蔣禹平

（文山州博物館，云南 文山 663000）

語(yǔ)言是人類重要的社會(huì)交際工具，少數(shù)民族語(yǔ)言也不例外，它同樣是各少數(shù)民族社會(huì)生活中的重要交際工具。隨著人類社會(huì)不斷進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展及諸多客觀因素的影響，一些少數(shù)民族的語(yǔ)言難免會(huì)漸漸失傳，這是人們都不愿看到的結(jié)果。居住在云南省文山壯族苗族自治州富寧縣花甲鄉(xiāng)境內(nèi)的“紅苗”雖被視為苗族的一個(gè)支系，但他們對(duì)自己的語(yǔ)言卻一竅不通。為此，筆者結(jié)合“紅苗”的大體歷史、語(yǔ)言失傳等原因，就保護(hù)和傳承民族語(yǔ)言的重要性談?wù)剛€(gè)人的基本觀點(diǎn)。

一、富寧“紅苗”遷徙的傳說(shuō)

云南省文山壯族苗族自治州所擁有的苗族支系眾多，全國(guó)第六次人口普查時(shí)，全州苗族總?cè)丝谝堰_(dá)481239人［1］，其中居住在富寧縣花甲鄉(xiāng)境內(nèi)的“紅苗”，僅屬于州內(nèi)眾多苗族支系之一。雖然他們?cè)械恼Z(yǔ)言與其他支系有所不同，但因戰(zhàn)爭(zhēng)到處漂泊的歷史與其他苗族支系大致相同。

調(diào)查中，富寧縣花甲鄉(xiāng)坡背后村年已65歲的退休小學(xué)教師麻秀成（紅苗）說(shuō)，他們遷徙到花甲定居已是7代人，按每代25年計(jì)算，累計(jì)也有近200年歷史，并且從當(dāng)初的郎舅弟兄兩家發(fā)展到現(xiàn)在，目前已有7個(gè)自然村共157戶636人，龍、麻兩姓居多。因居住地勢(shì)偏遠(yuǎn)、自然環(huán)境惡劣，加之信息閉塞，如今生活水平仍居全鄉(xiāng)其他民族之后，文化程度較低，其中大專生5人、高中生和中專生31人、初中生89人，在外工作人員僅21人。

那么，究竟是什么原因讓他們遷徙到這里來(lái)居住的呢？

筆者于2010年9月和2013年4月到花甲鄉(xiāng)開(kāi)展民族調(diào)查和文物征集，坡背后村69歲的紅苗老人龍興祥和65歲的麻秀成共同講述了祖輩遷徙到此的歷史。

苗族還在黃河中下游居住的時(shí)候，紅苗支系的龍、麻兩姓都有人在“久黎”部落里當(dāng)頭領(lǐng)，并被稱為苗族中的“貴族”。至今在該支系內(nèi)仍流傳著這樣四句詩(shī)：“平原干溝撈泥哇，君王桿上過(guò)天涯，龍麻太子麒麟種，弟兄同坐永不差?！币馑际钱?dāng)時(shí)龍、麻兩姓都有人在部落里做官，屬于苗族中的貴族。龍、麻兩姓日常親如弟兄和睦相處，無(wú)論誰(shuí)家有事都相互幫襯，兩家人丁興旺，家財(cái)相當(dāng)。蚩尤戰(zhàn)敗后，“紅苗”就遷徙到江西，后又到湖南的桃源、鳳凰等地居住了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期。到明末清初時(shí)，龍姓中有一將軍驍勇善戰(zhàn)，并被朝廷派到貴州省火紅盤(pán)沙縣（現(xiàn)貴州盤(pán)縣）戍邊，其親屬也就跟隨到盤(pán)縣居住。此說(shuō)法雖無(wú)史料記載，但已延續(xù)幾百年的“紅苗”《還儺愿》①“路程記”中說(shuō)道：“此‘路程記’是明末清初一位騎著高頭大馬的將軍，從湖南到貴州時(shí)，將所路過(guò)的州郡一一作過(guò)描述后，又通過(guò)祖輩口頭傳述整理，才被用于后來(lái)《還儺愿》開(kāi)山大將儺神詞段而演繹出來(lái)，以祈禱祖先保佑后人平安。”這一說(shuō)法，既是富寧縣境內(nèi)“紅苗”支系日常舉行《還儺愿》中不可缺的詞段，也是他們遷離湖南后依靠口頭傳承下來(lái)的唯一史料。

