段惠方

（南京郵電大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京210023）

2014年2月，習(xí)近平同志在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。［1］習(xí)近平同志在此既指出了以“禮儀制度”和“紀(jì)念慶典活動(dòng)”為代表的社會(huì)儀式活動(dòng)對(duì)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要善于挖掘和運(yùn)用“像空氣一樣的”讓百姓“日用而不覺”的隱性教育資源。大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)是高校黨組織按照一定的程序和規(guī)范開展的，以大學(xué)生黨員為主體，具有黨組織歷史文化傳承和象征意義的活動(dòng)。大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)是高校開展大學(xué)生黨、團(tuán)員信仰教育和價(jià)值觀教育的重要平臺(tái)，是對(duì)大學(xué)生黨、團(tuán)員開展隱性教育的有效資源。高校培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)重新審視和創(chuàng)新大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)。

一、黨員儀式活動(dòng)：大學(xué)生黨、團(tuán)員隱性教育的有效資源

思想政治隱性教育是相對(duì)于以課堂認(rèn)知教育為主的顯性教育而言的，是“寓于實(shí)體性的思想政治教育之外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中開展的、不為受教育者焦點(diǎn)關(guān)注（甚或不為受教育者明確感知）的一種思想政治教育存在類型?！保?］高校隱性教育要取得實(shí)效有賴于挖掘和利用好有效的隱性教育資源。大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)具備隱性教育的多種特征，是一種有效的隱性教育資源。

（一）黨員儀式活動(dòng)具有符號(hào)象征性

具有象征意義的符號(hào)是各種儀式活動(dòng)的要素之一，如基督教禮拜儀式中“十字架”、婚禮儀式中的婚戒、學(xué)位授予儀式中的學(xué)位服等，這些符號(hào)都表達(dá)了儀式中某種象征意義。正如彭兆榮所言，“儀式中充滿了象征符號(hào)，或者干脆地說，儀式就是一個(gè)巨大的象征系統(tǒng)”。［3］202這種象征符號(hào)濃縮了特定人群對(duì)某種意義的認(rèn)知，對(duì)人們起到了“隱喻”和“暗示”的作用。在大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)中，也充滿著這種象征符號(hào)，如黨旗、黨徽、黨章、國(guó)際歌、經(jīng)典著作、偉人像等，這些符號(hào)都凝聚了黨的精神信仰和歷史文化，具有較強(qiáng)的象征意義。大學(xué)生黨員活動(dòng)中對(duì)于這種象征符號(hào)的正確運(yùn)用，能夠?qū)⒓诱弋a(chǎn)生積極的心理暗示，可以起到“不言之教”的隱性教育效果。

（二）黨員儀式活動(dòng)具有角色體驗(yàn)性

表演性是儀式的特性之一，在儀式活動(dòng)中人們根據(jù)特定的秩序扮演著一定的角色。甚至在一些儀式中，人們通過扮演一定的角色實(shí)現(xiàn)人生新角色的開啟，如成人禮、婚禮、入黨儀式等。在大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)中，參加的學(xué)生黨、團(tuán)員能夠找到自己的角色定位，通過角色扮演有助于他們體驗(yàn)自己在黨組織中的身份、責(zé)任和努力方向，有助于強(qiáng)化他們對(duì)自己身份的理解、確認(rèn)和悅納，有助于提升他們對(duì)黨組織的情感歸屬和價(jià)值認(rèn)同。黨員儀式活動(dòng)能夠使大學(xué)生黨、團(tuán)員通過角色扮演，自覺地完成實(shí)踐體驗(yàn)、心理體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，喚醒其作為教育主體的角色意識(shí)，提升其思想政治素質(zhì)，是隱性教育的有效體現(xiàn)。

（三）黨員儀式活動(dòng)具有情境感染性

儀式通過特定秩序的安排、角色的扮演、語言的表達(dá)、動(dòng)作的演繹、環(huán)境的布置、音樂的烘托、主題的選擇等方式形成了一個(gè)具有感染力的情境，能夠激發(fā)參與者的某種情感，引起情感共鳴。維克多·特納認(rèn)為，儀式能夠喚醒、引導(dǎo)和控制各種強(qiáng)烈的情感。［4］大學(xué)生黨支部根據(jù)某個(gè)主題（如紀(jì)念日、入黨、表彰等）開展的儀式活動(dòng)，通過對(duì)儀式活動(dòng)的精心設(shè)計(jì)，也能夠激發(fā)大學(xué)生黨、團(tuán)員的歸屬感、榮譽(yù)感、認(rèn)同感和使命感，從而增強(qiáng)高校學(xué)生黨支部的凝聚力。區(qū)別于顯性的、知識(shí)灌輸式的思想政治教育，隱性教育更注重對(duì)教育情境的渲染和受教育者情感的引導(dǎo)，而大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)正是提供了一個(gè)對(duì)大學(xué)生黨、團(tuán)員開展隱性教育的情境，有效地調(diào)動(dòng)和引導(dǎo)了受教育者的積極情感。

