝國(guó)主義》一書(shū)中，對(duì)文化帝國(guó)主義批判后提出了“共同文化”觀點(diǎn)，他倡導(dǎo)一種文化交流和多元共生的文化話語(yǔ)權(quán)力觀，換言之，他提倡的是多元文化立場(chǎng)下的文化對(duì)話，既有認(rèn)同也有沖突。總的來(lái)講，在眾多文化全球化現(xiàn)象中，多元文化的沖突與融合是最主要的表現(xiàn)。其中沖突與融合是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，文化的沖突中包含著文化的共存與融合，文化的融合又必然存在文化的沖突，正是在沖突與融合不斷交織的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了文化的整合。在承認(rèn)文化多樣性的前提下，我們應(yīng)該盡力尋求不同優(yōu)秀民族文化間的交匯點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)不同文化存在下的和諧發(fā)展。

(三)文化全球化產(chǎn)生的原因

通過(guò)梳理文化全球化的發(fā)展歷程以及分析文化全球化的具體表現(xiàn)，文化全球化產(chǎn)生原因大致可以分為三個(gè):經(jīng)濟(jì)全球化、文化帝國(guó)主義的擴(kuò)張、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的興起。

“經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)要素 (資本、勞動(dòng)力、技術(shù)、商品等)和市場(chǎng)機(jī)制超越本民族或國(guó)家的范圍而在全球范圍內(nèi)流通、配置與組合。”［5］經(jīng)濟(jì)全球化是文化全球化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，為文化全球化提供了發(fā)展動(dòng)力與傳播手段。首先，經(jīng)濟(jì)全球化完成了勞動(dòng)力、生產(chǎn)資料、商品、資本等要素在世界范圍內(nèi)的流通，為全球化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，經(jīng)濟(jì)的全球化需要跨國(guó)企業(yè)的工作人員與相關(guān)組織在世界不同地點(diǎn)的分公司從事本職工作，并時(shí)常會(huì)變更工作地點(diǎn)與環(huán)境。屬于不同民族、國(guó)家的工作人員在全球廣泛而快速地流動(dòng)，有利于促使各民族國(guó)家文化間的進(jìn)一步交融。再次，經(jīng)濟(jì)全球化中全球性問(wèn)題的激增，有助于刺激人們共同價(jià)值與意識(shí)的形成。最后，經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了交通與通訊工具的進(jìn)一步發(fā)展，為文化的全球傳播提供了先進(jìn)的物質(zhì)媒介。在這些因素的基礎(chǔ)上，文化全球化得以產(chǎn)生。

經(jīng)濟(jì)全球化拉緊了國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系與距離，使地球成為一個(gè)名副其實(shí)的地球村。由于生活在地球村的成員自身實(shí)力水平的差距導(dǎo)致了成員之間不平等的對(duì)話。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化拉緊國(guó)家關(guān)系的同時(shí)也帶來(lái)了強(qiáng)勢(shì)國(guó)家與弱勢(shì)國(guó)家之間的國(guó)際關(guān)系的不平等。當(dāng)今時(shí)代，不平等的國(guó)際關(guān)系依靠的是文化話語(yǔ)的霸權(quán)，其與以往軍事政策相比，一大特點(diǎn)是將文化的輸出與貿(mào)易與科技的輸出結(jié)合起來(lái)，在與他國(guó)進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)、高端科學(xué)技術(shù)傳播的同時(shí)認(rèn)可其文化，使以美國(guó)為主的西方文化成為世界的主流文化，企圖以西方的價(jià)值觀念來(lái)主導(dǎo)整個(gè)世界。將世界文化發(fā)展為美國(guó)化、西方化的這一行為其實(shí)質(zhì)可以歸結(jié)為文化帝國(guó)主義。所謂文化帝國(guó)主義是指“西方發(fā)達(dá)國(guó)家基于優(yōu)勢(shì)的物質(zhì)條件之上，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和政治的力量，宣揚(yáng)和普及自身文化的種種價(jià)值觀、行為模式、制度和身份，使他國(guó)國(guó)民成為順民，心甘情愿服從帝國(guó)主義的階級(jí)利益?！保?］薩義德在其代表作品《文化與帝國(guó)主義》一書(shū)中批判鋒芒直指美國(guó)，他認(rèn)為領(lǐng)土侵占與軍事打擊的帝國(guó)主義已不再可能，取而代之的是在文化領(lǐng)域中的政治、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)殖民，以及“通過(guò)文化刊物、旅行以及講演等方式逐步地贏得后殖民人民。”［7］以美國(guó)電影產(chǎn)業(yè)為例，美國(guó)電影的生產(chǎn)量只占全世界的小部分，但其上映收入約占全球各大院線收入的70%。自1991年起，美國(guó)的電影票房收入在10年中增長(zhǎng)近一倍，并且其票房的大部分來(lái)自海外票房。2004年，美國(guó)電影在全球市場(chǎng)的總票房達(dá)到255億美元，其中156億700萬(wàn)海外市場(chǎng)票房收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)將95億3000萬(wàn)的國(guó)內(nèi)票房收入甩在身后。文化帝國(guó)主義的擴(kuò)張帶來(lái)的文化全球化獲利的僅僅是以美國(guó)為首的西方國(guó)家，展現(xiàn)在世人面前的是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)文明。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起，改變了人們以往的生活方式。書(shū)信、電話等原本最主要溝通方式逐漸被網(wǎng)絡(luò)超越，人們利用電話、手機(jī)等電子設(shè)備通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行視頻、語(yǔ)音留言、信息發(fā)送等，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的即時(shí)聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)使人們的生活更加便捷，使人與人之間的交流更加密切。人們可以在網(wǎng)絡(luò)上結(jié)識(shí)不同國(guó)家不同民族的朋友，通過(guò)交談可以對(duì)各個(gè)不同形態(tài)的文化有所了解與認(rèn)識(shí)。并且網(wǎng)絡(luò)技術(shù)被應(yīng)用在文化傳播領(lǐng)域，有著以往任何媒介所不能比擬的優(yōu)越性，在此意義上，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動(dòng)著文化全球化進(jìn)一步的發(fā)展。

