［日］田畑久夫 著，丁雨薇 譯

(沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034)

一、問題所在

鳥居龍藏 (下文簡稱鳥居)可以說是這幾年來相當(dāng)引人注目的研究人員。比如說，鳥居經(jīng)過數(shù)次訪問，嘗試調(diào)查了與東亞①在鳥居的海外調(diào)查史上，作為文部省文化使節(jié)東方文化學(xué)院派遣員，為了人類學(xué)和考古學(xué)，訪問了巴西，玻利維亞，秘魯之類的地方。期間：1937年3月11日到次年1月26日，同行的是次子龍次郎。相關(guān)的照片展，以及以收集的貴重民間器具類為中心的展覽會。前者在東京大學(xué)綜合研究資料館 (東京大學(xué)綜合研究資料館特別展覽委員會編，1991)，后者在國立民族學(xué)博物館 (國立民族博物館編，1993)內(nèi)相繼召開，其自傳 (中薗英助，1995)也正在發(fā)行中。

綜上所述，我思考了種種讓大眾對鳥居越發(fā)感興趣的原因，大致是由于以下兩點:其一，鳥居在我國率先引進(jìn)了歐美發(fā)達(dá)國家的技術(shù)，成為海外實施field survey的先驅(qū)。其二，鳥居和柳田國男，南方熊楠他們的研究態(tài)度一樣，并不是根據(jù)一個學(xué)問領(lǐng)域的原理和法則具體情況具體地分析和反思，而是把它們作為一種特色，在貫徹整個研究立場后綜合地把握事物。關(guān)于前者，舉例來說，他是第一個攜帶在當(dāng)時相當(dāng)昂貴且實際操作也極其困難的相機(jī)進(jìn)行field survey的人。后者則是作為二戰(zhàn)后對學(xué)問領(lǐng)域的細(xì)分化、孤立化問題進(jìn)行反省而開始跨領(lǐng)域研究 (interdisciplinary study)的第一人之一，我認(rèn)為這是他被再次評價的起因。

本稿的特色在于鳥居在東亞進(jìn)行field survey期間，是以東北和蒙古為中心取材的。這兩個地區(qū)曾經(jīng)被稱為滿蒙①如大家知道的，現(xiàn)在中國有一個被稱為東北的區(qū)域。關(guān)于本稿，為了契合鳥居活躍時代立論的焦點，有關(guān)本文中用到的地名，鳥居文章上使用的地名還那樣使用，現(xiàn)在出現(xiàn)的名稱在括號中標(biāo)記出來。，鳥居曾感嘆自己的人生:“從我的研究生活的經(jīng)歷來看，幾乎半生的時間都耗費在了滿蒙地區(qū)。”這里對于鳥居來說是他進(jìn)行field survey最多的地方。因此，也是最能反映鳥居field survey特色的地方。特別是滿蒙兩地，即使在現(xiàn)在仍是國外研究者希望自由進(jìn)行field survey非常困難的地區(qū)。誰也不希望在此長時間停留進(jìn)行高強(qiáng)度的field survey。另外，這兩個地區(qū)近年來也在社會主義國家的管轄范圍內(nèi)，受到聯(lián)邦解體、中國現(xiàn)代化路線推進(jìn)的劇烈影響，當(dāng)前狀態(tài)在很大程度被改變了。因此，從過去繼承到的傳統(tǒng)文化正在迅速流失。這也意味著，鳥居在這兩個地區(qū)進(jìn)行的field survey，是過去繼承了傳統(tǒng)文化的最后時期，資料的價值可以說是非常高的②除去鳥居龍藏的著作論文未完成的部分，鳥居龍藏 (1975～1976)的《鳥居龍藏全集》共12卷和別卷1卷全部被朝日新聞社收錄了。本稿原則上也被全集版收錄。如果要引用著作和論文，會依據(jù)原著、論文的出版年度，全集的卷名的順序來表示。。

`根據(jù)以上的理論，可以看出鳥居不單單是探險家或冒險家，更是站在了海外運用科技手段進(jìn)行field survey先驅(qū)者的高度。從相關(guān)資料中發(fā)現(xiàn)，鳥居在中國西南地區(qū)居住留下的苗族調(diào)查 (田畑，1991)，僳僳族調(diào)查 (田畑，1994)，更有在東北地區(qū)西伯利亞、庫頁島等地分布的少數(shù)民族相關(guān)的遺跡調(diào)查 (田畑，1995)，這些是筆者想要反復(fù)強(qiáng)調(diào)的③以東亞為主的鳥居的field survey，被后來的海外調(diào)查作為指南，對它的評價很高。但是，鳥居以東亞為主的海外field survey，與以后評述的日本軍在這些地區(qū)的侵略關(guān)系很深也是事實。。本稿也是，想對鳥居在東亞地區(qū)進(jìn)行field survey再評價的一系列作業(yè)的相關(guān)文章。

此外，已經(jīng)在本稿中指出鳥居龍藏在海外進(jìn)行field survey期間，其一，依照前言所說，鳥居擁有對科學(xué)方面的問題意識是在我國長期從事field survey的研究者中所沒有的④另外，同樣鳥居在我國家進(jìn)行的field survey分析也存在，希望能對照參考。。其二，例如＜Etueds Archeologiques et Ethnologiques.Population Primitives de la Mongolie Orientale＞，＜Etueds Anthropologi-ques.Les Mandchoux＞鳥居在其他相關(guān)書籍中也保留了具體的調(diào)查記錄，《從西比利亞到滿蒙》《探索遼文化》特別是這些記錄調(diào)查地非常詳細(xì)。由于對調(diào)查記錄之精心探究，應(yīng)該可以把握鳥居的field survey方法。特別是，即使在民族學(xué)、民俗學(xué) (文化人類學(xué))、考古學(xué)以及地理學(xué)之類的被稱為野外科學(xué) (川喜田二郎，1967)的field survey重視的相關(guān)領(lǐng)域，綜上所述，各專業(yè)領(lǐng)域也在不斷進(jìn)展，如果鑒于各專門領(lǐng)域中的研究者共同研究的現(xiàn)狀，我認(rèn)為從克服難點的含義上來說，鳥居在海外以field survey為中心的偉大研究功績也必須受到尊敬。

二、時代背景和調(diào)查動機(jī)

鳥居總是精力充沛地在日本海內(nèi)外長期進(jìn)行 field survey。海外的 field survey，是以本稿為對象選定了日本以外的東亞地區(qū)。比第一部分更為清楚的是，鳥居第一次從事field survey是明治28年 (1995)他25歲的時候。這個時候進(jìn)行的field survey按照以下觀點，有許多意思的發(fā)現(xiàn)，我認(rèn)為是對鳥居的田野調(diào)查立場的充分展示，雖然過于冗長，但是為了準(zhǔn)確也要不厭其煩地把這些理論展開。

海外最初的field survey是在滿洲最南端的遼東半島一帶，大約停留了5個月的時間。在當(dāng)時，交通工具還僅限于馬車一類的出行方式，因為還很年輕，在大陸的旅行是穿著草鞋徒步完成的。另外，調(diào)查研究的助手雇傭的是滿族旗人，一直保持在學(xué)習(xí)滿洲語言的同時兼顧著調(diào)查的習(xí)慣。鳥居進(jìn)行的field survey確定了亞洲存有石器時代①鳥居在小孤山和析木城之間沙河的土丘上發(fā)現(xiàn)了石棚。在石棚里的石室，就是類似于被土覆蓋的石塚一類的東西 (Uncovered dolmen)。，石棚的發(fā)現(xiàn)被稱為兩大成果之一。遼東半島的field survey圓滿結(jié)束，通過對這些內(nèi)容②鳥居回顧了晚年滿蒙調(diào)查隨筆的開頭部分曾這樣寫到，“我從青年時代開始就是對滿洲最感興趣的人，對滿洲感興趣的例子有很多，與滿洲 (朝鮮、蒙古、西伯利亞等)有關(guān)的支那的書和歐美人的同地旅行記等也喜歡讀，所以自然地做了這些事”。但是，具體讀出了什么不清楚。的閱讀，熟知了在亞洲大陸③這樣的學(xué)術(shù)用語不存在了。但是，當(dāng)時 (現(xiàn)在也是)許多術(shù)語被當(dāng)成專業(yè)用語或一般語被使用了。上極為重要的人類學(xué)的內(nèi)容，也對今后從事的研究方向有了一定的覺悟，從而進(jìn)行調(diào)查旅行。心中的狂喜也是可想而知的。于是，在鳥居的研究、調(diào)查歷史上關(guān)于遼東半島的field survey也成為了一個重要的轉(zhuǎn)換期。具體內(nèi)容都在下一次的動機(jī)，遼東半島上出發(fā)。

換言之，當(dāng)時的鳥居對西伯利亞一代的北方大陸抱有很大興趣。開始向神田駿河臺的尼古拉神學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)俄語。恰好，專攻地質(zhì)學(xué)的神保小虎博士因為在北海道進(jìn)行了數(shù)年的地質(zhì)調(diào)查，很擅長阿伊努語。于是，東京帝國大學(xué)文科學(xué)院的博言學(xué)教室特別聘請了神保博士當(dāng)阿伊努語的講師。鳥居懇請當(dāng)這門課的旁聽生。課程助手是由一名叫做palasamaleku的阿伊努人擔(dān)任的，因為旁聽課程的緣故，受到神保博士的拜托，讓palasamaleku住在自己家里的第二層。在兩人同居期間，palasamaleku向神保博士申請與其一起前往遼東半島進(jìn)行地質(zhì)調(diào)查。但是因為自身不喜外出，希望讓鳥居代替自己前往。聽到這件事的鳥居與前面所說的一樣，因為從第一次到滿洲就對東亞有強(qiáng)烈的興趣，因此答應(yīng)了palasamaleku的請求。并且也得到了神保博士的同意，但是神保博士卻以“你是人類學(xué)，我是地質(zhì)學(xué)，必須為各自的學(xué)術(shù)研究考慮，也就是說，如果你在途中發(fā)現(xiàn)石器時代的貝塚，我要為此進(jìn)行地質(zhì)學(xué)研究，還要在地層中發(fā)現(xiàn)有趣的化石，如果調(diào)查開始，就必須花費你很多空閑的時間”這樣的理由婉拒了同行。但是，鳥居無論如何都想要去遼東半島，與恩師坪井正五郎協(xié)商后得到了東京人類學(xué)會的派遣指標(biāo)①坪井正五郎，是當(dāng)時東京帝國大學(xué)理科大學(xué)理學(xué)部人類學(xué)教室主任、教授，兼任東京人類學(xué)會會長。。