至于這支“紅苗”人又為何從貴州盤(pán)縣遷到富寧花甲來(lái)的說(shuō)法有兩種：一種說(shuō)法是因在盤(pán)縣居住期間，龍、麻兩姓中有人看到縣令大人的一匹寶馬后，起了貪財(cái)之心，欲將此寶馬占為己有，于是引發(fā)官司，遭到縣令大人趕殺，逃脫的龍、麻郎舅弟兄兩家遠(yuǎn)逃到富寧花甲一帶來(lái)隱居；另有一種說(shuō)法是跟隨龍姓將軍到盤(pán)縣戍邊后，清朝中后期麻姓中又有人“鬧苗王”，處處與清廷作對(duì)，皇帝只好下詔剿滅，龍、麻九族弟子唯有郎舅弟兄兩家逃脫，這兩郎舅弟兄不得不再次舉家遷徙到富寧花甲來(lái)隱居。后者說(shuō)法還特別提道：從盤(pán)縣逃難出來(lái)過(guò)盤(pán)水時(shí)，前有滔滔不絕的大河，后有兇猛而來(lái)的追兵，是麻家飼養(yǎng)的一只大黃狗跳入河中引路，人們緊跟著跳入河中，然后，一人抓住狗的尾巴，其他一人抓住一人的褲腳渡過(guò)此河，郎舅弟兄兩家才逃脫此劫，遷徙到現(xiàn)居住地繁衍生息。

“紅苗”的遷徙傳說(shuō)雖無(wú)文獻(xiàn)記載，讓人無(wú)從考證，但筆者認(rèn)為，不論它真實(shí)與否，如今已沒(méi)有必要佐證。既然“紅苗”是苗族中的一個(gè)支系，那么，他們的遷徙歷史應(yīng)當(dāng)與其他苗族支系一樣，同樣是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)才到處漂泊。所以說(shuō)富寧縣花甲鄉(xiāng)境內(nèi)的“紅苗”與其他苗族支系的遷徙歷史基本相同，這應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、富寧“紅苗”語(yǔ)言失傳的原因

富寧縣花甲鄉(xiāng)境內(nèi)的“紅苗”原本擁有自己的語(yǔ)言，且屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)支中的“湘西方言”。他們遷徙到花甲至今近200年。為何短期內(nèi)他們的語(yǔ)言和服飾就完全失傳？［2］260概括起來(lái)原因有以下幾點(diǎn)：

受婚姻因素影響?！凹t苗”遷徙到花甲一帶時(shí)，本身就只有龍、麻郎舅弟兄兩家，由于周邊近鄰都無(wú)紅苗村寨，在族內(nèi)完全喪失相互通婚的條件，為繁衍后代，紅苗子嗣與漢、壯等民族通婚，為方便交流，日常均以漢語(yǔ)交流為主。久而久之，紅苗語(yǔ)言悄然消失，且完全被漢化?，F(xiàn)在除70歲以上紅苗老人依稀記得族內(nèi)生活用語(yǔ)中的個(gè)別單詞外，60歲以下的紅苗連本族最基本的語(yǔ)言單詞都一無(wú)所知。