二、文化經(jīng)濟(jì)化的趨勢(shì)

(一)文化經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展歷程

隨著社會(huì)的發(fā)展，文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日益凸顯，文化的經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)的文化化趨勢(shì)也日趨顯現(xiàn)，文化經(jīng)濟(jì)——一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)孕育而出。在國(guó)外，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的新的交叉學(xué)科，并且發(fā)展地相對(duì)成熟完善。文化經(jīng)濟(jì)在我國(guó)屬于舶來(lái)品且研究相對(duì)較晚，文化經(jīng)濟(jì)理論于20世紀(jì)80年代開(kāi)始進(jìn)入我國(guó)理論學(xué)術(shù)界。文化經(jīng)濟(jì)理論可以分為廣義的文化經(jīng)濟(jì)與俠義的文化經(jīng)濟(jì)。廣義的文化經(jīng)濟(jì)主要探討文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的意義，文化經(jīng)濟(jì)二者間的相互關(guān)系，文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用與影響。俠義的文化經(jīng)濟(jì)主要探討的是以文化資本為主導(dǎo)，以產(chǎn)業(yè)化為主要表現(xiàn)形式，進(jìn)行文化產(chǎn)品生產(chǎn)與文化服務(wù)提供的新型經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)。狹義的文化經(jīng)濟(jì)是本文展開(kāi)文化經(jīng)濟(jì)化論述的主要層面。

文化經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展歷程大致可以歸為萌芽期、發(fā)展期與成熟期。文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的萌芽期為資本主義制度建立至第二次工業(yè)革命完成。這一時(shí)期的文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)與傳統(tǒng)消費(fèi)規(guī)模相比之下十分弱小，文化資本還沒(méi)有成為一種獨(dú)立的新興資本。與此同時(shí)，與文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化服務(wù)的提供水平息息相關(guān)的傳播媒介改變?cè)鞠鄬?duì)落后的狀態(tài)，得到發(fā)展與壯大的傳播媒介為文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增添動(dòng)力。在文化經(jīng)濟(jì)的萌芽期，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，世界各國(guó)都將和平共處作為發(fā)展的主旋律。聯(lián)合國(guó)教科文組織的成立、世界產(chǎn)權(quán)組織的建立以及簽訂的一系列保護(hù)文化藝術(shù)作品與表演者、制作者的公約，都為文化經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生提供了社會(huì)環(huán)境。伴隨兩次工業(yè)革命，與文化傳播有關(guān)的新工具也相繼問(wèn)世，印刷機(jī)的問(wèn)世、留聲機(jī)攝影機(jī)的發(fā)明都為文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了科技基礎(chǔ)。

20世紀(jì)初至20世紀(jì)80年代是文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展期。兩次工業(yè)革命帶來(lái)的巨大成果使物質(zhì)生產(chǎn)力得到極大地提高，社會(huì)財(cái)富急劇增加，絕大多數(shù)社會(huì)成員脫離了只追求滿足自身物質(zhì)需求的狀態(tài)，文化產(chǎn)品已成為生活必需品，“大眾消費(fèi)出現(xiàn)了多文化傾向，并呈現(xiàn)出由實(shí)用功能型消費(fèi)向文化審美型消費(fèi)轉(zhuǎn)變的明顯趨勢(shì)?！保?］文化不再是少數(shù)精英階層享有的特權(quán)，大眾文化消費(fèi)時(shí)代宣告到來(lái)。“文化受眾的廣泛性決定了傳播方式的變革，文化的大批量生產(chǎn)成為時(shí)代的選擇，”［9］即文化產(chǎn)業(yè)形成并飛速發(fā)展。此時(shí)的文化產(chǎn)品成為批量生產(chǎn)并為多數(shù)人共享的商品，文化轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)，并成為提高大眾生活樂(lè)趣的源泉。隨著收音機(jī)、刻錄機(jī)、電影攝像等技術(shù)的出現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)與科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，形成了出版、電影、音樂(lè)、劇院、旅游等一系列新興文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，比較具有知名度的有EMI百代唱片公司、哥倫比亞電影公司、西蒙和舒斯特公司等。一時(shí)間，文化產(chǎn)品已經(jīng)成為普通市民生活的一部分，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成形。

20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成熟期。隨著電腦的普及以及信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)迅速地商業(yè)化，以其獨(dú)有的特點(diǎn)和爆炸式的傳播速度，催生文化經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。除了互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，移動(dòng)通信技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的融合以及移動(dòng)電話與電腦的融合所引領(lǐng)的“數(shù)字化”浪潮，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。1988年，美國(guó)電影、電視、音樂(lè)、出版等行業(yè)第一次超越農(nóng)業(yè)與制造業(yè)，成為美國(guó)出口第一行業(yè)。“同年，日本娛樂(lè)業(yè)僅電子游戲機(jī)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)收入就已超過(guò)日本汽車(chē)工業(yè)產(chǎn)值?！保?0］文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在一些發(fā)達(dá)國(guó)家已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，這說(shuō)明文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)展成熟。

(二)文化經(jīng)濟(jì)化的具體表現(xiàn)