鳥居前往遼東半島的時候 (明治28年8月)，甲午中日戰(zhàn)爭②眾所周知，它的開端是甲午農(nóng)民戰(zhàn)爭 (我國所說的“東京黨之亂”)。戰(zhàn)爭的開始，1894年7月23日就制定了周密的政策，日本軍占領(lǐng)了朝鮮王宮。7月25日，日本軍艦，豐島沖海上迎來中國軍艦報仇，宣戰(zhàn)布告甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)了?！?易顯石1989，p.28)，像這樣，日本軍隊的偷襲到了盡頭。已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)時的狀況將在下文中進(jìn)行描述。與此同時，截止到同年3月日軍已占領(lǐng)遼東半島的要地旅順、大連等地，以及山東半島的威海。在這期間，特別是占領(lǐng)旅順的時候，日軍的殘暴性引起了全世界的關(guān)注。更是被《紐約·世界》《時代周刊》等雜志爭相報道③例如《紐約·世界》中有“日本的文明的皮膚遭剝?nèi)ィ兂陕冻銎湟靶U筋骨的怪獸。日本脫掉了文明的面具，野蠻的本體暴露出來。”的報道。另外，對這些在海外的報遣，當(dāng)時的外相陸奧宗光，福澤諭吉等主張日本軍隊的行為有正當(dāng)性。(小島.丸山1986，p.43～44)。隨著戰(zhàn)事進(jìn)一步擴(kuò)大，為了防止日軍直接進(jìn)入北京、天津等地，清政府對日本提出和解，當(dāng)時定下的條約被稱為《馬關(guān)條約》，并在4月17日簽字。其中的重要內(nèi)容是將遼東半島、臺灣、澎湖列島等地割讓給日本，且再賠償白銀兩億兩，開放重慶，蘇州，杭州在內(nèi)的5個通商口岸。這些無論從哪方面來看，都是日本欺壓中國的不平等條約，但也是日本在大陸發(fā)展政策的必然結(jié)果。特別是遼東半島的割讓，日本占領(lǐng)了鐵礦石最豐富且擁有大量地下資源的東北地區(qū)，這也暗含著在我國控制的勢力范圍內(nèi)，越來越多的人由于殖民化造成了相應(yīng)的民族性④之后，俄羅斯、法國、德國三個列強(qiáng)的干預(yù)的結(jié)果是，遠(yuǎn)東半島由清朝用3000萬兩買下。。即便是戰(zhàn)爭終結(jié)以后，這個地區(qū)仍包含著軍事方面造成的緊張狀態(tài)，在這種情況下鳥居還是選擇出發(fā)去了遼東半島。而且鳥居的field survey還多數(shù)是在上述時期，得到了日軍的優(yōu)待才得以進(jìn)行下來的⑤如上文，有關(guān)鳥居調(diào)查的東亞，結(jié)果是日本軍的侵略、占領(lǐng)的地域很多。且依據(jù)調(diào)查日本接受了不少好處。鳥居在這一帶進(jìn)行的field survey，即使承認(rèn)受到了時代的制約，我認(rèn)為鳥居是站在反思field survey的立場?？傊?，關(guān)于這一點例如“由去年4月簽訂的馬關(guān)條約，遼東半島已經(jīng)變成我國的一部分，我在本國區(qū)域內(nèi)研究，無法忍受不能到其他地方”的記述，就能明白鳥居的立場了。。由于這些原因，鳥居由初期的field survey中對滿洲的興趣，延伸到了蒙古、西伯利亞等東北亞地區(qū)，更擴(kuò)大到了西南中國和東亞的全部區(qū)域。

像上述的過程這樣，鳥居在海外積累了field survey的經(jīng)驗。關(guān)于這一點，據(jù)說當(dāng)時在我國的關(guān)于亞洲研究動向幾乎完全一致。以下要反思幾點相關(guān)的內(nèi)容。

由本世紀(jì)末開始的近代，也就是幕府開始的明治大正時期。日本最初在東亞最感興趣的是以庫頁島、千葉島為代表的北方地區(qū)⑥即使是在這個世紀(jì)末以前，對當(dāng)時的歐洲一無所知的有關(guān)庫頁島的研究也是松前藩前去進(jìn)行的探險。比如說，明正2年松前藩主蠣崎公廣，派遣家臣佐藤嘉左衛(wèi)門和蠣崎藏人兩人前往庫頁島調(diào)查。在那之后，松前藩數(shù)次送家臣到庫頁島進(jìn)行調(diào)查。。在北方研究調(diào)查的直接動機(jī)是明治8年7月，從一個漂流到奄美大島的叫做hanbengolou的外國人那里得知了俄羅斯的南下政策，并想要在北方地區(qū)進(jìn)出的事情①通知俄羅斯南下的信件，是由駐在奄美大島的薩摩藩的工作人員送到長崎奉行所，然后再轉(zhuǎn)送到幕府的。。針對這件事，不愿惹事生非的幕府，就把事實隱藏了起來。但是，林子平、三浦梅園、平則旭山等一些當(dāng)時的知情人，卻擴(kuò)大了這個謊言②例如，林子平在天明五年 (1785年)著有《三國通監(jiān)圖說》，訴說了北海道、琉球、朝鮮的現(xiàn)狀。然而，在當(dāng)時被當(dāng)做“攪動人們的思想的問題之著”(山口1943年，p.44)。。尤其是林子平的恩師——在仙臺工作的醫(yī)師工藤平助在天明3年發(fā)表了《赤蝦夷風(fēng)說考》獻(xiàn)給老中田沼意次。此書在幕府內(nèi)部引起了軒然大波③這一點需要補(bǔ)充說明的是，“赤蝦夷風(fēng)說考”是以論述俄羅斯南下的野心為主的，因此，提倡應(yīng)該早點準(zhǔn)備開發(fā)并發(fā)展北海道地區(qū)。也就是說，本書后來得到了“首先提出了赤蝦夷的論點，成為后來探測，開發(fā)赤蝦夷的先驅(qū)。”的評價。。因此，為了能看到第二部分，派山口鐵五郎、佐藤玄六郎等5人跟隨德內(nèi)·里見平，以庫頁島為中心向北方探索，之后的幕府，在19世紀(jì)初派遣間宮林蔵到庫頁島沿海的州進(jìn)行考察，數(shù)次企圖以庫頁島、千葉島為中心對北方進(jìn)行探查。綜上所述，他們的理由是為了監(jiān)視俄羅斯的南下政策④俄羅斯17世紀(jì)末征服了勘察加半島，1711年征服魯魯修島，1713年完成了對其他兩個島嶼的探險。。

在進(jìn)入了明治時期以后，隨著日本對許多歐美地區(qū)先進(jìn)技術(shù)的引進(jìn)，也同時引入了許多歐美流派當(dāng)時正在日益興盛的新學(xué)問。也就是與探索、檢查等相關(guān)聯(lián)的新學(xué)說，在明治12年設(shè)立了東京地學(xué)協(xié)會⑤社長是北白川能久親王，以渡邊洪基、榎本武揚、花房義質(zhì)、鍋島直大、長岡護(hù)美等人為首開辦的。另外當(dāng)時，無論什么樣的團(tuán)體都稱責(zé)任者為社長。，隨著相關(guān)的雜志《東京地學(xué)協(xié)會報告》⑥準(zhǔn)確地說，東京地學(xué)協(xié)會作為機(jī)關(guān)雜志在明治12年同30年 (1897)出版了《東京地理學(xué)協(xié)會報告》(第1卷～第18卷)。另外，明治26年 (1893)1月《地學(xué)雜志》(第5集49卷)也以協(xié)會名義發(fā)行，一直到現(xiàn)在。這種復(fù)雜的原因讓人看到的是，出版《地學(xué)雜志》第1集到第4集的地學(xué)會這個團(tuán)體，被東京地理學(xué)協(xié)會合并是必然的。的發(fā)行，不再僅限于北方地區(qū)的周邊調(diào)查開始興盛起來。

東京地學(xué)協(xié)會因為設(shè)定了以倫敦地區(qū)為中心的‘Royal geog-raphical Society’ (王立地理學(xué)會)⑦21倫敦1830年成立的，世界第三的歷史、地理學(xué)會是受到王室后援的影響，共由460名成員成立的。除了演講之外，還發(fā)行了1899年以來的“Geographical Jurnal”雜志，為英國地理環(huán)境的發(fā)展作出貢獻(xiàn)的同時，還在南極和北極以及世界各地派遣了探險隊進(jìn)行援助。，成為了日本最大的地理學(xué)，也就是我們所說的地學(xué)協(xié)會①石田龍次郎把東京地學(xué)協(xié)會以英國的‘Royal Geographical Society’為原型，將“地理學(xué)協(xié)會”改為“地學(xué)協(xié)會”。第一是因為，認(rèn)為“地理”這個用語，是指中國傳統(tǒng)的國家郡志 (方志)，已經(jīng)不能代表現(xiàn)在的意義了。第二，從西方傳來的‘Geography’，包含了幕府末期的五大洲的形狀，人種，各國的政體，都府，軍備等在內(nèi)的各國志的意思，代表了從慶應(yīng)開始到明治時代初期所有國家的知識，隨著明治5年 (1872年)5月的學(xué)制的發(fā)布，納入了小、中、高各個學(xué)校的教育，教育用的素材也被重用。因此，隨著時代的變遷，其內(nèi)容也會發(fā)生巨大的變化。東京地學(xué)協(xié)會首倡者當(dāng)中的渡邊洪基，認(rèn)為除了以上歸納的兩點以外，應(yīng)該像英國、歐洲在‘Geographical Society’記述的那樣，這在日本也是必要的。也就是說，那種意義的詞語，用日語表達(dá)會產(chǎn)生對以往“地理”的誤解和想法，相比之下就采用了包含的意義更寬廣的“地學(xué)”一詞。。協(xié)會的相關(guān)活動以普及地理學(xué)、地學(xué)為首，主動加深與我國的關(guān)系。在以中國、蒙古為中心的全地區(qū)進(jìn)行情報收集，探險援助等活動。這樣，特別設(shè)置了東亞活動中心，正因為正確把握了活動區(qū)域的知識，才能在我國的發(fā)展上寄予更多的希望。

