卓么措

(青海民族大學(xué)物理與電子信息工程學(xué)院，青海 西寧 810000)

藏族唐卡藝術(shù)作為宗教文化傳播的重要載體，將復(fù)雜、深?yuàn)W的藏傳佛教教義進(jìn)行圖釋，并在廣大信眾中宣揚(yáng)、傳播。“文化界曾經(jīng)認(rèn)為音樂(lè)、繪畫、雕塑、建筑以及文學(xué)的對(duì)象和主體都是人，宗教不過(guò)是藝術(shù)的一層面紗而已，然而，自古以來(lái)最有震撼力的藝術(shù)作品卻總是頑強(qiáng)地透露出它們深層里的宗教精神，而缺乏乃至沒(méi)有這種宗教精神的作品總是不能給人以靈魂的升華與安詳。”［1］唐卡起源于宗教，并服務(wù)于宗教，所具有的宗教意蘊(yùn)是唐卡的核心價(jià)值所在，具體說(shuō)來(lái)表現(xiàn)在:宗教教義的傳播價(jià)值、宗教用品的膜拜價(jià)值、宗教修行的信仰價(jià)值、宗教審美的規(guī)范價(jià)值等四個(gè)方面。

一、宗教教義的傳播價(jià)值

藏族全民信仰藏傳佛教，并把宗教信仰作為精神的慰藉?！叭藗冏非笮挠兴?、神有所歸、慮有所定、精神有所寄托。……日積月累、年復(fù)一年、一種奇特文化現(xiàn)象在西藏高原上逐漸形成。不管是建筑、繪畫、雕塑、歌舞、戲劇、說(shuō)唱乃至于其他品類的文學(xué)、藝術(shù)無(wú)不籠罩著宗教煙霧，無(wú)不與宗教相關(guān)，無(wú)不是用宗教的形式表現(xiàn)美好的理想，以超現(xiàn)實(shí)的手法表達(dá)現(xiàn)實(shí)的愿望。有時(shí)是直接的，更多的是迂回的、曲折的、隱晦的。”［2］藝術(shù)作為宗教宣傳的功能，在藏傳佛教藝術(shù)中顯現(xiàn)得比世界上任何地域的宗教藝術(shù)都更為充分。藏傳佛教藝術(shù)的功能是其存在和發(fā)展的理由與前提。自古以來(lái)，藏傳佛教藝術(shù)的功能一直非常明晰，它是為藏傳佛教服務(wù)的，藝術(shù)的審美功能依附于宗教宣傳之上。

慈祥的佛祖、美麗的菩薩、誘人的天界、華麗的珍寶都是為了給普通信眾形象地描繪佛國(guó)圣地的安詳、富足、平靜，讓人們對(duì)天界、極樂(lè)世界充滿向往，做好人、勤修行、一心向佛。面目猙獰、恐怖、法力無(wú)邊的護(hù)法金剛像卻采用恐嚇的威懾的方法使人們不敢為非作歹、只有遵從。公元6世紀(jì)末的格列高利大教皇就采用這種方針，他提醒那些反對(duì)一切繪畫的人們注意，許多基督教徒并不識(shí)字，為了教導(dǎo)他們，那些圖像就跟給孩子們看的連環(huán)畫冊(cè)中的圖畫那樣有用處。他說(shuō):“文章對(duì)識(shí)字的人能起什么作用，繪畫對(duì)文盲就能起什么作用?！保?］虔誠(chéng)的藏族信眾中很大一部分也不識(shí)字，所以唐卡對(duì)于宣傳藏傳佛教作用巨大。正如《西藏唐卡》中所說(shuō):“佛教的思想義理于初始階段較為單純，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演進(jìn)發(fā)展，逐浙衍生成為更復(fù)雜的義理。深?yuàn)W的義理若非經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的思考與反省，便不是那么容易了解。于是，圖像便扮演著非常重要的解說(shuō)工具，并且繪制在西藏特有的宗教卷軸‘唐卡’上?！眻D齊在《西藏的畫卷》中也說(shuō):“西藏藝術(shù)的職責(zé)，是用視覺(jué)形式，傳播同樣的宗教內(nèi)容?！碧瓶ㄋ囆g(shù)源起于藏傳佛教，自誕生就致力于藏傳佛教的傳播、宣揚(yáng)。