1.文化產(chǎn)業(yè)已成為發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中的支柱產(chǎn)業(yè)

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。隨著文化經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)基本成為了文化經(jīng)濟(jì)的主要形態(tài)及代名詞。文化產(chǎn)業(yè)，顧名思義，是文化與產(chǎn)業(yè)復(fù)合而成的產(chǎn)物，二者之間不是簡(jiǎn)單的復(fù)合，其中有著密切的聯(lián)系。產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，從事生產(chǎn)活動(dòng)并創(chuàng)造價(jià)值是產(chǎn)業(yè)最基本的特征。作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)物的文化，同樣具有此種特征。因此，文化就其自身而言，既是文化又是產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)的形成意味著文化的商品化，即日漸繁多的文化種類以越來(lái)越高的程度融入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，文化由意識(shí)形態(tài)、精神文明領(lǐng)域向物質(zhì)的、世俗的領(lǐng)域擴(kuò)張，愈加具有物質(zhì)商品的形態(tài)。伴隨著經(jīng)濟(jì)元素的注入以及產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，原本唱歌、跳舞、體育運(yùn)動(dòng)等單純的文化活動(dòng)，逐漸形成了激光唱片、話劇演出、影視表演、演出經(jīng)紀(jì)代理等新興的娛樂(lè)傳媒行業(yè)以及NBA、斯諾克、方程式賽車(chē)等商業(yè)體育聯(lián)賽。

目前，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)已涵蓋新聞、出版發(fā)行、廣播電影電視、休閑娛樂(lè)、文化藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文化、文化用品等九個(gè)行業(yè)。與此同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了其周邊輻射的其他行業(yè)，例如與休閑娛樂(lè)相關(guān)的時(shí)裝、美容彩妝行業(yè)，與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)相關(guān)的軟硬件生產(chǎn)與研發(fā)以及廣告、咨詢服務(wù)業(yè)、教育培訓(xùn)等其他行業(yè)。由于具有經(jīng)濟(jì)效益高、發(fā)展速度快、低耗能、低污染、可持續(xù)發(fā)展等諸多優(yōu)點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)已成為多國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。2011年美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP總產(chǎn)值的25%，相比2005年增長(zhǎng)5%;英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占 GDP總產(chǎn)值的7.8%，相比2005年增長(zhǎng)2.8%;日本文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP總產(chǎn)值的15%，相比2005年增長(zhǎng)8%。除此之外，全美最具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的400家公司中，72家是文化企業(yè);日本最具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的400家公司中，81家是文化企業(yè)。美國(guó)作為世界上第一文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)，自1996年開(kāi)始，版權(quán)產(chǎn)品超越了農(nóng)業(yè)、汽車(chē)、工業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，其擁有的三大電視巨頭以及最具影響力的電影生產(chǎn)基地——好萊塢使其文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)占有率超過(guò)40%。我國(guó)的電影市場(chǎng)也不甘示弱，2009年中國(guó)在境外舉辦中國(guó)電影展100次，其中國(guó)產(chǎn)影片578部，47部國(guó)產(chǎn)影片銷(xiāo)往全球61個(gè)國(guó)家和地區(qū)，海外票房和銷(xiāo)售收入高達(dá)35.17億元人民幣。文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展帶來(lái)的不僅是經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)造，同時(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了新起點(diǎn)、新動(dòng)力。

2.經(jīng)濟(jì)與文化的一體化趨勢(shì)

文化經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)與文化逐漸展現(xiàn)出一體化的發(fā)展趨勢(shì)。即經(jīng)濟(jì)與文化之間界限消失，彼此互相交融，文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)性力量，文化的經(jīng)濟(jì)功能得以充分顯現(xiàn)，以文化產(chǎn)業(yè)不斷帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)增長(zhǎng);與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的文化取向日漸明顯，經(jīng)濟(jì)商品中的文化含量持續(xù)增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)的具體表現(xiàn)為:文化的經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)的文化化的雙向互動(dòng)。文化的經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)的文化化之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，在于文化與經(jīng)濟(jì)二者之間互為辯證地存在。任何文化都是對(duì)一定生產(chǎn)方式的反映與表達(dá)，經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的變動(dòng)勢(shì)必影響文化的表達(dá)與作用。當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)性力量，文化自身具有的經(jīng)濟(jì)功能愈加得以發(fā)揮。另一方面，作為物質(zhì)生產(chǎn)成果的經(jīng)濟(jì)屬于廣義的文化范疇，一切的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都具有文化意義，因此，其發(fā)展在一定程度上受到文化的制約。

所謂文化經(jīng)濟(jì)化是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化因素的經(jīng)濟(jì)功能不斷得到展現(xiàn)，文化成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性力量，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)鍵性因素。文化發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)參與的不斷增加，文化生產(chǎn)與管理中市場(chǎng)手段的引入，經(jīng)濟(jì)元素的參與使文化產(chǎn)品與文化服務(wù)產(chǎn)生強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效益，文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。文化經(jīng)濟(jì)化的最直接表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的形成，在文化經(jīng)濟(jì)化的過(guò)程中形成了與農(nóng)業(yè)、工業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)截然不同的清潔無(wú)污染的新型產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)使文化自身所具備的商品屬性釋放出來(lái)，使文化能夠在更廣闊的領(lǐng)域傳播，為文化發(fā)展創(chuàng)造了新模式，同時(shí)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添了活力與機(jī)遇，對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)具有推動(dòng)作用?！拔幕繉⑹菦Q定企業(yè)商品價(jià)值的關(guān)鍵性因素?！保?1］出版發(fā)行、電影電視、廣告等一系列行業(yè)愈加注重產(chǎn)品中的文化含金量，只有不斷優(yōu)化產(chǎn)品才能滿足大眾的文化消費(fèi)欲望，才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的自身價(jià)值。