從那以后不僅大致的方向被繼承了，并且對東亞地區(qū)的關(guān)心也飛躍到了新的高度，我認(rèn)為明治18年 (1885)公布的大學(xué)令就與此有關(guān)。換言之，由于它的公布，東京帝國大學(xué)文科學(xué)院得以重新創(chuàng)立，其中還開設(shè)了史學(xué)系。由此開始以東亞為中心在世界各地進(jìn)行情報收集和探查。其中一部分來自于皇室的政治家外交家援助成立的民間知識型指導(dǎo)協(xié)會的東京地學(xué)協(xié)會，在近代的調(diào)查研究上派遣大學(xué)研究者進(jìn)行理論、實踐方面的指導(dǎo)，迎來了大轉(zhuǎn)變的新時期。例如史學(xué)科教授那河通世出版的《支那通史》 (明治21年，1888)。這本書的研究成為了當(dāng)時探究調(diào)查理論的支柱，開啟了近代亞洲研究的頭緒。特別是本書提及的甲午中日戰(zhàn)爭，制定的侵略大陸的政策，與本書有非常多的關(guān)聯(lián)性，令我國對亞洲的研究也飛速增加。進(jìn)一步說，明治40年 (1907)的京都大學(xué)，明治41年的早稻田大學(xué)，44年的慶應(yīng)大學(xué)等主要的公立和私立大學(xué)也都相繼開設(shè)了史學(xué)系，相比以前研究亞洲的人數(shù)迅速增加，其研究領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大。以上是日本人以東亞為中心進(jìn)行海外調(diào)查的相關(guān)時代的概要。

與之相呼應(yīng)的時代背景，可以試著再參照第二部分。我國關(guān)于東亞的全部調(diào)查研究，都明顯存在著一定的傾向性。被幕府末期實施的以北方為中心的全部探險調(diào)查，都可以推斷為幕府和松前蕃站在維持國家防御的立場上進(jìn)行的活動。因此，多數(shù)幕府的命令都被稱為探查研究。另外，以河口慧?；蛘叽蠊忍诫U隊 (第一次)為代表的，明治時期進(jìn)行的科研考察都主要是以宗教為借口在亞洲進(jìn)行實地勘察的，因為聲稱前往圣地是必要的。在那以后，到了明治末期，例如以關(guān)野貞為代表的，把建筑物當(dāng)做調(diào)查對象的研究隊也逐漸增加。接下來，例如以京都大學(xué)史學(xué)系研究者為中心，向來是由個人獨自進(jìn)行的實地勘察，各自形成了自己的流派，實施的調(diào)查以及field survey方法也變得多樣化了。關(guān)于鳥居，在下一章中再探討他的field survey方法。

三、調(diào)查概要

(一)滿洲

鳥居在滿洲范圍內(nèi)一共做了九次field survey。在這期間，在明治28年 (1895)以遼東半島為中心進(jìn)行對滿洲南部的調(diào)查開始，直到昭和10年 (1935)在華北實施的調(diào)查，實際長達(dá)45年。作為鳥居海外調(diào)查地區(qū)中的一部分，滿洲以及蒙古①蒙古調(diào)查是在明治39年第一次開始實施的，最后的第四次調(diào)查是在昭和8年進(jìn)行的。是他尤其關(guān)注的地區(qū)。

依照前文，鳥居對滿洲一共進(jìn)行了9次field survey。但是，從明治34年進(jìn)行的第三次field survey開始，在之后的調(diào)查中，被調(diào)查的區(qū)域有一些不同。前者作為主要區(qū)域中心的遼寧，被限定為南滿洲的部分，后者在昭和2年8月開始到10月進(jìn)行的第四次調(diào)查中作為代表，調(diào)查的中心是滿洲，而且也對接壤的齊齊哈爾和通遼等周邊地區(qū)居住的蒙古族調(diào)查。因此，后者，也就是第四次以后的field survey，在后續(xù)中反復(fù)重復(fù)蒙古調(diào)查和部分地域②鳥居龍藏自己的單行本 (鳥居龍藏1928a，牌坊龍藏全集第9卷1975b，p.288～1394，牌坊龍藏1932，牌坊龍藏全集第9卷1976，p.395～542等)中，滿蒙這個詞也被使用，滿洲、蒙古的兩者區(qū)別的。因此，本文的第4回滿洲調(diào)查，據(jù)第8回滿蒙調(diào)查。在本文中，鳥居的滿蒙調(diào)查與滿洲、蒙古和區(qū)分的是，調(diào)查對象滿洲族、蒙古族這樣不同民族集團(tuán)的風(fēng)俗、習(xí)慣。所以，為了明確習(xí)慣、語言等為代表的傳統(tǒng)文化差異的方面，這樣的區(qū)分還要依據(jù)《著述總目錄·年譜》進(jìn)行。。可以看出，基于第一次到第三次的調(diào)查，作為主要課題，要對調(diào)查內(nèi)容等進(jìn)行反省。幸運的是 (第一圖)，直到關(guān)于第三次調(diào)查，都以復(fù)命書形式發(fā)表了報告。因此，以這本報告書為中心的大討論開始展開。

鳥居在滿洲范圍內(nèi)調(diào)查的目的是“關(guān)于滿洲的事項主要調(diào)查研究的雖然有多方面，但就其中人種、歷史、文物等還沒有充分調(diào)查，因此有必要進(jìn)行更深程度的研究”，自己關(guān)心的有人種、歷史、文物等，關(guān)于這個區(qū)域稍晚的調(diào)查以及研究的東西，并把它作為調(diào)查的目的。要有接受這種問題的意識。第一次的調(diào)查像已講的那樣，日中講和條約于明治28年(1895)8月開始直到12月，滿洲被作為遼東半島的主體，派遣的主體是東京人類學(xué)會。作為調(diào)查課題的部分，是接下來要說的。

鳥居乘船到達(dá)了柳樹屯 (現(xiàn)在的大連)“從甲板瞭望到陸地一眼望去，對于土地的荒漠化甚是驚訝，從此對于這塊土地能否徒步勘察發(fā)掘很是擔(dān)心?！毕裼涊d那樣，當(dāng)初對于開始調(diào)查大陸這件事很擔(dān)心。像這樣懷著不安的心情進(jìn)入了柳樹屯，柳樹屯就像名字說的那樣，這是個周邊種有繁茂柳樹的漁村，好像是駐扎著軍隊的土城那樣一個人煙稀少的村落。不久，日本軍隊的總督府所在地改為金州。金州是當(dāng)時遼東半島的中心地帶。因此滯留了數(shù)天，調(diào)查陸路的同時用了三、四天到達(dá)了水師營 (旅順)③鳥居在調(diào)查出來的，本文提到的那樣，日清兩國議和后與日方的關(guān)系處在相對穩(wěn)定的時期。然而，可以說，當(dāng)初在滿洲日本人能旅游的地域被限定在遼東半島及其北部的海城從營口附近，從不前往遼陽、奉天 (沈陽)一帶。。當(dāng)時的水師營，從山東半島橫跨渤海灣，作為航行而來的中國船的港灣非常繁榮。而且，水師營也是中國海軍的根據(jù)地。鳥居也自此地開始從事調(diào)查。在水師營的調(diào)查結(jié)束后，順便搭乘海軍的御用船只來到了山東省的劉公島。是為了調(diào)查那里原居民 (漢族)的風(fēng)俗習(xí)慣。然后再回到水師營，從原路返回到金州。

在金州，對周邊居民民俗調(diào)查的同時，也進(jìn)行著向北方調(diào)查的準(zhǔn)備。當(dāng)時因為鐵路還沒有竣工，交通手段只有馬車或者步行。鳥居考慮了途中的調(diào)查費、路費等費用后，決定選擇步行。最開始到達(dá)的是普蘭店。在去往那里的路上，發(fā)現(xiàn)了石器種類建筑的明代建筑。而且，在此建筑物中確認(rèn)發(fā)現(xiàn)了幾何圖案的古老建筑材料。這樣精彩的考古發(fā)現(xiàn)在很多地方都可以看到。從那以后，經(jīng)由復(fù)州、熊岳城、蓋平、大石橋等到達(dá)了海城。在海城嘗試了很多的調(diào)查，特別是在同城壁的下部，發(fā)現(xiàn)了蘇珊王朝狩式的臺石，這是最大的收獲。在海城的調(diào)查大致完成后，開始了對周邊的岫巖、析木的調(diào)查。特別是對后者，考察了鐵塔、金塔等各種塔，而且在近郊發(fā)現(xiàn)了姑嫂石的石棚，非常興奮。

在那之后，沿著大洋河溯游而上，到達(dá)了出自龍王朝的鳳城。在這里也進(jìn)行了若干調(diào)查，而后經(jīng)高麗到達(dá)了鴨綠江西岸的九連城。從這兒開始，坐著獨木船渡過鴨綠江，就到達(dá)了位于朝鮮東岸的益州。從益州開始再次渡過鴨綠江，回到九連城。益州就是渡過鴨綠江的目的。從九連城開始不是沿著原路返回，而是順著鴨綠江西岸往下走，經(jīng)由沙河鎮(zhèn)返回到鳳城。從這里走出位于黃海的大孤山。從大孤山開始沿著黃海海岸線向貔子窩前進(jìn)。在途中調(diào)查了紅水城，也調(diào)查了石器時代的遺跡。從貔子窩開始考察普蘭店的街道，期間發(fā)現(xiàn)了高句麗時代的古城遺址，并安全到達(dá)了金州。