二、大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)重構(gòu)的路徑

在新時(shí)期，以隱性教育的視域重新審視大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)的價(jià)值和意義，可以為大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)的重構(gòu)提供路徑選擇。

（一）顯性教育與隱性引導(dǎo)相結(jié)合

高校重構(gòu)大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)，首先要解決的問題是如何正確看待大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)。近年來把大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)看作“形式主義”無疑是對(duì)其價(jià)值意義最具破壞性的消解，然而這種消解也有其歷史的原因。在過去泛政治化的時(shí)代和灌輸理論下形成的大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)充滿著空泛的口號(hào)、僵化的程式、整齊劃一的語言和行為、自上而下的宣傳和教育。在這種黨員儀式中，參與者的情感被壓抑，個(gè)性被抹殺，思想被禁錮，只能被動(dòng)地接受教育，因此容易引起參與者的逆反心理，黨員儀式便成了“形式主義”的代名詞。重塑大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)，需要將顯性的理論教育和隱性的價(jià)值引導(dǎo)相結(jié)合。一方面，在儀式中可以通過參與者的發(fā)言、講座、交流等顯性的教育形式來提升大學(xué)生黨、團(tuán)員的理論認(rèn)知水平；另一方面，將隱性教育的理念引入到大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)的過程中，在大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)中更注重采用隱性教育的方式，隱藏教育目的，多采用情境感染、實(shí)踐體驗(yàn)、個(gè)性參與、案例啟發(fā)、心理暗示等隱性教育的方法，使大學(xué)生黨、團(tuán)員在黨員儀式活動(dòng)中潛移默化地接受教育。

（二）組織建設(shè)與思想教育相結(jié)合

在大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)中，人們最耳熟能詳?shù)木褪侨朦h宣誓儀式，這主要是因?yàn)槿朦h宣誓儀式作為黨章規(guī)定的組織程序承擔(dān)著黨組織建設(shè)的功能。而其他的大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)則沒有引起足夠的重視而被“能省則省”，這體現(xiàn)出人們對(duì)儀式的教育功能的漠視。其實(shí)儀式具有多種功能，有學(xué)者把儀式的現(xiàn)代功能歸納為以下七種：教育功能、傳承功能、導(dǎo)向功能、約束功能、激勵(lì)功能、凝聚功能、輻射功能。［5］高校大學(xué)生黨組織應(yīng)積極開發(fā)、延展大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)的功能，一方面重視大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)的組織建設(shè)功能，利用儀式活動(dòng)傳承組織歷史文化，約束黨員行為，提升大學(xué)生黨組織的凝聚力；另一方面應(yīng)積極完善和創(chuàng)新大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)發(fā)揮其思想教育功能，通過舉辦豐富多樣的儀式活動(dòng)，吸引大學(xué)生黨、團(tuán)員主動(dòng)參與并從中獲益。大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)的組織建設(shè)功能和思想教育功能是相輔相成的，好的儀式活動(dòng)應(yīng)該是既加強(qiáng)了黨組織建設(shè)又成功地達(dá)到思想政治教育的效果。如在大學(xué)生入黨儀式中，除了新黨員介紹、新老黨員發(fā)言、入黨宣誓等程序外，可以增加入黨介紹人為新黨員佩戴黨徽、贈(zèng)送黨的理論書籍、入黨積極分子（或部分團(tuán)員）觀摩并發(fā)言等環(huán)節(jié)，用視頻、音樂、地點(diǎn)選擇、環(huán)境布置等方式構(gòu)建神圣的入黨儀式情境，既履行了組織程序，增強(qiáng)了新老黨員的榮譽(yù)感和歸屬感，提升了黨組織的凝聚力和吸引力，同時(shí)也激勵(lì)了入黨積極分子，是對(duì)所有參與者的一次思想洗禮。