所謂經(jīng)濟(jì)文化化，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品中的文化取向日益增強(qiáng)，文化內(nèi)涵愈加豐富，文化含量日漸增高，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、流通、銷(xiāo)售各個(gè)環(huán)節(jié)中大量文化理念地注入，文化已然成為關(guān)乎經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品成敗的關(guān)鍵因素。商品的包裝、推廣、銷(xiāo)售、廣告設(shè)計(jì)以及企業(yè)內(nèi)部管理等原本單純的經(jīng)濟(jì)、管理行為，隨著文化因素更多地融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在商品生產(chǎn)、企業(yè)管理領(lǐng)域衍生出設(shè)計(jì)文化、營(yíng)銷(xiāo)文化、廣告文化以及企業(yè)文化、管理文化、品牌文化等一系列文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的新事物。例如，屬于商業(yè)、服務(wù)業(yè)的飲食、酒水、茶葉等行業(yè)，隨著文化產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)的推廣以及經(jīng)營(yíng)理念管理者的精心打造，逐漸形成了耳熟能詳?shù)娘嬍澄幕?、酒文化、茶文化。談及北京烤鴨、狗不理包子、火鍋，想起的是擁有美食王?guó)的中國(guó);談及紅酒，想起的是擁有眾多世界紅酒品牌的法國(guó);談及茶文化，想到的是以茶道文化文明世界的日本。可口可樂(lè)被打上美國(guó)文化的標(biāo)簽，鉆石則被賦予象征永恒忠貞幸福的意義。在商品經(jīng)濟(jì)中，商品的價(jià)值不僅取決于商品實(shí)際的使用價(jià)值、實(shí)用性與功能性，在某種意義上來(lái)說(shuō)，更是取決于其品牌形象、設(shè)計(jì)理念、視覺(jué)品味等因素。企業(yè)推廣產(chǎn)品的熱銷(xiāo)程度，不僅取決于產(chǎn)品自身的科技含量高低，而且取決于產(chǎn)品的策劃方案、營(yíng)銷(xiāo)理念、廣告設(shè)計(jì)以及企業(yè)自身知名度、信譽(yù)度等諸多因素。商品的文化含量與文化附加值成為決定商品價(jià)值的重要成分，文化含量高，文化附加值就高，其在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)。商品的文化內(nèi)涵已成為衡量其經(jīng)濟(jì)意義與商業(yè)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。

(三)文化經(jīng)濟(jì)化產(chǎn)生的原因

通過(guò)梳理文化經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展歷程，文化經(jīng)濟(jì)化產(chǎn)生的原因大致可以歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)力水平的提高、社會(huì)成員對(duì)精神生活的追求與文化經(jīng)濟(jì)主體利益的驅(qū)動(dòng)。

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人的需求從低到高分為五個(gè)層次，依次是生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。越高的需求層次所包含對(duì)文化需求成分越多，當(dāng)人滿足生理需求后開(kāi)始對(duì)文化產(chǎn)品的需求呈階梯式增長(zhǎng)。在手工業(yè)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們的物質(zhì)需求尚且不能得到滿足。兩次工業(yè)革命后，機(jī)器化大生產(chǎn)大大提高了生產(chǎn)效率，社會(huì)財(cái)富大量積累，歐洲首度出現(xiàn)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較富裕的勞動(dòng)大眾，有能力不光只是照顧需求，而可以從欲望角度來(lái)對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。這證明只有當(dāng)生產(chǎn)力足夠發(fā)達(dá)以致物質(zhì)消費(fèi)得到滿足時(shí)，人們才產(chǎn)生精神消費(fèi)的欲望。

伴隨物質(zhì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，勞動(dòng)大眾的經(jīng)濟(jì)收入提升以及可自由支配的閑暇時(shí)間增多，引起勞動(dòng)大眾對(duì)多樣化文化的需求。人們對(duì)多樣化文化的需求是驅(qū)動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)化產(chǎn)生的直接原因。人總是處在一定的發(fā)展中，總是追求自身自由全面的發(fā)展，當(dāng)物質(zhì)條件得到滿足時(shí)，才會(huì)表現(xiàn)出對(duì)精神需求的強(qiáng)烈渴望。滿足這一切需求意味著文化產(chǎn)品消費(fèi)的開(kāi)始，有需求才會(huì)有生產(chǎn)，消費(fèi)不僅是生產(chǎn)的終點(diǎn)，更意味著生產(chǎn)的起點(diǎn)。因此，代表大眾需求的電影、音樂(lè)、出版、攝像等的一系列文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，文化產(chǎn)品進(jìn)入批量生產(chǎn)階段。同時(shí)期，EMI百代唱片、時(shí)代華納、哥倫比亞電影公司等文化產(chǎn)業(yè)巨頭企業(yè)相繼崛起。

文化經(jīng)濟(jì)作為一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有市場(chǎng)必定有競(jìng)爭(zhēng)與利益的存在。“文化企業(yè)是文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)主體，是文化經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，”［12］也是文化經(jīng)濟(jì)利益主體。文化企業(yè)與其他企業(yè)性質(zhì)不同，不能單純追求企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益，而是尋找社會(huì)效益與企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的平衡點(diǎn)。企業(yè)必然不會(huì)放棄對(duì)自身利益的追求，文化企業(yè)的生存依靠文化產(chǎn)品的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值并提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。文化企業(yè)把握大眾對(duì)于文化生活的多樣化需求，力求實(shí)現(xiàn)產(chǎn)銷(xiāo)對(duì)路，在兼顧社會(huì)效益的同時(shí)，以品種、質(zhì)量、數(shù)量的優(yōu)勢(shì)，滿足勞動(dòng)大眾的需求，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的價(jià)值與利潤(rùn)。正是文化企業(yè)對(duì)自身經(jīng)濟(jì)利益的追求，成為文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