受戰(zhàn)爭(zhēng)因素影響?！凹t苗”原本也有自己的服飾，不論男女老少頭上均戴著一塊紅頭巾，衣袖和褲腳上各鑲著一道紅布條。元末“紅巾軍”起義時(shí)，頭上戴著紅頭巾，衣和褲上鑲有紅布條的紅苗人也受到株連。所以，在南遷過(guò)來(lái)的路上，這支“紅苗”再無(wú)人敢穿本民族的服飾，也不敢講本族語(yǔ)言，加之后來(lái)所娶的媳婦又都是其他民族，她們不穿也不會(huì)縫制紅苗服飾，如此一來(lái)，不僅紅苗服飾完全被漢化，就連當(dāng)初遷到花甲來(lái)的第一、二代紅苗人也不再講自己的語(yǔ)言，久而久之，紅苗語(yǔ)言便自然丟失。

受環(huán)境因素影響。這支“紅苗”遷徙到花甲后，由于周邊都是其他民族，缺乏本族語(yǔ)言環(huán)境，不論日常的生產(chǎn)生活，還是一般的趕集或節(jié)慶等社會(huì)活動(dòng)都以漢語(yǔ)交流為主，初遷徙到花甲來(lái)居住的第一、二代紅苗人慢慢便淡忘了自己的語(yǔ)言，隨后幾代更是未聽(tīng)到過(guò)本族語(yǔ)言。因此如今60歲以下的紅苗人都說(shuō)，雖然他們聽(tīng)說(shuō)紅苗有自己的語(yǔ)言，但現(xiàn)在大家都不懂了。

受他族欺壓影響。苗族是一個(gè)自尊心較強(qiáng)的民族，更是受封建制度壓迫最深的民族之一。諸如他族平時(shí)罵自己不聽(tīng)話的孩子都常常會(huì)說(shuō)“你這個(gè)苗子養(yǎng)的”，或是意見(jiàn)不統(tǒng)一時(shí)也會(huì)說(shuō)“你怎么這么苗”等等。為擺脫他族的欺壓和歧視，“紅苗”在剛遷徙到花甲來(lái)的時(shí)候，除不講本族語(yǔ)言外，還一直隱瞞著自己的族別，直到中華人民共和國(guó)成立，各民族社會(huì)地位一律平等之后，他們才敢公開(kāi)承認(rèn)自己是從外省遷徙而來(lái)的“紅苗”。

雖然導(dǎo)致富寧紅苗語(yǔ)言失傳的原因還有諸多方面，可概括起來(lái)離不開(kāi)上述四個(gè)因素。筆者在分析紅苗語(yǔ)言失傳原因的同時(shí)，不得不為之嘆息：“既然紅苗人的語(yǔ)言已經(jīng)完全失傳，那么，他們不是開(kāi)始步入人類社會(huì)的語(yǔ)言同類化了嗎？”

三、富寧紅苗語(yǔ)言失傳的思考

隨著人類社會(huì)的加速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類社會(huì)的語(yǔ)言最終要走向同類化。這個(gè)發(fā)展過(guò)程無(wú)疑是弱肉強(qiáng)食，也就是說(shuō)在人類社會(huì)的所有民族中，誰(shuí)發(fā)展迅速或強(qiáng)大，最終誰(shuí)的語(yǔ)言就會(huì)占主導(dǎo)地位。因此，為保護(hù)和傳承好中華各民族語(yǔ)言這朵文化奇葩，結(jié)合富寧紅苗語(yǔ)言失傳的實(shí)際，筆者提出以下幾點(diǎn)思考。