在五月的field survey中，有對漢民族、滿民族的土學(xué)調(diào)查，主要是對滿洲旗人的語言、文字、史前遺跡等的調(diào)查。同時，在旅行中向滿洲人學(xué)習(xí)了滿洲文字，這對以后調(diào)查滿洲有很大幫助。除此之外，在金州滯留期間，在附近的洞窟中，發(fā)現(xiàn)了古佛像的雕刻，由于對它做了調(diào)查，沒能趕上歸國船只的出航，對這一點鳥居至今銘記于心。

第二次的調(diào)查是在日俄戰(zhàn)爭結(jié)束后的明治38年 (1905)9月到11月開展的。派遣的主體是東京帝國大學(xué)。目的是“滿洲范圍內(nèi)的諸多調(diào)查事項是必要的，派遣各領(lǐng)域?qū)＜彝坏貐^(qū)”。也就是說，在東京帝國大學(xué)，任命伊東忠太博士對建筑關(guān)聯(lián)調(diào)查，市村贊次郞對歷史關(guān)系調(diào)查的同時，賦予鳥居肩負(fù)起人類學(xué)調(diào)查的使命①另外，在同一時期京都帝國大學(xué)的內(nèi)藤湖南 (虎次郎)博士也接受了外務(wù)省派遣他到滿洲的調(diào)職令。，因此，他就和伊東、市村兩位博士一起，乘坐當(dāng)時日本海軍軍港廣島縣的宇品港的御用港乘船前往大連。到達(dá)大連，不再是第一次調(diào)查時破敗的柳樹屯。也就是說，它的名稱也是俄語中“極東”的意思，而后改稱為大連，還有俄羅斯風(fēng)格的街道，鳥居對其快速的發(fā)展感到很驚訝。再者，由俄羅斯建造的南滿洲鐵路既然已經(jīng)完成，就可以利用這條鐵路進(jìn)行調(diào)查旅行②這個鐵路根據(jù)日俄戰(zhàn)爭后的樸次茅斯比條約，應(yīng)由日本接手。是日本半官方組織的南滿洲鐵路股份公司在明治39年 (1906)設(shè)立的。因此，鳥居第2回滿洲調(diào)查的時間中，乘坐的這條鐵路是歸俄羅斯所有。。通過鐵路從大連到旅順，對于旅順和大連樣子的不同相當(dāng)感嘆。也就是說，當(dāng)?shù)馗谝淮握{(diào)查時的水師營不同，存在很多俄羅斯人的街道，同時對于俄羅斯人的軍事設(shè)備也很訝然。又一次乘坐列車到達(dá)了遼東半島的中心地金州，但是，金州和前面兩個城市不一樣，還是從前的掠影，幾乎一點沒變，非常令人懷念①第1次調(diào)查的時候，可惜的是正在修理的關(guān)帝廟前的文、武士俑的修理已經(jīng)結(jié)束了，感覺非常的懷念。。

他們乘坐火車又一次到達(dá)了普蘭店。在這里滯留了數(shù)日，去了近郊鍋底山的山麓，調(diào)查了石器時代的遺跡和遺物，目的和上次的調(diào)查不同，雖然采集了各種石器，但是對與之相伴的東西完全不了解，既然來到了鍋底山山麓，他們就應(yīng)該判明石器時代的土器種類。鳥居基于此點敘述了“滿洲石器時代史上最該大書特寫的東西”，對其優(yōu)秀的成果有極大的滿足。

之后，他們坐火車到遼陽進(jìn)行調(diào)查并取得了豐碩的成果，這部分在下文中會有所提及。同樣乘火車從遼陽到了奉天。在奉天，由于受總軍司令部的關(guān)照，伊東、市村一級內(nèi)藤博士同時進(jìn)行對宮殿內(nèi)寶物的調(diào)查②很多古銅器類，乾隆作了全國少數(shù)民族的男女各一名并各自描繪的《皇清職貢圖》的原圖，四庫全書等也參觀了，對鳥居來說，乾隆清寧宮內(nèi)的夏曼教具 (太鼓、腰鈴等神秤為止)的攝影是最大的好處。，并考察了東陵、北陵等。經(jīng)過數(shù)日對奉天的調(diào)查，接下來北上到達(dá)鐵嶺。從那兒開始鐵路分為西、北兩個航向，過了遼河，經(jīng)法庫到達(dá)康平。這里是蒙古族科爾沁的支配地，不屬于滿族的管轄地。鳥居對科爾沁管轄下的王宮進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，再次返回了康平。從那開始，出了昌圖，坐火車南下回到奉天。

接下來，鳥居為了調(diào)查鴨綠江一帶，向東渡過渾河經(jīng)撫順營盤到達(dá)興京。在那期間，鳥居調(diào)查了古城和滿族人家的人體測定和風(fēng)俗習(xí)慣。興京以前叫做赫圖阿拉，存在著以前滿洲朝廷陵墓的古都。鳥居在這里對滿洲歷代陵墓做了詳細(xì)的調(diào)查。結(jié)果表明當(dāng)?shù)氐牧昴古c奉天的完全不同，斷定出這里留有滿族固有的形式。也就是說，各個陵墓的土堆，在那上面有一捆朝鮮紙做的紙錢立著。這里的調(diào)查結(jié)束后，翻越長柵到達(dá)了通化。平安越過了被稱為“馬蜂窩”的地方，然后翻越上菱沿著鴨綠江上流到達(dá)了通溝。在這里，鳥居嘗試調(diào)查了高句麗好太王的碑文和遙遠(yuǎn)的古坋郡，在古城滯留了三天③這個地方是高麗的古都?？梢哉f是對高麗調(diào)查最重要的地方。鳥居是此次調(diào)查是這門學(xué)說特別的一筆，因此作為先驅(qū)者是很驕傲的。。在這一帶的調(diào)查成功完成后，歸路是沿著鴨綠江出桓仁，然后再次翻越長柵回到奉天。之后，鳥居坐火車去往大連。

另外，關(guān)于遼陽的調(diào)查，除了當(dāng)?shù)氐乃€發(fā)現(xiàn)了漢代的墓④關(guān)于這一點，某博士 (關(guān)野貞博士等一筆者注)認(rèn)為平壤存在古墳，并發(fā)表過有關(guān)高麗的東西。對此，鳥居判定在這個古墳是漢族的墳?zāi)?，且一定是樂浪郡·帶方郡的墳?zāi)?。然而不知不覺中，像鳥居主張的那樣，某博士的著作中也判定它為漢墓了。鳥居判定這個古墳是，在通溝存在高句麗墳?zāi)谷汉瓦|陽漢墓調(diào)查，是比較了研究結(jié)果后得出的結(jié)論。對此，這樣的結(jié)論到達(dá)了以前我國的研究者沒能到達(dá)的高度——指出了歷史上漢族人從未到達(dá)過朝鮮地區(qū)的這個錯誤史實。如此，鳥居強(qiáng)調(diào)的是比較研究的重要性。而且，鳥居從不理會像學(xué)閥·黨派這樣的的關(guān)系，只是對未能參與平壤及其附近的古墳發(fā)掘調(diào)查工作，讓他感到非常遺憾和憤慨。另外，從鳥居的研究態(tài)度可以看到他站在重視比較的立場，現(xiàn)在的考古學(xué)為首的民俗學(xué)、與人文地理學(xué)相關(guān)的進(jìn)行田野調(diào)查的研究者需要銘記的。以上的見解作為論文被發(fā)表在專業(yè)雜志上。，從漢墓中發(fā)掘了很久，得到了鏡子、土器和裝飾品。而且這些遺品，即這一帶的遺跡群屬于遼東郡，回顧鳥居的發(fā)現(xiàn)，這是很值得自豪的東西。將本次調(diào)查的收獲分條列舉出:

A.對渾河流域居住而沒有同化的滿族的身體測定

B.滿族的風(fēng)俗和史前研究

C.漢末三國時代的漢民族遺跡調(diào)查

D.蒙古族的調(diào)查

成功完成了上述四項調(diào)查。

以上探討是第二次調(diào)查的概要，于明治38年 (1905)12月9日登載在《官報》上的明確要點。

明治42年 (1909)3月到5月實施的第三次調(diào)查①根據(jù)鳥居第4次的滿蒙調(diào)查。的動機(jī)跟前兩次對滿洲的調(diào)查有若干不同。也就是說，鳥居在當(dāng)?shù)厣暾埖牡谝淮?(派遣主體為東京人類學(xué)會)field survey和被其服務(wù)的大學(xué)所派遣的第二次調(diào)查有所不同，這是鳥居以個人名義請求過來參與的調(diào)查。這里說的請求，是指最近在旅順老鐵山的山麓一帶為中心發(fā)現(xiàn)的貝塚和古墳，在那里各種遺物被發(fā)掘出來，就想要再一次調(diào)查。因此，鳥居和當(dāng)時的人類學(xué)教師主任坪正五郎交談后，決定對同一地區(qū)進(jìn)行調(diào)查②鳥居是，在明治38年 (1905)東京帝國大學(xué)講師的囑托下，與直屬上司坪井商量的結(jié)果。。但是，因為調(diào)查經(jīng)費不足，他們接受了南滿洲鐵路和大阪上船公司的援助。只是由于派遣主體屬于東京帝國大學(xué)的關(guān)系，所以形式為東京帝國大學(xué)的出差③同時，按照關(guān)東都督府的囑托。也就是說，之后和該人類學(xué)教室的同事大野延太郎一起去現(xiàn)場，在那之后不久就一起參與調(diào)查了。。

3月22日從神戶出航，25日到達(dá)大連。同行為南滿鐵路公司的職員井上佃作。兩人一起到達(dá)旅順，在那里接受都督府命令的工作人員開始幫助他們翻譯，對老鐵山一帶的調(diào)查。結(jié)果，當(dāng)?shù)氐墓艍炃闆r明朗起來，原來是漢代的墓，從埋葬的古錢和裝飾品可以證明。再者，可以確認(rèn)這些古墳和第二次調(diào)查發(fā)現(xiàn)的漢代博墓是同一種形式。這些調(diào)查耗費了20余天④調(diào)查得到了大島的幫助。另外，這次的調(diào)查以短報的形式總結(jié)了。。