三、文化網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)

(一)文化網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展歷程

20世紀(jì)90年代，互聯(lián)網(wǎng)大潮異軍突起，其以令人驚嘆的速度與規(guī)模席卷世界。激增的互聯(lián)網(wǎng)用戶與飛速擴(kuò)展的使用領(lǐng)域，預(yù)示著互聯(lián)網(wǎng)正在改變?nèi)祟惿媾c發(fā)展的方式。談到文化網(wǎng)絡(luò)化必然與網(wǎng)絡(luò)文化的脫離不了關(guān)系，文化的網(wǎng)絡(luò)化傳播造就了網(wǎng)絡(luò)文化。20世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)大規(guī)模風(fēng)靡全球，網(wǎng)絡(luò)成為文化傳播的新媒介、新工具，在文化網(wǎng)絡(luò)化傳播的過(guò)程中網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)運(yùn)而生。文化網(wǎng)絡(luò)化更傾向于文化依托互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交流與傳播的表現(xiàn)趨勢(shì)，而網(wǎng)絡(luò)文化則是指在基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上的信息傳遞與交流過(guò)程中所形成的文化行為、文化觀念、文化形態(tài)的總和。網(wǎng)絡(luò)文化更加追求實(shí)效性、情感的表現(xiàn)、以及語(yǔ)言的幽默、詼諧。

對(duì)于文化網(wǎng)絡(luò)化的研究，可以從網(wǎng)絡(luò)與文化兩個(gè)角度結(jié)合起來(lái)去理解。認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)文化傳播方式產(chǎn)生的影響，同時(shí)更注重網(wǎng)絡(luò)對(duì)于文化內(nèi)容的改變與文化模式的轉(zhuǎn)型。文化網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展過(guò)程大致可分為WEB1.0和WEB2.0兩個(gè)階段。20世紀(jì)70年代興起的信息技術(shù)革命使計(jì)算機(jī)進(jìn)入了集成電路時(shí)代，不僅提高了處理速度與容量，同時(shí)減小了計(jì)算機(jī)原本龐大的體積。計(jì)算機(jī)開(kāi)始廣泛應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域、工業(yè)領(lǐng)域、科研領(lǐng)域以及家用領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代，伴隨World Wide Web的誕生，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用得到普及，開(kāi)始進(jìn)入了WEB1.0時(shí)代。這一時(shí)期的互聯(lián)網(wǎng)注重文化信息的共享，以商業(yè)公司為重點(diǎn)將之前網(wǎng)絡(luò)上沒(méi)有的人類文化知識(shí)通過(guò)商業(yè)力量放到到網(wǎng)上。處于WEB1.0時(shí)期的文化傳播，更多的是通過(guò)點(diǎn)擊瀏覽的方式來(lái)獲取所需的文化信息內(nèi)容，僅僅體現(xiàn)了多元性、開(kāi)放性、技術(shù)性、虛擬性等特征。進(jìn)入 WEB2.0后，與 WEB1.0相比有很多改進(jìn)之處，其中最大的區(qū)別是更加注重交互性，信息由之前的共享演變?yōu)榉窒?。在WEB2.0模式下，用戶分享很容易實(shí)現(xiàn)，用戶可以不分時(shí)間、地域隨時(shí)隨地地獲取自己需要的信息或者發(fā)表自己的觀點(diǎn)。用戶以興趣為聚合點(diǎn)形成符合自己興趣的社群，用戶活躍度大大提高，并且平臺(tái)的開(kāi)放度也得到了提升。基于WEB2.0環(huán)境下的文化網(wǎng)絡(luò)化，更加凸顯其交互性與開(kāi)放性，文化的創(chuàng)作者同時(shí)也可以是文化的接受者，急劇擴(kuò)張了文化的影響力，使網(wǎng)絡(luò)化的文化成為大眾每日生活的必需品。

(二)文化網(wǎng)絡(luò)化的具體表現(xiàn)

1.數(shù)字化成為文化的重要傳播方式

20世界90年代，計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始大規(guī)模的興起，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。人們的娛樂(lè)活動(dòng)得以豐富，勞動(dòng)者的工作效率顯著提高，互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的生活方式與交往方式。網(wǎng)絡(luò)作為新興的文化載體，其已經(jīng)成為文化的重要傳播方式。圖書(shū)、報(bào)紙、期刊、音像制品等傳統(tǒng)文化載體的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)漸不明顯，文化網(wǎng)絡(luò)化成為當(dāng)代文化傳播的重要方式。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先，圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之前，圖書(shū)文獻(xiàn)、報(bào)紙期刊是文化傳承與傳播的主要手段。查閱資料的信息來(lái)源主要依靠圖書(shū)館以及借閱室訂閱購(gòu)買(mǎi)的期刊文獻(xiàn)，不僅查找繁瑣，而且信息量有限。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展、計(jì)算機(jī)程序軟件的升級(jí)換代，圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)的出現(xiàn)使文化的存在與傳播方式發(fā)生了巨大變革。文獻(xiàn)期刊不再以出版物的形式存在與傳播，數(shù)字化的存儲(chǔ)形式以及網(wǎng)絡(luò)化的傳播方式成為其重要特征。信息資料以數(shù)字化的形式錄入到資源庫(kù)中，并運(yùn)用計(jì)算機(jī)對(duì)其進(jìn)行組織和規(guī)范加工，用戶可以隨時(shí)隨地通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)圖書(shū)名、作者、關(guān)鍵詞等的搜索實(shí)現(xiàn)對(duì)海量數(shù)據(jù)庫(kù)的查詢與檢索。事實(shí)上，數(shù)據(jù)庫(kù)圖書(shū)館是對(duì)傳統(tǒng)圖書(shū)館的延續(xù)。