二、宗教圣物的膜拜價(jià)值

作為宗教圣物供信眾觀想、膜拜這是唐卡首要的功能和用途?！八囆g(shù)一旦納入宗教膜拜體系，便獲得了新的職能。它是激發(fā)和增強(qiáng)信徒的宗教情感和宗教觀念的手段，是促使——信徒按照他們的信念——同超自然界交往的手段?！保?］追根溯源，唐卡的產(chǎn)生和藏族先民的游牧生活是分不開(kāi)的，藏族先民大多逐水戀草而居，以游牧生活、畜牧生產(chǎn)為主，他們需要可以方便攜帶的佛像，隨時(shí)可以帶在身邊，就像可以移動(dòng)的佛龕一樣。唐卡有小巧輕便、可收卷的優(yōu)點(diǎn)，正好可以滿足藏族百姓隨身攜帶佛像、觀看膜拜的愿望。在他們心目中，裹成一卷的唐卡，就是如影隨行的圖騰、隨身攜帶的廟宇?！耙桓碧瓶ó嫷臉?gòu)成、形制、色彩，恰好是一座宗教意義上的最完美、莊重、神圣、華貴的供奉法器之宮殿，是一種適合游牧民族展掛的輕便佛龕畫?！保?］唐卡上所繪的神像可以是某個(gè)人的保護(hù)神，攜帶身邊并虔誠(chéng)供奉可以保佑平安吉祥;也可以是一個(gè)地區(qū)的山神、地方神、財(cái)神，被供奉在寺院、村廟、經(jīng)堂里，護(hù)佑一方人民富足安康;也可以是修行密宗者得觀想主修神?！暗搅宋鞑孛茏诜鸾痰臅r(shí)代，所供之像成了修煉中觀想的依據(jù)，像就如同真實(shí)的佛和本尊?！保?］在藏傳佛教中，對(duì)著唐卡中的主尊進(jìn)行觀看、冥想、禮拜、是非常重要的修行密法。例如曼茶羅，就是這種密宗修行法的精華。因?yàn)橹匾曉煜?，佛教被稱為“像教”，所以它充分利用了繪畫藝術(shù)的形式使人們?cè)趫D像真實(shí)的直觀感知中迅速進(jìn)入精神皈依的狀態(tài)。

三、宗教修行的踐行價(jià)值

藏傳佛教繪畫不僅是宗教的宣傳手段，通過(guò)形象直觀的圖像幫助信徒辨識(shí)佛祖、菩薩、羅漢、金剛、護(hù)法及各類神佛的形象，親身體驗(yàn)寺院中精美的雕塑、絢麗的唐卡、奇異的法器、舞動(dòng)的經(jīng)幔、閃爍的燈芯所營(yíng)造的神圣、威嚴(yán)氛圍之外，其本身也是一種修行的手段。藏傳佛教繪畫藝術(shù)“以強(qiáng)烈的宗教氣氛引起信徒的心靈共鳴的同時(shí)給人思想洗禮，達(dá)到凈化心志的目的。由于崇拜者認(rèn)為宗教藝術(shù)造像體現(xiàn)了他們的修習(xí)功德，因而他們可能通過(guò)造像而進(jìn)入善業(yè)功德之中，宗教藝術(shù)品是信仰崇拜的象征物，信徒通過(guò)崇拜這些象征物來(lái)獲取善業(yè)功德”。［7］此外，對(duì)繪制唐卡的畫師，以及捐資聘請(qǐng)畫師的施主來(lái)說(shuō)，這也是一種非凡的功德。畫師和施主本身就是修行者。

