廣州大學(xué) 霍明杰

英語無靈主語句研究的意向性視角

廣州大學(xué) 霍明杰

心智哲學(xué)的研究對象是心智活動，語言活動是心智活動的反映。心智哲學(xué)可以作為觀察、描寫并解釋語言現(xiàn)象的框架，從心智過程來說明語言知識的本質(zhì)。以心智哲學(xué)的意向性理論為依據(jù)，可以嘗試思考英語無靈主語句何以是可能的。意向性包括意向態(tài)度和意向內(nèi)容。意向態(tài)度反映了認(rèn)知主體在特定時空的心智狀態(tài)，它在很大程度上制約著語義和語符化表達(dá)式。認(rèn)知主體以無靈名詞或代詞作為句子主語，是對原型語序和原型主語的反動，是“相對評估”的意向態(tài)度選擇的結(jié)果，是認(rèn)知主體基于意向態(tài)度對一個事件的再概念化。從意向性視角思考英語無靈主語句動因，不僅可以從新的視角來認(rèn)識無靈句，而且可以借此管窺語言的心智屬性。

心智哲學(xué)；意向性；意向態(tài)度；無靈主語句；原型主語

1．引言

從有無生命特征角度劃分，名詞可分為有靈名詞(animate nouns)和無靈名詞(inanimate nouns)。前者表示有生命的事物，后者表示無生命的事物。按同樣標(biāo)準(zhǔn)，動詞也可分為有靈動詞(animate verbs)和無靈動詞(inanimate verbs)。前者表示有生命特征事物的行為，后者則描寫無生命特征事物的運(yùn)動、作用、變化。句子構(gòu)成的一般規(guī)則是，有靈名詞主語后接有靈謂語動詞，無靈名詞主語后接無靈謂語動詞。以無靈名詞做主語的句子被稱為無靈主語句，又稱無靈句(下文以此簡稱)。無靈句有不同的類型，其中最具代表性的是“用抽象名詞或無生命的事物名稱做主語，同時又使用本來表示人的動作或行為的動詞做其謂語”。(連淑能2007:106)本文主要探討該類型的無靈句。

無靈句是英語中普遍存在的典型書面語結(jié)構(gòu)。對無靈句的動因有前期研究認(rèn)為，英美人善于理性思維和抽象思維，重邏輯分析，強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)的客觀性，故英語中普遍存在無靈主語句。(何明珠2007)也有研究從修辭、概念隱喻和語法隱喻角度思考無靈句的成因。(何明珠2003)這些觀點都有其合理的成分。但研究中主體因素未得到應(yīng)有的重視，如人的認(rèn)知和心智。Taylor (1996:21，2002:5)指出:當(dāng)前語言研究的一個總趨勢是認(rèn)知研究，即認(rèn)為語言是心智現(xiàn)象，語言在心智之中。徐盛桓(2010a，2010b，2010c，2011a，2011b，2011c，2012a，2012b)、徐盛桓、廖巧云(2013)、徐盛桓、何愛晶(2014)等把心智哲學(xué)引入語言研究，指出基于心智是語言最基本的性質(zhì)，可以心智活動作為新的切入點，揭示語言本身的特點和規(guī)律。將心智哲學(xué)的研究成果運(yùn)用到語言研究之中，是語言學(xué)研究的一條新的途徑，也是“一種新的語言觀”。(李恬2013)語言學(xué)研究的目的是觀察、描寫并最終解釋人類的語言現(xiàn)象，其中解釋是研究的最終目的。(董粵章、張韌2010:451)本文嘗試基于心智哲學(xué)的意向性理論，思考英語無靈句的動因，不僅旨在從新的視角來認(rèn)識無靈句，而且也希望借此管窺語言的心智屬性。

2．原型語序和原型主語

從語言表征結(jié)果來看，無靈主語是對原型語序中原型主語的反動。van der Auwera＆Nuyts (2011)指出，認(rèn)知語言學(xué)和語言類型學(xué)雖然研究領(lǐng)域不同，但二者具有很強(qiáng)的兼容性，因此語言類型學(xué)的某些研究成果可為本研究提供參考。根據(jù)語言類型學(xué)，語序是兩個或兩個以上的語法成分在線性序列中的相對位置。主語(S)、謂語動詞(V)和賓語(O)一般被視為小句中三個最基本的成分。三者的排列順序因語言不同存在一定差異，但SVO和SOV語序最為普遍。根據(jù)一項對402種語言進(jìn)行的調(diào)查(Tomlin 1986；Aitchison 2002:121)，有超過85%的語言使用SVO和SOV語序。Aitchison(2002:122，236)指出，這里S主要相當(dāng)于施事(Agent)，把動作發(fā)出者(Actor)置于動詞和賓語之前在人類語言中具有強(qiáng)趨向性。換言之，絕大多數(shù)語言的主語由有靈名詞來充當(dāng)。因此，SVO和SOV語序可以被稱為原型語序，而有靈主語可以被稱為原型主語。

