劉徐美，倪松根

（1.安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；2.安徽工業(yè)大學(xué) 機(jī)械工程學(xué)院，安徽 馬鞍山243002）

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化本質(zhì)屬性的概括，是對(duì)現(xiàn)代化理性認(rèn)識(shí)。社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程是不斷運(yùn)動(dòng)的，社會(huì)實(shí)踐生活方式也是不斷變化的，大學(xué)生理想信念教育的有效性與特定社會(huì)實(shí)踐呈正相關(guān)關(guān)系，在現(xiàn)代性語境下審視大學(xué)生理想信念教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代性及大學(xué)生理想信念教育現(xiàn)狀

現(xiàn)代性圖景肇始于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伴隨著資本主義工業(yè)革命、資本擴(kuò)張的進(jìn)程而產(chǎn)生，呈現(xiàn)出了理性化、世俗化、個(gè)人主義的特征。經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)交往的擴(kuò)大，文化呈現(xiàn)出民族化和全球化的特征，大學(xué)生理想信念教育在堅(jiān)持民族、國家文化基礎(chǔ)上，積極借鑒和吸納世界上其他文化的優(yōu)秀成果，進(jìn)一步優(yōu)化了大學(xué)生理想信念教育的內(nèi)涵；人性的解放和主體性意識(shí)的增強(qiáng)，提升了受教育者的主體地位，以人為本的教育理念進(jìn)一步凸顯了大學(xué)生理想信念教育屬人性；以技術(shù)為特征的理性主義的張揚(yáng)，特別是信息技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)交往方式呈現(xiàn)出了根本性的變化，實(shí)體社會(huì)和虛擬社會(huì)并存，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、QQ、飛信、博客、微博、微信等新興媒體成為大學(xué)生理想教育的重要方法和手段。

我國作為現(xiàn)代化后發(fā)國家，在參與世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在借鑒和吸收西方國家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)不可避免地面臨西方價(jià)值觀沖擊。而大學(xué)生正值世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，由于心智還不成熟、不完善，對(duì)事物認(rèn)知缺乏穩(wěn)定的立場(chǎng)和判斷是非的能力。現(xiàn)代性語境一方面有利于促進(jìn)大學(xué)生理想信念教育的有效開展，另一方面也帶來了負(fù)面的影響，諸如過分注重理性化，以物質(zhì)作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對(duì)人生價(jià)值的思考，精神世界貧瘠；過分地沉醉于消費(fèi)社會(huì)的感官享受，滿足于當(dāng)下，以致理想信念意識(shí)淡薄甚至“荒蕪”；過分地以個(gè)人主義為中心，行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是最大限度滿足個(gè)人自身需要，個(gè)人主義凌駕于集體主義之上，這些在一定程度上沖擊和消解著大學(xué)生理想信念教育的有效性和針對(duì)性。

二、大學(xué)生理想信念教育的現(xiàn)代性困境

（一）多元社會(huì)思潮擠壓大學(xué)生理想信念教育空間

當(dāng)今世界是一個(gè)相互依存的共同體，由于各個(gè)民族、國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展程度不同，西方資本主義國家利用技術(shù)理性的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，向后發(fā)且現(xiàn)代化程度相對(duì)落后的國家推行所謂的普世價(jià)值觀。在西方強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代性語境下，大學(xué)生對(duì)其意識(shí)形態(tài)缺乏理性的認(rèn)知，被表面語義的口號(hào)所迷惑。加之當(dāng)下我國正處于改革的深水期和關(guān)鍵期，各種矛盾凸顯，價(jià)值規(guī)范處于重塑期，容易導(dǎo)致一些大學(xué)生精神迷茫，理想信念意識(shí)淡薄。

現(xiàn)代性社會(huì)是開放的，不同文化、價(jià)值觀多樣化并存。在當(dāng)下中國表現(xiàn)為傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、東方的與西方的、民族的和世界的文化的碰撞和融合，文化的多樣性帶來了價(jià)值觀的多元化。大學(xué)生理想信念的核心文化和價(jià)值觀是一元的，而多樣文化和多元價(jià)值觀的存在在一定程度上影響了大學(xué)生理想信念教育的有效性。