在那之后，由于上述井上的原因，他們經(jīng)過普蘭店到鴿子窩展開調(diào)查。那次調(diào)查結(jié)束后又折返普蘭店。在此次調(diào)查中，經(jīng)過熊岳城、大石橋到達(dá)營口。在那期間，例如若在熊岳城發(fā)現(xiàn)了漢代的歷史遺跡，就把精力放在考古學(xué)調(diào)查上。在營口參觀遼河的河口，再經(jīng)過大石橋向遼陽方向去。在遼陽，也就意味著要繼續(xù)第二次調(diào)查，從事大量的漢墓發(fā)掘工作。結(jié)果，發(fā)掘出了一些石棺、棺木之類的。根據(jù)這一系列的發(fā)掘成果，可以和南方熊岳城的遺址做充分的對比。在這個基礎(chǔ)上，可能在滿洲進(jìn)行和漢代考古學(xué)的一點基礎(chǔ)性研究。在這里進(jìn)行了為期一周的必要考察。再向撫順前進(jìn)，在進(jìn)行金代陶窯遺址的發(fā)掘時，鳥居接到父親去世的急電。因此，緊急終止了調(diào)查返回東京。

按照當(dāng)時的計劃，要再度探訪旅順，發(fā)掘遺留下來的巨大墓穴，北上向奉天的同地調(diào)查也預(yù)定好了。在那之后，就前往哈爾濱等更北部的松花江上游進(jìn)行調(diào)查。這些調(diào)查結(jié)束后就回到奉天，乘坐支線的安奉線沿途進(jìn)行調(diào)查，回到旅順，打算到海上漂浮的廟島列島調(diào)查。但是即使做了長時間的調(diào)查計劃，也不得不提前結(jié)束。不過和當(dāng)初的目標(biāo)一樣，成功完成了旅順老鐵山山麓的考古調(diào)查。得到了判斷出附近一帶的墳?zāi)箤儆跐h墓的成果。更重要的是，從各地的調(diào)查中，知道了在滿洲有石器時代的遺跡、遺物層，這一點是值得大書特書的。

再者，這項關(guān)于滿族的人類學(xué)研究，以上述三次區(qū)域調(diào)查為主體，作為佛文的論文被發(fā)表。除此之外，以滿族的先史為中心的考古、民族研究也同樣以佛文論文的形式完成了。

(二)蒙古:

蒙古的調(diào)查共被實施了4次。像概述所說的那樣，鳥居龍藏在海外field survey的特色，毫無疑問是實施了詳細(xì)的調(diào)查，這個結(jié)果作為學(xué)術(shù)論文或報告書總結(jié)以前，也有作用于相關(guān)的實地調(diào)查，作為具體的調(diào)查日志或調(diào)查記錄內(nèi)容出版的現(xiàn)象。而后者，存在有關(guān)于第一、二回蒙古調(diào)查①根據(jù)鳥居的第三次滿蒙調(diào)查。的內(nèi)容，昭和2年 (1927)秋季被調(diào)查②根據(jù)鳥居的第八次滿蒙調(diào)查。調(diào)查記錄中，這次的調(diào)查和第7次調(diào)查的記錄有誤差。按照這樣的說法，例如在明治42年 (1909)實施的前文所述的第3回滿洲調(diào)查 (鳥居的這第4回滿蒙調(diào)查)像明治43年那樣，鳥居的記錄、報告書在年號上出現(xiàn)了明顯的錯誤。另外，本文的分類 (第1表等)的話，雖然本調(diào)查的一部分也是從蒙古的調(diào)查中總結(jié)的，但是，主要是以滿洲為主體，所以被稱為滿洲調(diào)查 (第4圖)。的內(nèi)容，及第三次調(diào)查③根據(jù)鳥居的第三次滿蒙調(diào)查。蒙古的內(nèi)容。在這些蒙古的調(diào)查之中，我想以正在調(diào)查期間的，以及第一回第二回的蒙古調(diào)查為中心來進(jìn)行討論。這里關(guān)于第一、第二回蒙古的調(diào)查，像上文所說的那樣，存在有非常具體且詳細(xì)的旅行記錄。因此，那個記錄可以與以下的記述互為參照④另外，同行者還有妻子和孩子，第1次和第2回詳細(xì)記錄了這次蒙古調(diào)查的調(diào)查旅行記錄 (鳥居1927)，但在本文中，鳥居龍藏的眼中只看到了以蒙古調(diào)查分析數(shù)據(jù)為主體的內(nèi)容。因此參照沒有記錄。，那么有關(guān)這些的蒙古調(diào)查，發(fā)表后，被作為學(xué)術(shù)性的論文。

這次調(diào)查的目的，第一是把鳥居的“東蒙古，尤其是興安領(lǐng)地區(qū)及潢河流域是屬于人類學(xué)中從沒有過的未知領(lǐng)域。正因如此，如果這些地方對于這門學(xué)問方面探險調(diào)查中所沒有的現(xiàn)象，其他可能的結(jié)果應(yīng)該會變大”這句話作為自序的論點，克服在這些地方調(diào)查的空白部分是要做的第一點。如此，對這個地方有強(qiáng)烈的興趣，從上述的自序中也能知道如何填補(bǔ)探索調(diào)查的空白。更明了的是，在前文談到的日露議和條約調(diào)印實施后，第二回滿洲調(diào)查就要回國。

即由“我在日露戰(zhàn)爭的時候，從東京帝國大學(xué)人類學(xué)調(diào)查來看，接受了前往滿洲的命令，比起滿洲蒙古科爾沁的二三旗寶圖王，到蒲王管制下的地方等去了許多地方。與此同時，感到對人類學(xué)方面的東蒙古更有興趣了。因為這次調(diào)查旅行，回來讀我所喜歡的有關(guān)蒙古旅行記的其他著作，發(fā)掘出更多研究蒙古的興趣，有機(jī)會的話會再次踏上蒙古的土地。正在我想要研究遷都的時候，出現(xiàn)了一個絕好的機(jī)會 (下劃線——筆者)?！痹谶@里敘述的極好的機(jī)會，是因為在蒙古南部的喀喇沁右旗，了解到他們想要找一位日本女教師⑤河原操子。關(guān)于河原方面，是作為教育顧問一起去的蒙古，同時被賦予了作為軍事間諜去收集有關(guān)蒙古的各種情報。，并簽訂一年契約這樣的消息。提供給我這個消息的是曾經(jīng)和鳥居一起參與滿洲調(diào)查 (第二次滿洲調(diào)查)的市村瓚次郎博士。市村博士到鳥居家做客的時候，說前些天收到留在北京的服部宇之吉和安井小太郎兩人的來信，信中說在蒙古喀喇沁女子學(xué)堂工作的日本女教師兩年的合約期滿，希望他們能推薦一名合適的女教師。因此，就想到了對東胡民族和契丹感興趣，并且正在做研究的你，是否會想和夫人一起前往蒙古。鳥居以需要和妻子商量一下而保留了答案。但是和妻子商量后做出了前往喀喇沁王府的承諾①市村認(rèn)為鳥居夫婦去蒙古的觀點是，按照鳥居的學(xué)術(shù)立場，有充分的理由具有強(qiáng)烈的調(diào)查愿望。但是當(dāng)時鳥居，不僅僅是理科大學(xué)的講師，還要聽文科大學(xué)的白鳥庫吉博士講匈奴、東胡民族史，另外，還準(zhǔn)備旁聽市村瓚次郎的漢代史。特別是，“在當(dāng)時哦文科大學(xué)，特別是為白鳥博士的工作 (以博士為中心成立了東洋學(xué)會，機(jī)關(guān)雜志《東洋學(xué)報》發(fā)行——筆者注)非常盡力，贏得了動物學(xué)科主任箕作博士和坪井老師等人的好評。于是，鳥居對坪井老師，遞交了表達(dá)辭意的辭呈。然而，坪井老師不同意鳥居的請求，當(dāng)時鳥居通過他最尊重的松村任三博士，試圖取得辭呈。但是，無論怎么拜托松井博士也無法撤回辭意，這件事傳入了濱尾大學(xué)總長的耳朵里，經(jīng)過總長的大力勸慰，鳥居終于放棄了辭呈?？傊?，市村來聽自己的講課的時候，知道了鳥居和上司坪井的關(guān)系并不順利。因為這個緣故，才推薦鳥居夫婦去蒙古之行。最終，經(jīng)過了上述的曲折反復(fù)，鳥居以東京帝國大學(xué)理科講師的身份才得以出使蒙古。。對于蒙古，最初的計劃預(yù)定的是夫婦兩人一起出發(fā)，但鳥居從明治35年 (1902)7月到第二年六月實施的實地調(diào)查有關(guān)中國西南部居住的少數(shù)民族苗族的報告書正在制作中，因此，妻子一個人七月出發(fā)，鳥居在這個工作結(jié)束后約一個月的時候 (四月)出發(fā)了②當(dāng)時，鳥居夫婦的長男出生了，先是寄放在妻子的娘家，之后又寄放在妻子姐姐的婆家。。

按照上面所說的流程，夫婦倆一起到達(dá)了蒙古③在調(diào)查旅行之中，夫妻也沒有一個翻譯相伴，全部依賴于鳥居在王府學(xué)習(xí)的蒙古語 (鳥居龍藏1911b，鳥居龍藏全集第9卷1975b，p.4)還有，像后面描述的那樣，在王府學(xué)到的語言起了特別的作用。。鳥居在出發(fā)之前，在蒙古主要想調(diào)查的是以下5項:

(1)以在蒙古居住的蒙古人的身體測量為中心開展人類形體學(xué)的調(diào)查;

(2)關(guān)于語言的調(diào)查;

(3)以風(fēng)俗習(xí)慣為主的有關(guān)民族學(xué)的調(diào)查;

(4)有關(guān)俚歌、童謠等歌謠的調(diào)查;