（一）保護(hù)和傳承民族語(yǔ)言是民族文化發(fā)展的需要

中國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的大國(guó)，不同民族都說(shuō)著不同的語(yǔ)言，其中雖然同屬一種民族但卻居住在不同區(qū)域的，也有著不同的方言，但無(wú)論如何，語(yǔ)言都是各民族發(fā)展、進(jìn)步與繁榮的基石。當(dāng)代民族學(xué)者石朝江先生在《中國(guó)苗學(xué)》一書(shū)中談及苗族語(yǔ)言時(shí)就說(shuō)：“人們學(xué)習(xí)和使用自己民族語(yǔ)言的過(guò)程，也就是學(xué)習(xí)、繼承自己民族文化的過(guò)程。有共同語(yǔ)言，民族的歷史、文化、科學(xué)才能代代傳承下去，并在傳承中得到發(fā)展和提高。語(yǔ)言是任何一個(gè)民族生存和發(fā)展必不可少的工具。”［3］223語(yǔ)言是人類社會(huì)的奠基石，是各民族生存、發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是民族歷史文化發(fā)展的一座“博物館”?？梢?jiàn)，民族語(yǔ)言在各民族社會(huì)發(fā)展中的重要地位，保護(hù)和傳承民族語(yǔ)言的唯一宗旨，就是要讓民族文化得以持續(xù)和弘揚(yáng)。所以，在為紅苗語(yǔ)言消失惋惜的同時(shí)，應(yīng)從中吸取教訓(xùn)，盡力做好各民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承工作，這也是我國(guó)民族文化大繁榮、大發(fā)展的需要。

（二）保護(hù)和傳承民族語(yǔ)言是體現(xiàn)一個(gè)民族完整性的重要前提

民族語(yǔ)言是一個(gè)民族最重要的特征，也是對(duì)一個(gè)民族認(rèn)同的具體媒介。沒(méi)有了自己的民族語(yǔ)言，就談不上一個(gè)民族的完整性。記得孩提時(shí)代，祖輩在傳承本民族語(yǔ)言時(shí)就曾說(shuō)：“以前的先祖就說(shuō)過(guò)，民族語(yǔ)言是民族的本色，如果忘了自己的母語(yǔ)，那就是忘了自己的根和本,我們必須要將自己的語(yǔ)言代代傳承下去?！毖院?jiǎn)意賅的祖訓(xùn)，從一定程度上說(shuō)明，語(yǔ)言同民族密不可分，不然祖輩怎么會(huì)將語(yǔ)言的傳承當(dāng)作根和本？同一民族互不相識(shí)的人在用彼此熟悉的共同語(yǔ)言溝通后親情又怎會(huì)油然而生。可見(jiàn)，一個(gè)民族一旦丟失了自己的母語(yǔ)，那就是丟失了自己的根和本，即便他人承認(rèn)你屬于某個(gè)民族，但因無(wú)言以對(duì)，心中也自然不會(huì)認(rèn)為你是這個(gè)民族中的完整成員。這就好比用一套漂亮的苗族婦女服飾套在一棵樹(shù)樁上或者穿在模特身上，遠(yuǎn)看它雖然非常漂亮，但實(shí)質(zhì)上并不是有血有肉的苗族婦女。所以，要保證一個(gè)民族的完整性，就要保留自己完整的民族語(yǔ)言。

（三）保護(hù)和傳承民族語(yǔ)言應(yīng)實(shí)施的具體辦法及措施

1.要保持母語(yǔ)傳承的語(yǔ)言環(huán)境。語(yǔ)言環(huán)境是語(yǔ)言傳承的基礎(chǔ)，缺乏必要的環(huán)境，僅靠一個(gè)個(gè)單詞進(jìn)行口授，即便能學(xué)會(huì)民族語(yǔ)言，但傳承的速度和純度，無(wú)疑不如自然傳承。就比如，一個(gè)咿呀學(xué)語(yǔ)的少數(shù)民族兒童，如果從小生長(zhǎng)在農(nóng)村的民族村寨里，哪怕父母不教他學(xué)語(yǔ)，僅憑平日與小伙伴的玩耍就能很快學(xué)會(huì)一口流利的民族語(yǔ)言。相反，假如從學(xué)語(yǔ)開(kāi)始就生長(zhǎng)在城市或漢族村寨里，即便父母都是同一民族，也能堅(jiān)持用民族語(yǔ)傳授，可學(xué)語(yǔ)的進(jìn)度和純度就始終差池，甚至還會(huì)慢慢淡忘?！凹t苗”語(yǔ)言之所以提前失傳，就是缺乏必要的語(yǔ)言傳承環(huán)境所致。語(yǔ)言環(huán)境是母語(yǔ)傳承的基礎(chǔ)，只有保持必要的語(yǔ)言環(huán)境，少數(shù)民族的子嗣才能全面地繼承自己的民族語(yǔ)言。