可見(jiàn)，唐卡畫師繪制唐卡的過(guò)程就是他們修行的過(guò)程，在畫佛的時(shí)候，佛的神力即在筆下相助。活佛念經(jīng)開(kāi)光更是把自己的靈魂傾注到了畫面中。他們?yōu)樾疟娎L制唐卡，或者為寺院繪制壁畫，不是為了金錢的回報(bào)和名利的獲得，而是視為他們利益眾生、行善積德的修行過(guò)程。正如《藏傳佛教繪畫史》中所說(shuō):“藏族畫師們是最優(yōu)秀的佛教徒，對(duì)佛教極為篤信，有很多畫師自己便是僧人、活佛。作畫過(guò)程更形同嚴(yán)格的宗教儀式，需誦經(jīng)三天、沐浴、焚香。他們把對(duì)佛神的敬畏，熱愛(ài)畫進(jìn)了自己的作品，即使將裝入雕像，封入塔內(nèi)，永遠(yuǎn)無(wú)人看到的唐卡壁畫，也畫的畢恭畢敬，一絲不茍。因而在西藏的畫史上留下的作品大多數(shù)都是制作驚人的工細(xì)，度量準(zhǔn)確嚴(yán)格，態(tài)度更是無(wú)比的虔誠(chéng)。西藏畫史上，有因?yàn)楫嫀煵拍艿木窒薅霈F(xiàn)稚拙的作品，卻沒(méi)有畫技油熟而草率應(yīng)付的作品……藏族畫師似把作畫當(dāng)做修行，畫佛的時(shí)刻，佛的神力即在筆下相助，加持，畫師們將自己的靈魂注入了畫幅當(dāng)中，這便是藏族佛教繪畫所以精良感人的全部秘密?！保?］

四、宗教審美的規(guī)范價(jià)值

藏傳佛教藝術(shù)“它有著自己一套特殊的藝術(shù)程序、格局、規(guī)定，畫工必須按照此固定程式創(chuàng)造神像，這樣所繪制的藝術(shù)形象才具有宗教的神效，并俱足佛力?！保?］唐卡的繪制必須嚴(yán)格遵循宗教儀軌及《造像度量經(jīng)》中的繪制標(biāo)準(zhǔn)?！抖攘拷?jīng)》內(nèi)容主要論述造像基本尺度。提煉出一整套宗教審美理想類型，形成新的造型圖式，佛教繪畫語(yǔ)言系統(tǒng)才逐漸成熟。由于宗教繪畫表達(dá)的是“所知”，而非“所見(jiàn)”，因此，佛教制像傳統(tǒng)從象征暗喻宗教教義的目的出發(fā)，對(duì)世間萬(wàn)物的形象進(jìn)行抽象、概括、取舍、并通過(guò)符號(hào)化、程式化的手段提煉繪畫語(yǔ)言系統(tǒng)的過(guò)程。佛像繪制依據(jù)的比例尺度，其計(jì)量一是以自然物，如麥、青稞為基本單位;二是以人體物，如指、拃、肘、足為基本單位，度量經(jīng)不僅僅為畫師提供了佛像繪制的依據(jù)，而且可以作為識(shí)別各種對(duì)象地位和體貌的參考。

自古以來(lái)藏族佛教史籍中就有大量關(guān)于繪塑方法、工藝技巧、制作工序、量度標(biāo)準(zhǔn)等方面的文字記載。這些是藝人創(chuàng)作中必須參照的經(jīng)典?！对煜窳慷冉?jīng)》《佛說(shuō)造像量度經(jīng)解》《(轉(zhuǎn)輪法王)畫相》《身影像量相》四部關(guān)于工巧之明的經(jīng)典并稱為“三經(jīng)一疏”，是論述造像基本尺度的珍貴典籍，是藏傳佛教藝術(shù)創(chuàng)作必須遵循的儀軌和理論根據(jù)。這些經(jīng)典著作代表了藏傳佛教藝術(shù)在理論和實(shí)踐中取得的寶貴成績(jī)，尤其是勉唐派創(chuàng)始人的著作，成為了藝人遵循的標(biāo)準(zhǔn)樣式。