(5)古物遺跡等考古學(xué)的調(diào)查，這些很多涉及這方面的東西。

在此次整個調(diào)查計劃中，最初一年在喀喇沁王府主要學(xué)習(xí)蒙語的同時，也要在王府周圍的地區(qū)以上述的第 (1)、(2)、(3)項目為中心開展調(diào)查 (第一次蒙古調(diào)查)。關(guān)于蒙語，鳥居以前在調(diào)查滿洲的時候?qū)W過一些 (第一次滿洲調(diào)查)。

因為自己沒有到達(dá)流利的對話程度，且妻子對蒙語也完全沒有基礎(chǔ)，所以還要對練習(xí)語言投入很大的精力④有一點，在現(xiàn)在以文化人類學(xué)等為首的在海外從事fie1d survey的研究者間，由半常識變成了事實。然而，在當(dāng)時，學(xué)會調(diào)查對象地區(qū)的語言進(jìn)行調(diào)查被認(rèn)為是劃時代的事情。因為這樣的理由，在海外進(jìn)行fie1d survey的鳥居身上有許多必須學(xué)習(xí)的地方。。第二年也就是明治40年 (1907)1月，按每年的慣例，喀喇沁王必須要上京拜見滿洲皇帝。首先以北京為目的地，鳥居夫婦去北京的原因是，妻子即將生產(chǎn)，想要在日本 生產(chǎn)。3月長女①實際上，夫婦的長女在明治37年 (1904)出生了。然而，這個長女被送出當(dāng)做了養(yǎng)女，所以戶籍上這一次誕生的孩子被認(rèn)為是長女。(中薗英助1955，P.186)。出生，6月帶著嬰兒再次前往蒙古 (第2次蒙古調(diào)查)。然后，結(jié)束了與喀喇沁王府的契約出發(fā)前往蒙古的一些地方進(jìn)行field survey。因為以下這些原因，對第二次蒙古調(diào)查路線概要進(jìn)行詳細(xì)探討 (第二圖)。也就是說，按照上文所說，第一次去蒙古，比起調(diào)查，更多的是以對蒙古人子弟的教育為中心②和妻子一起，鳥居本人也在王府作為教育顧問在男子學(xué)堂教育。。因此，調(diào)查地區(qū)主要是在王府附近。對于這一點，第二次的蒙古調(diào)查，如上文所說，結(jié)束了教育顧問的契約，以自由的身份進(jìn)行調(diào)查。

為了第二次蒙古調(diào)查，六月份從日本出發(fā)。本次行程并不直接向喀喇沁王府進(jìn)發(fā)，而是先以北京為目的地。北京是以鳥居夫婦去蒙古為契機(jī)的服部宇之助博士夫婦③鳥居在第一次的蒙古調(diào)查中，在北京的服部博士夫婦家中逗留并且得到了種種方便。這一次也同樣住宿在服部博士夫婦家。服部博士作為漢學(xué)者，數(shù)年來一直擔(dān)任清國大學(xué)堂總長的職務(wù)。而且他的夫人也在清國開設(shè)了女子學(xué)堂，為清國的教育發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。停留在北京。停留在北京的時候，也向受過照顧的一些機(jī)關(guān)或日本人打過招呼，但那個時候，軍人做調(diào)查旅行時讓妻子同行是不可能的事也會被責(zé)難④具體來說：“你這次的蒙古之行攜帶著幼女和夫人作為同伴就是累贅，再說，婦女就是所謂的‘雌雞不報曉’，這是我不能接受你的地方?！?鳥居龍藏1953，鳥居龍藏全集第12卷1976g，p.229)鳥居因而被指責(zé)。。但鳥居不管多不可能，都會憑自己很強(qiáng)的意志辦成，比如帶著妻子去蒙古。時間點是這次的調(diào)查和別次的不一樣，能推測到完全是憑自己的意志出發(fā)到現(xiàn)在這個地方的。

這之后，到了喀喇沁王府直到12月⑤這一次在喀喇沁王府，以王爺客人的身份而逗留。另外，當(dāng)時喀喇沁是被分為左旗、右旗、中旗三種，鳥居夫婦被邀請的是右旗 (西喀喇沁王府)。。在這里，前面說的蒙古語的問題得到了很大的提高。王府在這100年受到了許多清朝的影響，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗方式變化大，不能說還有研究蒙古的價值。雖然關(guān)于語言有許多內(nèi)容不一樣，但因為盛行的蒙古語還被使用著，所以也有修復(fù)的可能⑥話雖如此，蒙古語中漢語混合在一起的事非常多，導(dǎo)致孩子們說的名詞之類的并沒有什么蒙古語、漢語的區(qū)別的這種狀態(tài)。。還有，王府位于西伯河的上游，因為這個河畔出土過許多像石刀之類的石器時代的古物，調(diào)查這些也是很符合我們做的。

在12月下旬，從王府去赤峰。因為當(dāng)時對蒙語還沒有足夠的信心，所以同行的人中，雇傭了一個叫ポンスク的蒙古老人。赤峰所屬的赤峰縣，是當(dāng)時清政府管轄的最北邊的縣，這個縣城在赤峰這一帶的因雜物聚集而出名。另外，赤峰是西伯河和金英河的交合點，戶數(shù)有兩三千戶，全部是漢族⑦原本，赤峰這個名稱是蒙古語的olanhata(紅色的巖石)的漢譯。因此，以前被認(rèn)為是蒙古人的土地。。到這里的目的是為了探查在英金河畔出土的石器時代的遺跡及遼代的土城。到赤峰的路線，途中經(jīng)過公爺府的較緩的山道有180清里。

赤峰周邊的種種調(diào)查結(jié)束時是第二年的1月21日，鳥居把妻子留在當(dāng)?shù)兀约洪_始了和ポンスク老人還有一名騎兵出發(fā)去遼中京遺跡訪問的旅行。路線是首先到去年停留的喀喇沁王府，然后再沿著西伯河南下。在喀喇沁的ポンスク老人家住了一天，因為王爺和王妃按照每年的慣例要去北京，不順道經(jīng)過王府。第二天順西伯河逆流而上，經(jīng)由石虎來到了王爺府。到石虎有數(shù)日的行程，但這是為了參觀存在的石人、石虎、石羊之類的石造遺物。這些石造遺物是遼代的東西。由于作為石造遺物而存在的石虎是在遼中京流淌著的老吟河的支流暖河的位置，所以沿河水前進(jìn)更容易到達(dá)中京。也就是說，石虎被認(rèn)為屬于遼的文化圈。

就這樣，被看做是推定遼文化的重要遺跡的石虎調(diào)查順利結(jié)束了。這次的目的地是暖河下游的遼的中京。中京在喀喇沁的旗下，在那一帶的老吟河河畔的廣大平原上。城域為四方形，分別朝向東南西北四個方向。另外，城墻是用土制的磚壘成的土城，高為一丈八尺，厚為五尺有余，方圓四十清里。城中有東西相對的13層寶塔，在南部也發(fā)現(xiàn)了一座古塔。但是，這座城從明朝以后就沒有使用過，城內(nèi)現(xiàn)在已經(jīng)沙化了。鳥居用了幾天時間進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查?；氐匠喾逡呀?jīng)是1月31號了。在赤峰一邊學(xué)習(xí)蒙古語，一邊在周邊調(diào)查，春天來到時已經(jīng)過了3月份了。

到了3月，氣溫逐漸回升，但是雖說氣溫回升，日本還是極寒的狀態(tài)。但是為了北上，這個季節(jié)必須出發(fā)。出發(fā)的時候出現(xiàn)了一個大問題，就是約好的那位同行的叫ポンスク的蒙古老人謝絕了繼續(xù)同行的邀請①ポンスク老人拒絕同行的原因是，①北方是非常寒冷的地區(qū)，②北方蒙古人比南方蒙古人可惡，③調(diào)查旅行中，害怕碰見盜賊，④害怕自己身體不適的有4點 (鳥居龍藏1953，鳥居龍藏全集第12卷1976g，p.29)。另一方面，即使是鳥居本人，因為以下的理由并不期待有關(guān)翻譯。也就是說，當(dāng)時，作為蒙古語的翻譯，a)年少的時候去蒙古地方行商的漢民族)南方的蒙古人被限定用漢語說話。但是，前者是很多人品質(zhì)欠缺，后者是性質(zhì)漢民族化了，同時作為翻譯被認(rèn)為是大膽和自傲的。此外，蒙古人雇用比較困難，所以，漢民族的翻譯在北京或滿洲中雇用的事情很多。但是，現(xiàn)在要去的地方，是北方的蒙古語才通用的地方，所以可以預(yù)知那是除了眼睛能看以外，什么也無法理解的地方 (鳥居龍藏1953，鳥居龍藏全集第12卷1976g，p.28～30)。，于是，包括孩子在內(nèi)的3個人從赤峰出發(fā)了。這樣堅決前往的原因是:除了不允許經(jīng)濟(jì)上的浪費外，當(dāng)時夫婦兩人的蒙古語日常會話的水平已經(jīng)差不多了。另外，在赤峰關(guān)于調(diào)查旅行的種種準(zhǔn)備，通過王府以及關(guān)照夫婦兩人的人們的贈予②例如，五色線、砂糖、香煙、布類、鏡子、玉飾、石版畫、各種藥品等幾乎全部作為禮物贈與照顧他的蒙古人。已經(jīng)齊全了。夫婦兩人出發(fā)時說過做過“我們夫婦兩人用毛皮做了長斗篷和支那服，就是和南部蒙古人用的一樣，給孩子也準(zhǔn)備了御寒的衣物?！闭{(diào)查旅行準(zhǔn)備了兩輛馬車③另外，因為其余赤峰縣官員的好心，所以有4名騎兵護(hù)衛(wèi)同行。像這樣，這次鳥居的調(diào)查旅行也通過王府的護(hù)衛(wèi)而順利進(jìn)行的調(diào)查也很多。，一輛載人，一輛載貨，到達(dá)時已經(jīng)是3月15日。