其次，學(xué)術(shù)期刊的數(shù)字化出版。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展與普及，互聯(lián)網(wǎng)成為繼報(bào)刊、廣播、電視之后的新興第四媒體。其以數(shù)字化特征，具有信息量大、傳播速度快，信息接受者與制造者多維互動(dòng)等傳統(tǒng)媒體所無(wú)法超越的優(yōu)勢(shì)。在此背景下，傳統(tǒng)出版業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，報(bào)紙、雜志、學(xué)術(shù)期刊開(kāi)始走向數(shù)字化出版的方向?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，2008年全球科學(xué)技術(shù)的電子出版業(yè)市值達(dá)110億美元，占全球出版市場(chǎng)的2/3?！保?3］可以預(yù)見(jiàn)，數(shù)字化出版將成為未來(lái)出版業(yè)發(fā)展的主流趨勢(shì)。在我國(guó)，《中國(guó)知網(wǎng)》《萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)》《中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)》等大型學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站是學(xué)術(shù)期刊數(shù)字化的主要途徑。中國(guó)知網(wǎng)為超過(guò)4000萬(wàn)用戶提供168個(gè)專業(yè)主體圖書(shū)館，萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)集納了理、工、農(nóng)、醫(yī)、人文五大類七十多個(gè)類目共4529種科技類期刊文件。

最后，文化的網(wǎng)絡(luò)化應(yīng)用?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展與完善，新興的網(wǎng)站、BBS、博客、貼吧等網(wǎng)絡(luò)工具實(shí)現(xiàn)了文化的網(wǎng)絡(luò)化應(yīng)用。例如，中國(guó)孔子網(wǎng)，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播范圍廣、速度快的優(yōu)勢(shì)，建立孔子學(xué)術(shù)研討與文化交流活動(dòng)的平臺(tái)，致力于儒學(xué)的全球傳播與交流。BBS、博客、貼吧也為文化提供了交流互動(dòng)的場(chǎng)所，人們可以在自己的博客上暢所欲言發(fā)表自己的觀點(diǎn)，可以在論壇、貼吧提問(wèn)討論。除此之外，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、讀書(shū)頻道等等都基于網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用環(huán)境下的文化傳播。

2.多樣化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形成

隨著互聯(lián)網(wǎng)與電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)廣泛地滲透到人們的學(xué)習(xí)、生活、工作之中，人們?cè)谕ㄟ^(guò)社交軟件、社交網(wǎng)站以及網(wǎng)絡(luò)媒介交流或獲取信息的過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言以其簡(jiǎn)單性、娛樂(lè)性、生活化等特點(diǎn)，在虛擬世界、現(xiàn)實(shí)世界中廣泛使用。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的多樣化大致體現(xiàn)在諧音詞、字母類語(yǔ)言、符號(hào)類語(yǔ)言、娛樂(lè)類語(yǔ)言和被賦予特殊含義的實(shí)事熱點(diǎn)語(yǔ)言。諧音詞分為英文諧音、中文諧音和數(shù)字諧音。英文字母“U”代表“你”的意思，英文“too young too simple”用“圖樣圖森破”來(lái)代表，表示太年輕、太天真的意思?！搬u紫”表示“這樣子”，“稀飯”表示“喜歡”，“鹵煮、露珠”表示“樓主”。“55555”表示“嗚嗚嗚嗚嗚”的哭泣，“1314”表示“一生一世”。

字母類語(yǔ)言多是利用英文單詞或中文漢語(yǔ)拼音的首字母縮寫(xiě)來(lái)表達(dá)主題意思?！癉IY”是“Do It Yourself”的縮寫(xiě)，意為自己做。“GF”是“Girl Friend”的縮寫(xiě)，意為女朋友?！癇T”是“變 (bian)態(tài) (tai)”的縮寫(xiě)?！癙S”是“Photoshop或postscript”的縮寫(xiě)，意為用做圖工具美化照片或補(bǔ)充說(shuō)明的意思。

符號(hào)類語(yǔ)言多為通過(guò)發(fā)音或象形的方式，用符號(hào)來(lái)表達(dá)特點(diǎn)的意思?！皣濉北玖x為“光明”，由于字形像一張不高興的臉，被賦予“郁悶、悲傷、無(wú)奈”之意?！癪-^”表示“微笑”，“＞_＜”表示“害羞加可愛(ài)”，“〒_〒”表示“哭泣”，“==”表示“等等”。

娛樂(lè)類語(yǔ)言一般多指在網(wǎng)絡(luò)或社交媒體上調(diào)侃性的語(yǔ)言或具有特殊含義的短語(yǔ)。“神馬都是浮云”起源與天涯論壇上的小月月事件，意指“沒(méi)有什么值得一提，有抱怨感嘆之意，同時(shí)可用于自我安慰”?！安灰詰俑?，哥只是個(gè)傳說(shuō)”起源于貓撲大雜燴的惡搞貼子，有自我調(diào)侃的意味?！敖o力”表示“東北方言帶勁、過(guò)癮”的意思，“山寨”表示“仿造”?！安挥X(jué)明厲”表示“雖然沒(méi)明白你在說(shuō)什么，但是聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)很厲害的樣子”。“人艱不拆”表示“人生已經(jīng)如此的艱難，有些事情就不要拆穿”?！澳氵@么××，你家里人知道嗎?”來(lái)自于網(wǎng)友的評(píng)論與回帖，用來(lái)表示嘲諷與不屑的意思。