（二）多樣的社會(huì)交往方式消解大學(xué)生理想信念教育

以技術(shù)理性催生的現(xiàn)代化突破傳統(tǒng)的、較為同質(zhì)化的社會(huì)交往空間。當(dāng)下社會(huì)是一個(gè)交往空間世界性、生活方式異質(zhì)化的社會(huì)空間網(wǎng)絡(luò)，生活方式呈現(xiàn)出個(gè)性化、異質(zhì)化的特征。

1.生活方式的多樣化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們生活區(qū)域的地理、文化、價(jià)值觀較為同質(zhì)，屬于“熟人”社會(huì)，交流基于情感紐帶較為順暢，但與外界“陌生”社會(huì)交流較少?，F(xiàn)代性社會(huì)打破了“熟人”實(shí)體社會(huì)的交往空間，將“陌生”社會(huì)與“熟人”社會(huì)相融合。與此同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)等快速發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)為載體的虛擬社會(huì)使社會(huì)交往呈現(xiàn)出“匿名化”、“虛擬性”的特征，更加凸顯出了社會(huì)生活方式的“異化”，消解了傳統(tǒng)社會(huì)大學(xué)生理想信念教育的整體化、同質(zhì)化的教育方式。

2.原子化、碎片式的主體意識(shí)?，F(xiàn)代性社會(huì)中的生活方式的異質(zhì)化，人在現(xiàn)代性的時(shí)空下可選擇的生活方式多種多樣。在個(gè)體意識(shí)的作用下，人游離于主流社會(huì)，體現(xiàn)出帶有個(gè)人自由意志的原子化的生活方式，特別是在虛擬社會(huì)下，人更能不受束縛地表達(dá)個(gè)性式的自由，甚至這種原子式的個(gè)性生活方式是獨(dú)立于主流社會(huì)的生活方式，社會(huì)交往和聯(lián)系也是碎片的，缺乏系統(tǒng)的。

（三）個(gè)體的物化崇拜思想侵蝕大學(xué)生理想信念教育

西方那種對(duì)資本的崇拜，金錢至上、注重實(shí)用主義、以物質(zhì)多寡衡量人的價(jià)值的拜物教思想對(duì)大學(xué)生理想信念教育形成沖擊。

1.對(duì)實(shí)用主義思想的追捧。以物為依賴性的社會(huì)交往的現(xiàn)代性社會(huì)，人在不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，又被“物”的價(jià)值觀所控制。這種以“物”為表征的社會(huì)交往，容易使一些大學(xué)生陷入注重對(duì)物的追求，形成實(shí)用主義思想，只關(guān)注對(duì)自己有用的、可見的物質(zhì)利益，重視眼前的物質(zhì)利益和短期的精神需求，忽視對(duì)理想信念的追求和崇拜，導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)了“活在當(dāng)下，只爭朝夕”的現(xiàn)實(shí)享受主義生活方式。

2.人的自為精神的缺失。馬克思的理想人性是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性?！保?］是人的全面發(fā)展的最高階段，是人從自在走向自為的階段，是人的精神極大提高的階段。當(dāng)下現(xiàn)代性社會(huì)尚未擺脫“以物的依賴為基礎(chǔ)”的人性自由，人的精神既依賴于物又受制于物，人的精神在物的價(jià)值觀念下發(fā)展，是一種“自在”人性，沒有完全擺脫物的奴役狀態(tài)，這種人性自為精神的缺失，導(dǎo)致物化精神的蔓延，影響了大學(xué)生理想信信念教育的效果。