路線是從赤峰橫渡英金河，向北進(jìn)發(fā)。旅途中，最初嘗試了基本的調(diào)查的是元國公張氏的墳?zāi)?(被稱為國公攻)，在墳?zāi)箖?nèi)并不主要進(jìn)行石碑調(diào)查，也調(diào)查了 石碑的作者。然后經(jīng)過烏丹城到東翁牛特王府。到了王府，雖然又有了種種問題，但是鳥居一家還是在王府住下了①最初王爺不在的時候，因為人數(shù)也太多而被拒絕了住宿。但是，經(jīng)過交涉，以之后讓護(hù)衛(wèi)的騎兵回去為條件，實現(xiàn)了住宿。。在這里，再次調(diào)查了國公攻的石碑碑文在這個被稱為ボロホト (青城)的遼代古城參觀，大約停留一周②當(dāng)初考慮的準(zhǔn)備長期滯留此地，是因為在赤峰有一包行李忘了，所以等待著那個行李的到來。。

然后，他們乘牛車到丘陵上的蒙古人居住地觀察，繼續(xù)北上。經(jīng)過了一個只有七戶人家的tiahamaha村，進(jìn)入東邊的沙漠，在這個地方，沙漠被稱為 Manha。Manha就是“沙漠”的“沙”的意思，孩子是第一次在這個村子里住蒙古人的帳篷，鳥居繪制了這個帳篷的平面圖。之后象當(dāng)初計劃的，向巴林右旗 (西巴林)進(jìn)發(fā)，有度過潢河的計劃。但是，潢河在解冰期，河水里伴隨有大量冰塊。由于無法渡河，一行人決定等到水位下降再渡河。鳥居利用這段時間，對潢河河畔出土的石鏃、石斧進(jìn)行調(diào)查。渡河時間大約為4月4日。關(guān)于渡河，是東翁牛特王府的下人和kolosuto村的村長慎重商議后決定的。

潢河渡河成功后，一邊對tiyolonrimu(石廟)和hoilulimu(石屏)進(jìn)行調(diào)查，一邊行進(jìn)，在4月10日到了大巴林王府。在王府停了兩天，沿著潢河支流tiganmulen(白河)向慶州古城逼近，4月15日，前方極目可看到一座高塔。這座塔被當(dāng)?shù)貪h人成為白塔 (現(xiàn)在叫現(xiàn)在叫tiyagansabala。塔建在土城里，這里是一座古城遺址，在當(dāng)?shù)鼗ㄙM了數(shù)日進(jìn)行了包括照相在內(nèi)的調(diào)查工作。調(diào)查的成果是做出了這樣重要的判斷“這座古城及其它遺物，成為涉及唐末宋初時期的文化最有趣的材料。特別是契丹的黃金時代。想知道圣宗當(dāng)時的狀態(tài)，就要在這個tinjinhoton(慶州城-筆者注)花費掉大量閑雜時間”。

隨著慶州古城調(diào)查的結(jié)束，就向更往北的小巴林王府出發(fā)。中途在 hotoen.nu.ayila村和古城一類的地方參觀，于4月19日到達(dá)王府。王妃是在前年嫁入王府的，鳥居的妻子還可以教授她。因為這樣的原因，所以他們在當(dāng)?shù)厥艿搅藷崃覛g迎。期間還在wulujimu村呆了兩天。因為這個村落的周圍曾經(jīng)是遼國的上京。上京在蒙古文中已經(jīng)提到過，是被稱為“bolohoton”即“青城”的意思③一般的蒙古語中烏丹城被叫做青城，古城全部被稱為青城。。相當(dāng)于中國古代文獻(xiàn)中“波羅城”。也就是說，雖然可以是古代文獻(xiàn)中常見的有名的古城，然而卻處于一種“沒有一個專業(yè)學(xué)者來到此地，且不僅沒有在這兒進(jìn)行過精密實踐調(diào)查的人，要確定余下的其他位置也尤為困難”的狀態(tài)④這個古城，“它的證據(jù)在于地方上的文獻(xiàn)事實，現(xiàn)今存在的城墻，內(nèi)部建筑物的痕跡，塔，古佛，石人，瓦，陶器，古錢幣等這些曾經(jīng)的記憶記述了它與慶州古城的關(guān)系?！?鳥居龍藏1911b，鳥居龍藏全集第9卷1975b，p.84)因為這一點，則被推為遼的上京。。鳥居在這座古城的調(diào)查耗費了四天時間。

遼國的上京調(diào)查結(jié)束后，下一次羅盤所指的方向變成了東方，即阿魯科爾沁王府。王還留在北京不在王府之中。但是，鳥居夫婦在這里也受到了熱烈歡迎。在當(dāng)?shù)刈×艘欢螘r間后，發(fā)現(xiàn)了相仆一類值得一看的東西。在那之后又到了tiganhoton(白城)古城參觀，經(jīng)過在興安嶺山到達(dá)了西烏珠穆沁。王府在興安嶺山脈的西部，民風(fēng)淳樸，保留了很多傳統(tǒng)蒙古的風(fēng)俗。生活是以畜牧業(yè)為主體①據(jù)鳥居的調(diào)查，蒙古人貧富差距以帳篷的顏色區(qū)分。白色的帳篷是富裕者，被叫做チャガン?ゲル (白家)，黑帳篷是貧者，被叫做ハラ?ゲル (黑家)。西烏珠穆沁一般都很富有，所以チャガン·ゲル很多 (鳥居龍藏1953，鳥居龍藏全集第12卷1976g，p.246)。。和西烏珠穆沁的住民一樣，王府也是內(nèi)蒙古地區(qū)最富裕的地方。這樣說的理由是當(dāng)?shù)仡I(lǐng)土范圍內(nèi)擁有鹽湖，可以直接從那里攝取食鹽。在王府住了一段時間后繼續(xù)向西北部的Manha里前進(jìn)。幾天以后，到了被蒙古人成為“tabulilenolu”(鹽湖)的ifunolu(大湖)。這個湖的北岸有一座住著兩百多名僧侶的寺廟。居民攝取食鹽的時候要先得到僧侶的祈福才能攝取。在當(dāng)?shù)貙γ晒湃说纳眢w狀況進(jìn)行了測定，然后繼續(xù)向西北前進(jìn)，前往外蒙古。

5月23日，他們第一次進(jìn)入外蒙古。他們進(jìn)入喀爾喀王府的領(lǐng)地。但是，內(nèi)外蒙古的各王并不相互聯(lián)絡(luò)，是各自仇視的狀態(tài)，因此，從西烏珠穆沁王府隨行而來的仆人召集了鄰村的仆人，組成了十五六人的隊伍，整齊地進(jìn)入外蒙古地區(qū)。進(jìn)入外蒙古的第一個村落“bologaenbololuti”時，tiyaiti(村長)不在。在這里，隨行而來的西烏珠穆沁的仆人們建議返回內(nèi)蒙古，但是，反對這個意見的鳥居決定讓這些仆人回去，自己則在這個村落里寄宿下來。確認(rèn)仆人們回去后，村民突然變得很親切，還幫著孩子喂奶什么的。在這以后的前進(jìn)了幾天的地方，發(fā)現(xiàn)了年代未知的長城 (fulumuintimu’又被稱為hogotinfulumu)，另外還收集了附近地區(qū)的石鏃。朝著更往向北方向前進(jìn)，到達(dá)了喀爾喀王府。

喀爾喀王府和內(nèi)蒙古的王府完全不同，除了王的住所以外全都是帳篷。他們在當(dāng)?shù)赝Ａ袅藘商旌?，就決定繼續(xù)北上，但是因為再往北邊的地區(qū)住戶就很少，鳥居知道要得到物品會變得非常困難，因此，在王府的時候就把羊、水桶、勺子等一切必需品囤積在車?yán)?。接下來的目?biāo)是wuailunolu湖。這片湖泊的附近應(yīng)該都屬于喀爾喀領(lǐng)地的右旗。值得批評的是，德國、俄羅斯等地出版的地圖上，把這一帶全都記成屬于清王朝黑龍江省的一部分，鳥居就因為某個不同的理由，重新思考其他地區(qū)的存在。在當(dāng)?shù)兀驗樽≈环Q為巴爾喀的蒙古族的一排，對他們的風(fēng)俗習(xí)慣一類的進(jìn)行調(diào)查②另外，在當(dāng)?shù)?，訪問ソロン人的村落，和住宿家的居民向?qū)Ъs好了出發(fā)。但是，居民沒能出門。因此帶領(lǐng)我的是其他國家的人，并被警告不能去ソロン人的村落。。繼續(xù)向北方前進(jìn)，湖的北部越過是喀爾喀河就是之前的黑龍江省。鳥居夫婦因為沒有得到去那里的簽證，這次就在這里，向東方向轉(zhuǎn)過去，就是detabayisien王府的方向。

6月5日，他們到達(dá)了這個王府，這里位于外蒙古的最東部地區(qū)。王很不湊巧的去了庫倫 (ulanbatolu)地區(qū)，不在當(dāng)?shù)?，于是就停留了一天。再往南下繼續(xù)進(jìn)入東烏珠穆沁旗的領(lǐng)地①鳥居決定去東西的烏珠穆沁旅行，“實際上西烏珠穆沁自古以來很純樸，也沒有武器和士兵，東烏珠穆沁則完全相反，有有組織的兵力，在村里也有放兵器，有很大的差異。” (鳥居龍藏1911b，鳥居龍藏全集第9卷1975b，p.163)，像這樣，雙方的樣子也相當(dāng)不同。。然后再返回內(nèi)蒙古地區(qū)。另外幾天從山中南下，6月13日到達(dá)王府。在王府一帶進(jìn)行了各種調(diào)查，發(fā)現(xiàn)王有聘用力士 (被稱為bufu)的習(xí)慣，感到非常驚訝。也就是說，這種習(xí)慣即使在我國古代也是真實存在的②在我國，召集各地方自認(rèn)為力氣最大的人給予扶持，儀式的時候以相撲比試。而蒙古，用摔跤比試。。