被賦予特殊含義的新聞實(shí)事熱點(diǎn)語(yǔ)言是取自政治新聞、社會(huì)事件中具有代表性的語(yǔ)言，將其獨(dú)立使用?！胺拷恪逼鹪从谏衲究h農(nóng)村商業(yè)銀行副行長(zhǎng)龔愛(ài)愛(ài)在京有二十多套房產(chǎn)與4個(gè)身份證的新聞事件，指擁有多套房產(chǎn)的女人?！拔野质抢顒偂逼鹪从诤颖贝髮W(xué)的一起重大交通事故。肇事者事后口出狂言:“有本事你們?nèi)ジ妫野质抢顒?。”“我爸是李剛”成為網(wǎng)友嘲笑富二代、官二代的流行語(yǔ)?！白鋈瞬灰獵NN”起源于CNN在報(bào)道西藏打、砸、搶事件中，嚴(yán)重扭曲事實(shí)真相，抹黑中國(guó)形象，用以表達(dá)做人不要太過(guò)分，不要胡說(shuō)八道的意思。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。應(yīng)以綜合、客觀的角度去審視、評(píng)判，而不是簡(jiǎn)單的肯定與否定。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一把雙刃劍，在加快交流速度、增添表達(dá)趣味的同時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言的粗俗泛濫與溝通障礙。

(三)文化網(wǎng)絡(luò)化產(chǎn)生的原因

網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐的基于信息傳遞所衍生的所有文化活動(dòng)及其內(nèi)涵的價(jià)值觀念和文化活動(dòng)形式的綜合體。文化網(wǎng)絡(luò)化的形成與發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的形成與發(fā)展是密不可分的。文化網(wǎng)絡(luò)化產(chǎn)生的原因可以從兩個(gè)方面解釋:互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與文化與科技的融合。從技術(shù)層面看，網(wǎng)絡(luò)具有開(kāi)放性、平等性、交互性的特征，是傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)成為文化傳播的重要媒介;從精神層面看，網(wǎng)絡(luò)具有多元性、自由性的特征體現(xiàn)了人們的文化價(jià)值取向和追求。

互聯(lián)網(wǎng)的誕生最早可以追溯到20世紀(jì)60年代后期到70年代的初期?；ヂ?lián)網(wǎng)原本主要用于軍事的信息傳遞，隨著技術(shù)的不斷完善與升級(jí)，網(wǎng)絡(luò)逐漸轉(zhuǎn)為民用，應(yīng)用于工作、生活中?；ヂ?lián)網(wǎng)使我們進(jìn)入了一個(gè)嶄新的世界，這個(gè)虛擬的世界具有無(wú)限的存儲(chǔ)量、包容性與自由開(kāi)放等以往任何技術(shù)與媒介所不具備的優(yōu)勢(shì)。計(jì)算機(jī)作為網(wǎng)絡(luò)的傳輸終端，其飛速發(fā)展與普遍應(yīng)用，使網(wǎng)絡(luò)的作用范圍更加廣泛?；ヂ?lián)網(wǎng)帶給我們的是一個(gè)不分地域、沒(méi)有國(guó)界的世界，文化在網(wǎng)絡(luò)世界的存在與發(fā)展突破了現(xiàn)實(shí)的地理界限，不同的語(yǔ)言文字、不同的宗教信仰、不同的民族國(guó)家可以在網(wǎng)絡(luò)世界里共存與發(fā)展，多元文化共存于此。網(wǎng)絡(luò)成為展示人類文明發(fā)展成果的廣闊平臺(tái)，成為人類文化遺產(chǎn)與新文化的資源集散地。由于網(wǎng)絡(luò)自身具有的開(kāi)放性與平等性，使得不同文化可以在網(wǎng)絡(luò)上沒(méi)有障礙、平等的交流，一種文化可以被翻譯為多種語(yǔ)言供人們選擇與閱覽。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)可以實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)散式交互性傳播，即言論的發(fā)表者或者文化產(chǎn)品的作者可以與任意讀者相互獨(dú)立交流。此外，文化自身的創(chuàng)造性與超越性也促使了文化與科技的融合。推進(jìn)文化和科技融合，提高文化企業(yè)裝備水平和科技含量，培育新的文化業(yè)態(tài)。文化科技化在文化發(fā)展中起著科技支撐、智力支持和動(dòng)力引擎的作用。

生產(chǎn)力與物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對(duì)于精神文化生活的要求也越來(lái)越高，對(duì)于精神文化產(chǎn)品種類的需要也越來(lái)越廣泛。網(wǎng)絡(luò)具有的跨時(shí)空性使不同歷史時(shí)期與不同地域的文化集合于此，將人類歷史文明全部展現(xiàn)在大眾面前。文化網(wǎng)絡(luò)化以其內(nèi)容的多元性、自由性滿足著人們對(duì)精神文化水平的不斷追求。