（三）歷史傳承與時(shí)代精神相結(jié)合

儀式具有歷史傳承性，但是也不斷地融入新時(shí)代的精神元素，因此儀式具有較強(qiáng)的生命力和包容性，儀式“是一個(gè)從內(nèi)涵到外延都不易框定的巨大的話語性包容”。［3］9大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)同樣也需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷將優(yōu)良的黨組織歷史文化傳統(tǒng)與新時(shí)代的精神相結(jié)合，融入新時(shí)代黨員喜聞樂見的精神和技術(shù)元素，不斷豐富黨員儀式活動(dòng)的內(nèi)容。一方面，應(yīng)注重對(duì)黨組織優(yōu)良?xì)v史文化傳統(tǒng)的傳承和吸收，深入挖掘黨史文化寶藏，截取具有生命力和感染力的歷史事件，提取有利于新時(shí)代大學(xué)生接受的黨組織歷史文化符號(hào)，整合傳統(tǒng)的黨員儀式活動(dòng)資源，提高大學(xué)生黨員儀式的歷史傳承性。另一方面，應(yīng)將時(shí)代精神、技術(shù)元素不斷融入黨員儀式活動(dòng)，用現(xiàn)代話語講述好歷史精神。不斷將馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的理論成果用來豐富儀式的內(nèi)涵，不斷采用新技術(shù)、新方法來建構(gòu)黨員儀式活動(dòng)的情境。如大學(xué)生黨組織利用慶祝長(zhǎng)征勝利紀(jì)念日（每年10月22日）的契機(jī)，開展大學(xué)生黨員徒步行走的儀式活動(dòng)，每年選擇一個(gè)主題（如愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、環(huán)保等），在儀式活動(dòng)中用高舉黨旗、佩戴黨徽、統(tǒng)一服裝、唱響紅歌等方式來紀(jì)念長(zhǎng)征，用發(fā)傳單、發(fā)微博（微信）、征集簽名等方式來傳播主題精神，既傳承了長(zhǎng)征精神，激發(fā)了大學(xué)生黨員的歷史使命感，同時(shí)也傳播了新的時(shí)代精神，豐富了大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)的內(nèi)容。

（四）群體認(rèn)同與個(gè)體參與相結(jié)合

儀式能夠有效地激發(fā)群體認(rèn)同感，因此儀式的設(shè)計(jì)者往往也注重尋找群體的共性，儀式的參加者往往處于被灌輸?shù)摹翱腕w”的地位，儀式中容易出現(xiàn)只見“集體”而不見“個(gè)體”，只見共性而不見個(gè)性，這雖然突出了群體的地位，但是也導(dǎo)致儀式意義的失落。事實(shí)上，個(gè)體是儀式活動(dòng)的主體，個(gè)體的積極參與是儀式的生命力之所在，能夠不斷豐富儀式的內(nèi)涵和形式，同時(shí)儀式的終極價(jià)值也是實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的關(guān)懷。在1984年國(guó)慶慶祝游行中，北大學(xué)生在儀式中沒有按“規(guī)定程序”手持鮮花，而是突然打出了用床單制作的寫有“小平你好”的橫幅，這種平等、溫情問候感染了無數(shù)國(guó)人，成為一個(gè)時(shí)代的美好記憶?？梢?，個(gè)體積極地、正向地參與儀式，不但不會(huì)使群體在儀式中消散，反而會(huì)使群體的烙印更加深刻、鮮活。創(chuàng)新大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)的形式，一方面應(yīng)強(qiáng)化黨組織的共性，將信仰、價(jià)值觀教育蘊(yùn)含于儀式的程序中、情境中去潛移默化地影響黨員個(gè)體；另一方面，應(yīng)在一定的程序和規(guī)范內(nèi)，設(shè)計(jì)可以讓大學(xué)生黨員個(gè)體發(fā)揮主體性的環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生黨員的積極性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)的生命力、創(chuàng)造力和吸引力。如在大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)中，設(shè)計(jì)“一人一句心里話”、“一人一篇讀（觀）后感”、“一人一個(gè)小故事”等黨員個(gè)體參與的環(huán)節(jié)。

（五）統(tǒng)一規(guī)范與鼓勵(lì)特色相結(jié)合

儀式在時(shí)間上有不斷重復(fù)性，在程序上有統(tǒng)一規(guī)范性，但是儀式也有著其族群性、地域性等特殊性。失去了統(tǒng)一規(guī)范性，自發(fā)的儀式活動(dòng)很難實(shí)現(xiàn)常態(tài)化。而失去了特殊性，統(tǒng)一的儀式活動(dòng)則容易陷入僵化。一方面，大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)的常態(tài)化、規(guī)范化地實(shí)施離不開黨組織的自上而下地推動(dòng)、推廣，高校黨委甚或上級(jí)黨組織需要對(duì)其提出統(tǒng)一規(guī)范的意見和要求，如對(duì)大學(xué)生黨員儀式活動(dòng)的目標(biāo)、次數(shù)、程序、規(guī)格、象征符號(hào)、參加對(duì)象、組織管理等方面的規(guī)范要求。另一方面，上級(jí)黨組織應(yīng)鼓勵(lì)高校基層學(xué)生黨組織發(fā)揮其創(chuàng)造性，結(jié)合自身情況（如學(xué)校、專業(yè)、年級(jí)、地方、民族等），實(shí)現(xiàn)儀式的特色化設(shè)計(jì)。

［1］習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014－02－26（1）.

［2］白顯良.論隱性思想政治教育的獨(dú)特品性［J］.學(xué)校黨建與思想政治教育，2007（9）：11－13.

［3］彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐［M］.北京：民族出版社，2007.

［4］維克多·特納.儀式過程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)［M］.黃劍波，柳博赟，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：41.

［5］劉翠，等.論儀式教育及其現(xiàn)代功能［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（1）：151－156.