然后，他們經(jīng)過東扎魯特王府，到達(dá)西扎魯特，從興安嶺繼續(xù)南下。在西扎魯特，這一次的調(diào)查目的之一是對薩滿教進(jìn)行調(diào)查。事實上，鳥居曾經(jīng)提出希望見到東扎魯特王府的巫師，但是卻因為某些原因被拒絕了，這次終于可以實現(xiàn)了③在蒙古，區(qū)分內(nèi)、外的不同是因為他們是否被喇嘛教管理。因此呼喚和喇嘛教不相干的巫師是困難的。從這件事來看，對當(dāng)?shù)氐奈讕熛嚓P(guān)記錄，只有馬可·波羅的旅行記里存在 (鳥居龍藏1911b，鳥居龍藏全集第9卷1975b，P.190)。。在當(dāng)?shù)兀姷搅艘粋€叫“tamo”的女巫，和她一個叫做“wuluti”的43歲的巫師，在進(jìn)行種種調(diào)查之后，讓他們進(jìn)行實地表演④一般情況下，“病人家邀請了巫師的時候，事先在帳內(nèi)進(jìn)行被稱為Ongoto神的祭祀，在神前殺一頭的羊并用奶做的就供奉，和巫師一起飲食，其次病人坐在前面，把病人圍繞起來他們祈禱就開始了?！?鳥居龍藏1911b，鳥居龍藏全集第9卷1975b，p.193)按這樣的順序進(jìn)行。。那個樣子大概是“現(xiàn)象四個方向跪拜，再喊完諸神的名字之后，就一邊吟唱一種祝詞，一邊敲打大鼓，開始跳舞。那個舞蹈，是一邊打鼓一邊用腳在左邊或右邊劃出圓形。打鼓的方式是咚，咚咚，咚咚，從最初的緩慢逐漸急促，這樣反復(fù)幾次后再瘋狂地跳舞。大鼓的聲音，手柄一端是錫杖搖晃的聲音，與腰鏡相互碰撞的聲音，生成一種和諧的音調(diào)。他們的舞蹈變得越發(fā)激烈起來，然后進(jìn)入幾乎人事不覺得狀態(tài)，直到他們倒下為止?！毕襁@樣激烈地跳舞。薩滿的調(diào)查結(jié)束后，再向阿魯科爾沁王府出發(fā)，在王府一邊觀看相撲，一邊整理記錄。之后，經(jīng)過大巴林王府，渡過嚕河，返程同樣到達(dá)了東翁牛特王府。從這里開始，返程前往烏丹城實施調(diào)查，再次補(bǔ)足調(diào)查記錄。7月24日平安回到了出發(fā)點赤峰。

他們在赤峰呆了42天，休養(yǎng)身體順便整理資料。8月22日，他們向北京出發(fā)。從北京這次朝著西北方向，翻越萬里長城，到達(dá)張家口。從那里開始向tiyahalu蒙古前進(jìn)，更是經(jīng)過了小林巴，阿魯科爾沁，度過了老吟河。自不必說這一路上在各地嘗試的種種調(diào)查了。然后，他們經(jīng)由奈曼、敖漢兩個王府返回赤峰。然后，途經(jīng)朝陽，錦州兩地返回出發(fā)點北京。期間幾乎花費了三個月的時間，同行者是自己的妻子和孩子。

也就是說，這一次從1月開始到11月份大概有11個月完成了對蒙古的第二次調(diào)查。鳥居花費了長時間的調(diào)查成果是

(1)確認(rèn)了蒙古存在石器時代;

(2)關(guān)于，也就是遼國的遺跡、遺物，能夠基礎(chǔ)性的調(diào)查研究;

(3)遼代以前的遺物也收集了很多。大概就是以上這三點，事實上是非常豐富 的收獲。

四、關(guān)于滿蒙位置的調(diào)查

在前文中提到的，關(guān)于鳥居龍藏在滿蒙兩地的field survey。采納了被認(rèn)為是有代表性的field survey的調(diào)查旅行，總結(jié)了前文那樣較為詳細(xì)的概要。這樣以滿蒙為中心的field survey為什么在鳥居六十年以上的長期研究生活①鳥居的最初的論文是在他17歲的時候發(fā)表的。其內(nèi)容論述了當(dāng)?shù)氐墓懦恰?鳥居龍藏1887，鳥居龍藏全集第4卷1975f，p.519～521)。中占據(jù)重要的位置呢?這一點將在以下領(lǐng)域進(jìn)行探討。它的理由就是，在本稿中展開的滿蒙調(diào)查是按照記述下來的，常年在海外進(jìn)行的field survey這一點，以及滿蒙調(diào)查的調(diào)查次數(shù)及天數(shù)，也遠(yuǎn)超其他地區(qū)的海外調(diào)查的原因。我認(rèn)為，從這些角度看，滿蒙兩地可以說是鳥居在海外時最重視的地區(qū)。

不知道是因為什么原因，鳥居關(guān)于滿蒙兩地像這樣關(guān)心的程度是前所未有的。主要是由于探討了鳥居所有的研究生活后得出的結(jié)論。通過對鳥居人生的研究課題，得出了許多不同的結(jié)論②作為涉及多方面的鳥居的研究主題來說，主要是古墳時代的日本文化有關(guān)的著作 (鳥居龍藏1925b，鳥居龍藏全集第ユ卷1975a，p.ユ～166)，還有以石器時代的關(guān)于日本的著作 (鳥居龍藏1925a，鳥居龍藏全集第1卷1975a，p.167～453)為代表的。。其中一個是，關(guān)于日本民族文化的起源的問題。關(guān)于這一點，鳥居的結(jié)論是，日本列島最初的原住民是阿依努族，在那之后是鳥居所提出的遠(yuǎn)渡而來的日本原住民，也就是說，對所謂日本民族及其文化的形成有巨大的影響。換言之，就有人提出了先前的住民阿伊努族是用別的方法使用石器的團(tuán)體，是石器時代的中后期飄洋而來，是他們制作了彌生式土器。

像類似這種說法的鳥居說，在當(dāng)時被極其反對的③反對鳥居的人稱，“吾人祖先在有史以前還未到日本來，在石器時代日本人才移居來這個土地的等等這樣的事情是謬論?！?鳥居龍藏1925a，鳥居龍藏全集第第1卷1975a，＇p.212)主張批評。，但是，在這個角度上，在那之后，受到岡正雄的《日本基礎(chǔ)文化構(gòu)造》等相關(guān)文章的影響，有了極大的發(fā)展。

也就是說，岡正雄從日本文化的構(gòu)成是復(fù)合種族文化做出了五種假設(shè)類型。

1.母系，秘密會社，芋頭種植和狩獵文化;

2.母系，陸地水稻種植和狩獵文化;

3.父系，“腹”族的耕作和狩獵文化;

4.男權(quán)，年齡階梯制，水稻種植和漁民文化;

5.父權(quán)氏族，支配者文化。

在那中間，父系中的“hala”族所持有的耕作狩獵特色的種族復(fù)合文化，我認(rèn)為這非常接近鳥居所主張的日本原住民。但是另一方面，假設(shè)針對這種持有種族復(fù)合文化的集團(tuán)是從彌生時期日本諸島傳過來的，站在鳥居的角度上，正如前文所述，按照石器時代的中期到后期，關(guān)于飄洋而來的時間另有不同。雖說是這樣，但是站在考察日本民族文化起源的角度上，以在滿蒙地區(qū)進(jìn)行的field survey為基礎(chǔ)的鳥居說，可以認(rèn)為是首屈一指的研究業(yè)績①然而，鳥居主張現(xiàn)有的日本人是從滿蒙遷移來的，如果是從石器時代中期到末期這段時間來的話，水稻種植的問題等必須要解決的問題還殘留著。也就是說，一般是稻 (水稻)是繩文時代晚期從長江下游附近開始被傳到了日本的。。另外，正如前項多次論述的，在滿蒙實地考察時，不斷擔(dān)心出土石器時代的文物，或許可能是原住日本人使用過的石器，探尋和滿蒙出土的石器的相同點。

簡單地說，有關(guān)日本民族以及文化的起源問題是無限趣味的，但是，猜想鳥居到了暮年是不關(guān)心學(xué)術(shù)性的時候了。換言之，巨著《史前的日本》出版后，有關(guān)相關(guān)的問題沒有什么學(xué)術(shù)進(jìn)展。說到這點，被稱為大正民主主義已邁入和學(xué)術(shù)上自由的大正時代氣氛不同的昭和時代，隨著自古以來天皇至上的勢力擴(kuò)張，日本人的祖先，也就是鳥居假想的“原住日本人是漂洋過海來到日本的”主張受到了阻礙。

對此，從當(dāng)時滿蒙調(diào)查初期開始關(guān)心曾經(jīng)的這個繁盛契丹也就是有關(guān)遼代文化的研究。真正的開始研究是在昭和5年的地5次滿洲調(diào)查開始的，除去昭和9年直到昭和10年每年都出去現(xiàn)場。整理多次實地考察的結(jié)果，以《考古學(xué)遼文化》為題作巨著，可惜的是沒有完稿就去世了。有關(guān)涉及到的研究成就，打算哪個原稿再重新論述一下。

五、結(jié)論

在鳥居龍藏的海外實地field survey過程中，展開了以滿蒙調(diào)查為中心的論述。雖然沒有全部再歸納出要點的時間，但是經(jīng)過長時間的鳥居海外的field survey，可以說這個滿蒙調(diào)查是通過他研究生活實施最充實的時期。在那之前，前項也指出了，有探討鳥居研究成就，可以說最珍貴的是實地考察。

就像上文中說的那樣，鳥居獲得很大成就成為日本民族和文化起源相關(guān)先驅(qū)，像本文中多次論述的那樣，必須有關(guān)以下幾個點。也就是說，特別是在滿蒙實施調(diào)查的多數(shù)地區(qū)被日本軍隊侵略的日清、日露?？紤]一下時代背景的話，會想那樣的話不好，即使是現(xiàn)在，想到世界上還是存在分歧的地方，可以說還需要再想一想。

需要注意的點是，雖然鳥居受到軍方很大的幫助，但是在蒙古喀喇沁王府教育蒙古人的時候說“說到底我們的目的不是為了完成軍國主義使命，是為了親近蒙古人，共享接受文化的教育，并且研究我的專業(yè)人類學(xué)和考古學(xué)?！币虼耍瑘詻Q不能認(rèn)為鳥居完全是為了支持軍方的。

鳥居的滿蒙調(diào)查成為不懈努力的代表，為我國的field survey開拓了科學(xué)的道路。