三、現(xiàn)代性視閾下提升大學(xué)生理想信念教育的對(duì)策

（一）以中國夢(mèng)引領(lǐng)大學(xué)生理想信念教育

新中國成立后，特別是改革開放以來，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)取得重大進(jìn)展，人民生活水平持續(xù)提高，綜合國力持續(xù)增強(qiáng)，國際威望持續(xù)提升。實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是成功的，是經(jīng)得起檢驗(yàn)的。中國夢(mèng)是在我國社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的最新的馬克思主義理論成果，是現(xiàn)時(shí)代中國人民的共同理想。中國夢(mèng)是全國各族人民的共同理想，也是青年一代應(yīng)該牢固樹立的遠(yuǎn)大理想。

在馬克思恩格斯看來，現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是世界歷史形成的根本前提，而世界歷史發(fā)展的結(jié)果就是要實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的。”［2］中國夢(mèng)是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想，是中國社會(huì)歷史發(fā)展的自然選擇的結(jié)果，是中華民族在社會(huì)實(shí)踐過程中的歷史必然，也是共產(chǎn)黨人的歷史使命，更是當(dāng)下每一個(gè)中國人應(yīng)有的歷史責(zé)任。

中國夢(mèng)與美國夢(mèng)和歐洲夢(mèng)有根本性差別，是中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)，是以集體主義為價(jià)值基石，是民族群體夢(mèng)，也是每個(gè)中國人的個(gè)體夢(mèng)；不僅屬于中國，也屬于世界?！拔覀儗?shí)現(xiàn)的中國夢(mèng)，不僅造福中國人民，而且造福各國人民。”［3］應(yīng)該用比較的眼光從世界歷史的角度審視中國夢(mèng)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的理想信念，激發(fā)大學(xué)生為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)而努力奮斗。

（二）以陣地意識(shí)整合大學(xué)生理想信念教育

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育時(shí)，必須強(qiáng)化陣地意識(shí)，讓理想信念滲透到多樣的生活方式之中，整合實(shí)體社會(huì)和虛擬社會(huì)的理想信念教育并形成合力。

首先，要鞏固現(xiàn)實(shí)社會(huì)的陣地優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代性促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化，隨之而來的是人的交往領(lǐng)域的擴(kuò)大，文化和價(jià)值觀的多樣性。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善，人的自由、平等、競爭意識(shí)凸顯，主體意識(shí)提升，人的價(jià)值選擇呈現(xiàn)出多樣性。要切實(shí)轉(zhuǎn)變理念，堅(jiān)持以人為本，充分運(yùn)用新媒體的功能，采取大學(xué)生喜聞樂見，易于接受的方法進(jìn)行理想信念教育，方能取得實(shí)效。

其次，要搶占虛擬社會(huì)的陣地，強(qiáng)化大學(xué)生理想信念教育。虛擬社會(huì)已經(jīng)成為當(dāng)下青年大學(xué)生重要的生活方式。西方國家借助發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、先進(jìn)的信息技術(shù)掌握了虛擬社會(huì)的主動(dòng)權(quán)，同時(shí)利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)傳播西方的意識(shí)形態(tài)的思想和文化。為搶占虛擬社會(huì)的理想信念教育的主動(dòng)權(quán)，要將虛擬社會(huì)的意識(shí)形態(tài)教育納入國家戰(zhàn)略的維度，培養(yǎng)一批高素質(zhì)懂網(wǎng)絡(luò)的思想政治教育隊(duì)伍，讓“紅旗在網(wǎng)絡(luò)上高高飄揚(yáng)”，運(yùn)用鮮活、生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)語言言說馬克思主義。

四、結(jié)語

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育時(shí)，要堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際問題想結(jié)合，通過解決大學(xué)生個(gè)人發(fā)展、就業(yè)等問題，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)理想信念的實(shí)踐認(rèn)識(shí)。一要發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，用中國特色社會(huì)主義建設(shè)的豐富理論和實(shí)踐，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)理想信念的認(rèn)知；二要開展形式多樣的校園文化活動(dòng)，讓大學(xué)生通過“踐行社會(huì)核心價(jià)值觀”等活動(dòng)增強(qiáng)理想信念的價(jià)值認(rèn)同。

［1］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979：104.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：89.

［3］習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013－03－24（1）.