陶慕寧

(南開大學文學院，天津 300071)

范濂《云間據(jù)目抄》卷二“記風俗”云:

歌謠詞曲，自古有之，惟吾松近年特甚。凡朋輩諧謔，及府縣士夫舉措稍有乖張，即綴成歌謠之類，傳播人口，而七字件尤多。至欺誑人處，必曰“風云”，而里中惡少燕閑，必群唱【銀絞絲】、【干荷葉】、【打棗竿】，竟不知此風從何而起也。［1］

范濂，松江華亭人，生于嘉靖十九年?！对崎g據(jù)目抄》五卷，萬歷二十一年已問世，上段引文所述當是萬歷十五年以后事。【打棗竿】又名【掛枝兒】，是萬歷以迄清初風行南北的時尚曲調(diào)。

馮夢龍輯錄的《掛枝兒》《山歌》是明代收錄民歌時調(diào)最全的專集，《掛枝兒》存曲詞379首，《山歌》存歌詞380首，足以揭示萬歷以來民間時調(diào)歌曲的流變興替軌跡，亦可反映文壇士林趨俗求真尚趣的審美訴求。輯者的眉批夾評，或涉方言市語，或及掌故流俗，頗可資吾人采擇，藉以窺知晚明社會風氣之遷轉(zhuǎn)。

《掛枝兒》《山歌》遠紹《詩三百》緣情詠言的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，內(nèi)容上則直承六朝“吳聲西曲”的多訴男女之事，而因地域物產(chǎn)之差異，又可見南北市井風氣之不同。在藝術上，《掛枝兒》《山歌》吸收了元曲的長短句式，襯字，多用雙關隱喻 (當然這亦是六朝民歌的特點)，結句力求波俏精警的技法，在晚明詩壇獨樹一幟。卓珂月云:“我明詩讓唐、詞讓宋、曲讓元，庶幾《吳歌》《掛枝兒》《羅江怨》《打棗竿》《銀絞絲》之類，為我明一絕耳。”［2］但《掛枝兒》《山歌》的作者不必認為皆出民間市井，其中應有相當數(shù)量的文人擬作。如《掛枝兒》卷五“隙部”有“是非”六支曲，第五支后評曰:“此黃季子方胤作。”按:方胤，金陵人。所作《陌花軒雜劇》十折，頗涉市井敝俗。祁彪佳《遠山堂劇品》列其為“具品”，然則其非市井中人可知。又《掛枝兒》卷三“想部”有“噴嚏”一曲，詞曰:

對妝臺，忽然間打個噴嚏，想是有情哥思量我，寄個信兒，難道他思量我剛剛一次?自從別了你，日日淚珠垂。似我這等把你思量也，想你的噴嚏兒常似雨。

馮夢龍評曰:“此篇乃董遐周所作。遐周曠世才人，亦千古情人，詩賦文辭，靡所不工。其才吾不能測之，而其情則津津筆舌下矣?！秆詣t嚏’，一發(fā)于詩人，再發(fā)于遐周，遂使無情之人，噴嚏亦不許打一個?？梢匀硕鵁o情乎哉!”按:董遐周，名斯張，浙之烏程人，監(jiān)生。有《靜嘯齋詞》 《明史·藝文志》著錄其《廣博物志》五十卷，《吳興藝文補》七十卷，別部四卷。又《掛枝兒》卷四“別部”錄“送別”數(shù)曲，多文人所翻作，馮夢龍引董斯張語云:“遐周曰:愈轉(zhuǎn)愈妙，乃知文人之心濬于不竭?！庇^以上數(shù)則文字，可知董遐周乃兼學者與文人為一身而饒有趣味之人?！稈熘骸贰渡礁琛飞刑峒白Ｖι?、張伯起、江盈科、戴章甫等一時勝流，或模擬仿作，或評騭推轂，足見這種新型的民歌樣式已引起當時士林普遍的關注，且與萬歷以來泰州學派、公安派求真尚趣的文學主張符契若合。

《掛枝兒》《山歌》的寫法大量借鑒了《詩三百》以降民歌比興雙關詠言的傳統(tǒng)，試舉三例，以見一斑:

小阿姐兒無丈夫，二十后生無家婆。好似學堂門相對子箍桶匠，一邊讀字一邊箍。(《山歌》卷三“私情”四句)

滔滔風急浪潮天，情哥郎扳樁要開船。挾絹做裙郎無幅，屋檐頭種菜姐無園。(《山歌》卷三“私情四句)

郎種荷花姐要蓮，姐要花蠶郎要綿。井泉吊水奴要桶，姐做汗衫郎要穿。(《山歌》卷四“私情四句)

以上二例中“箍”“幅”“園”分別諧音“孤”“?！薄皥A”，“讀字”諧音“獨自”。第三例“蓮、綿、桶、穿”四字則兼有諧音雙關之修辭功能，而明代民歌實亦多方汲取古詩詞曲之法乳，按以新腔，遂極一時之盛。下引數(shù)例以見晚明時調(diào)源流:

一、郭茂倩《樂府詩集》卷四十六《清商曲詞·三·讀曲歌》:

打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥，愿得連冥不復曙，一年都一曉。

二、楊朝英《陽春白雪》卷四貫酸齋【中呂·紅繡鞋】(《樂府群珠》題作《歡情》):

挨著靠著云窗同坐，偎著抱著月枕雙歌，聽著數(shù)著愁著怕著早四更過。四更過情未足，情未足夜如梭。天哪，更閏一更妨什么!

三、馮夢龍《掛枝兒》卷七《感部·雞》:

五更雞，叫得我心慌撩亂，枕兒邊說幾句離別言。一聲聲只怨著欽天監(jiān)。你做閏年并閏月，何不閏下了一更天。日兒里能長也，夜兒里這么樣短。

四、馮夢龍《山歌》卷二《私情四句·五更頭》:

姐聽情哥郎正在床上哱嘍嘍，忽然雞叫咦是五更頭。世上官員只有欽天監(jiān)第一無見識。你做閏年閏月 了正弗閏子介個五更頭。

此數(shù)例皆寫男女幽期，悵恨于時光飛逝。手法則如出一轍，皆著眼于時間之想象。不約而同，提出“閏”字，欲延佳期，以見癡情，用時間之短暫反襯私情之濃烈。這種手法在詩、詞中皆難以運用，卻是曲的拿手之處。

《山歌》與《掛枝兒》中眾多媟狎冶蕩之作，實不必視為生活中真有之事，正如周作人所謂:“猥褻的歌謠，贊美私情種種的民歌，即是有此動機而不實行的人所采用的別求滿足的方法。他們過著貧困的生活可以不希求富貴，過著莊端的生活而總不能忘情于歡樂，于是唯一的方法是意淫，那些歌謠即是他們的夢，他們的法悅。其實一切情詩的起源都是如此，現(xiàn)在不過只是應用在民歌上罷了?！保?］