四、文化全球化、經(jīng)濟(jì)化、網(wǎng)絡(luò)化的一體化

(一)文化網(wǎng)絡(luò)化推動(dòng)文化全球化的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生對(duì)于全球化具有重要意義，同理，文化的網(wǎng)絡(luò)化對(duì)于推動(dòng)文化全球化的發(fā)展具有重要作用。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等為代表的現(xiàn)代信息傳播技術(shù)作為文化傳播的工具和載體印證了時(shí)代的進(jìn)步與人類文化的飛速發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)作為文化傳播的新型工具和載體，大大提高了文化現(xiàn)有的傳播效率。數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化具有傳統(tǒng)傳播媒介無(wú)法比擬的優(yōu)越性，網(wǎng)絡(luò)化以其特有的開(kāi)放性、時(shí)效性與虛擬性極大地壓縮了文化傳播的時(shí)間與空間。借助互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息傳播工具，大眾無(wú)需購(gòu)買(mǎi)任何紙質(zhì)書(shū)籍、雜志、報(bào)刊或定時(shí)收看廣播、新聞，處于世界各地的網(wǎng)絡(luò)用戶可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)瞬間獲取想要的信息，實(shí)現(xiàn)文化與人之間零距離、無(wú)時(shí)差的傳播。網(wǎng)絡(luò)化使文化信息不受空間、時(shí)間的限制，真正實(shí)現(xiàn)文化信息的全球化傳播。同時(shí)，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)跨國(guó)界、跨語(yǔ)種的傳播。越來(lái)越多的文化產(chǎn)品以網(wǎng)絡(luò)化的形式實(shí)現(xiàn)無(wú)國(guó)界無(wú)種族的傳播，同一種文化產(chǎn)品被譯為多種語(yǔ)言向世界范圍內(nèi)輻射傳播。網(wǎng)絡(luò)化為文化傳播提供了前所未有的優(yōu)勢(shì)，為文化全球化的進(jìn)一步發(fā)展增添了強(qiáng)勁動(dòng)力。

(二)全球化是文化呈現(xiàn)多趨勢(shì)發(fā)展的前提

全球化可以被理解為一種現(xiàn)象，也可以被理解為一個(gè)過(guò)程。作為現(xiàn)象的全球化不僅包含文化，而且涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等諸多領(lǐng)域。作為過(guò)程的全球化使文化展現(xiàn)出多維化的發(fā)展形態(tài)。全球化開(kāi)始于經(jīng)濟(jì)的全球化，隨著各國(guó)貿(mào)易往來(lái)的不斷頻繁，資本在全球范圍內(nèi)周轉(zhuǎn)循環(huán)，世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日漸緊密起來(lái)。經(jīng)濟(jì)的聯(lián)結(jié)與資本的流動(dòng)帶動(dòng)了文化與文明間的交流與對(duì)話。經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品與文化作品中包含的文化信息隨著經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展在世界范圍內(nèi)傳播，獨(dú)屬于各民族的文化越來(lái)越多地展示在大眾面前。本民族文化與它民族文化開(kāi)始雙向交流，融合中包含著沖突，沖突中又包含著融合。文化開(kāi)始進(jìn)入了全球化進(jìn)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的供需自由調(diào)控與信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著文化發(fā)展進(jìn)入新的階段，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出信息業(yè)為主的特征，信息產(chǎn)品與信息服務(wù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的位置日益重要，文化成為獲得巨大經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)業(yè)，廣播、報(bào)紙、書(shū)籍、雜志、電影電視產(chǎn)品創(chuàng)造的總價(jià)值占國(guó)民生產(chǎn)總值的重要比重。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，拓寬了文化交流的途徑，人們可以實(shí)現(xiàn)大量文化資源的信息共享。借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，不同的文化資源可以隨意接觸，不同文化背景的人員可以任意交流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了文化的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。事物都是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，文化也是如此。文化各發(fā)展趨勢(shì)之間不是獨(dú)立地存在，它們同處在全球化的背景下，彼此相互作用相互影響地交織發(fā)展。

(三)文化全球化與經(jīng)濟(jì)化的相互促進(jìn)

作為經(jīng)濟(jì)全球化在文化方面的衍生現(xiàn)象，文化全球化與文化經(jīng)濟(jì)化二者之間相互促進(jìn)，互為保障。通過(guò)上文對(duì)文化全球化這一現(xiàn)象的分析可知，文化全球化是多元文化間的互動(dòng)，是不同民族文化間的沖突與融合的辯證統(tǒng)一的過(guò)程。民族文化想要在文化全球化的浪潮中站穩(wěn)腳步，必須能夠抗衡異質(zhì)文化與殖民文化的侵襲，使本民族文化屹立在世界文化之林中并不斷傳承發(fā)揚(yáng)。文化經(jīng)濟(jì)化恰恰具有此作用。文化的經(jīng)濟(jì)化，不僅增加了經(jīng)濟(jì)商品的文化含量而且增加了文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)意義。隨著經(jīng)濟(jì)商品的全球流通，包含在其中的文化信息也得到了廣泛傳播。文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)意義的增強(qiáng)也提升了民族文化的競(jìng)爭(zhēng)力。文化經(jīng)濟(jì)化是維護(hù)民族文化在全球化進(jìn)程中穩(wěn)定獨(dú)立發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

反之，文化全球化的平穩(wěn)發(fā)展有助于文化經(jīng)濟(jì)化的順利進(jìn)行。文化經(jīng)濟(jì)化的順利進(jìn)行需要對(duì)文化產(chǎn)品的選擇與支持，其建立在其它民族對(duì)于自身民族文化的了解與認(rèn)可的基礎(chǔ)之上。文化全球化的平穩(wěn)發(fā)展提供了民族文化的展示舞臺(tái)，使民族文化有更多的機(jī)會(huì)被世界所了解，為本民族文化贏得了更多的支持者。在此意義上，文化全球化有助于文化經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展。