2.要在文字傳承上下功夫。相傳，遠(yuǎn)古時(shí)我國(guó)的許多少數(shù)民族就創(chuàng)造有各自的文字，后因種種原因，不少民族的文字都失傳了?，F(xiàn)在所使用的少數(shù)民族文字，大多是20世紀(jì)50年末在黨和國(guó)務(wù)院的關(guān)心支持下應(yīng)運(yùn)而生的，只因普及和推廣力度不夠，至今仍有許多少數(shù)民族群眾沒(méi)有掌握本民族的文字。要保護(hù)和傳承好民族語(yǔ)言，除保持必要的語(yǔ)言環(huán)境外，就是要在各少數(shù)民族中做好民族文字的普及與推廣工作。當(dāng)然，少數(shù)民族文字的普及與推廣，除應(yīng)堅(jiān)持在民族地區(qū)的學(xué)校中辦好雙語(yǔ)教學(xué)外，還應(yīng)在農(nóng)村民族村寨中開(kāi)展必要的少數(shù)民族文字掃盲教學(xué)，盡力幫助少數(shù)民族群眾掌握自己的文字，促使他們經(jīng)常性地使用自己的文字記錄語(yǔ)言記錄各種祭祀禮儀等重要活動(dòng)，這樣，才能長(zhǎng)期保障民族語(yǔ)言的傳承。

3.要在婚配上考慮語(yǔ)言傳承的因素。人們常說(shuō)“父母是孩子的第一任老師”，也有人說(shuō)“父母是孩子最好的老師”，語(yǔ)言傳承也是如此。如果父母都是同一民族，在日常生產(chǎn)生活中堅(jiān)持以民族語(yǔ)進(jìn)行交流，那么孩子就能從咿呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始聽(tīng)到或效仿母語(yǔ)的發(fā)音。如今雖然已是各民族相互融合、相互通婚的社會(huì)，但從傳承民族語(yǔ)言這層意義上講，我們不能不說(shuō)父母都是同一民族，子女在民族語(yǔ)言的傳承上會(huì)比較容易，反之難免會(huì)造成一定障礙。當(dāng)然，如此之說(shuō)并非是反對(duì)各民族間相互通婚，而是說(shuō)在婚配上要多考慮為子嗣搭建學(xué)語(yǔ)的良好平臺(tái)，這樣才能始終保持民族語(yǔ)言的優(yōu)良傳承環(huán)境，其它民族語(yǔ)言才不至于像“紅苗”語(yǔ)言那樣提前消失，民族文化的大繁榮、大發(fā)展以及民族復(fù)興才會(huì)更有望。

總而言之，民族語(yǔ)言是民族的重要特征，是一個(gè)民族區(qū)別于他民族的根本標(biāo)識(shí)，是各民族相互認(rèn)同的尺碼，是少數(shù)民族社會(huì)生活中賴以生存的交際工具，是各民族傳承文明與進(jìn)步的具體媒介。我們應(yīng)當(dāng)從紅苗語(yǔ)言失傳的事件中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以期使中國(guó)多姿多彩的民族文化百花園更光彩奪目。

注釋：

① 還儺愿：紅苗人的一種祭祀活動(dòng)。

［1］文山政務(wù)網(wǎng).《文山州第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》解讀[EB/OL].[2011-06-07].http://www.ynws.gov.cn/Detail.aspx?ID=26404.

［2］文山壯族苗族自治州苗族發(fā)展研究會(huì)編著.文山苗族［M］.昆明：云南民族出版社，2008.

［3］石朝江.中國(guó)苗學(xué)［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999.