從生命度這一類型學(xué)常用角度來說，生命體一般具有“形狀完整、體積較小、結(jié)構(gòu)緊湊、能夠移動、更為可見、首先見到”的特征，特別是動態(tài)性特征，因此用生命體做主語的可能性較大。(王寅2005:97)實際調(diào)查統(tǒng)計也同樣支持這一觀點:根據(jù)Clark的實驗結(jié)果，主動句中的有生命的主語占81.5%。(恩格爾坎普1997:148；王寅2005:98)這一數(shù)字和Tomlin(1986)的統(tǒng)計結(jié)果接近。

心理語言學(xué)研究表明，居于首要位置的成分容易引起更多注意。主語確定的優(yōu)勢論(王寅2005:91)用心理學(xué)中的“圖形-背景”理論來解釋主語的選擇，認(rèn)為在認(rèn)知中處于突顯地位的成分可能優(yōu)先成為小句的語法主語，尤其是有生命的事物。有生命的事物因為具有動態(tài)性，在人們對情景的識解過程中更為突出，將其置于主語的地位更加符合自然認(rèn)知順序，因此也更具有原型性。王寅(2005:99)總結(jié)了小句的原型語法主語應(yīng)具有的四個認(rèn)知特征，并認(rèn)為其他類型主語是在此基礎(chǔ)上延伸而來的:

1)主語實現(xiàn)了施事者這一原型角色；

2)主語表達(dá)了動作鏈的第一成分(能量源成分)；

3)主語是主動性的參與者；

4)主語是分句的主要圖形、射體。

其中前三點可進(jìn)一步說明，原型主語是由有靈名詞來充當(dāng)?shù)摹?/p>

Greenberg(1963)指出，英語是典型的SVO語序，SVO是英語的原型語序，有靈主語是英語的原型主語。英語無靈句雖然從形式來看還是SVO原型語序，但其主語已經(jīng)不再是原型主語?！霸谛枰糜猩~短語充當(dāng)及物動詞的主語時，如用了無生命名詞短語，則違背了正常搭配，為有標(biāo)記用法，擬人化效果則由此而生”。(王寅2009:240)用有標(biāo)記的無靈主語而不用無標(biāo)記的有靈主語，需要付出更多的認(rèn)知努力，這是意向性進(jìn)一步展開的結(jié)果。

3．意向性理論與無靈句動因

自布倫塔諾將意向性作為心理現(xiàn)象進(jìn)行分析論述以來，哲學(xué)界對于意向性問題的研究從未間斷。自胡塞爾將它置于現(xiàn)象學(xué)核心之后，很多重要哲學(xué)家都不同程度地對它進(jìn)行了論述。目前，意向性已成為當(dāng)代心智哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)研究的一個核心概念。它是人們考察意義等問題的樞紐(李恒威2009:191)，對理解人的言語及認(rèn)知行為具有重要價值。由于視角和切入點不同，當(dāng)代意向性研究呈現(xiàn)出多樣性的特點。我們在此采取徐盛桓(2011c:4)提出的心智哲學(xué)和語言研究的方法論，即“在心智哲學(xué)的成果中擇其善者而從之、擇其易者而用之”。

3.1 意向性與“為我”的意義

意向性是“心靈的一種特征，通過這種特征，心理狀態(tài)指向、關(guān)于、論及、涉及、針對世界上的情況”。(塞爾2001:64)主體的心理狀態(tài)借之以指向或涉及其自身之外的客體和事態(tài)。廣義上，意向性指某一主體向環(huán)境或“他異性”(alterity)之物的自主開放性。意向性由三個結(jié)構(gòu)性要素構(gòu)成:主體、對象(環(huán)境或“他異性”)、主體向?qū)ο蟮淖灾鏖_放性關(guān)系。(李恒威2009:194)其中主體對對象的關(guān)系是不對稱的，意向性總是主體意向地、自主地指向?qū)ο?。一個有機(jī)體要維持自身的同一性(identity)需要兩類彼此依賴的活動:一是外探活動，有機(jī)體借此向外界開放并獲取外界物質(zhì)-能量；二是內(nèi)攝活動，有機(jī)體借此維持其邊界和體內(nèi)代謝平衡。主體生命系統(tǒng)的任何外探活動最終都要通過內(nèi)攝活動而成為“為我”(for me)的?！吧到y(tǒng)應(yīng)對環(huán)境變動的這種自主的外探內(nèi)攝活動正是意向性的原始形式。因此，意向性并不是一個單純的對象指向性或關(guān)于性，而是一個外探以求內(nèi)攝(或同化以求順應(yīng))的活動或能力，一種‘為我’的自主開放性”。(李恒威2009: 198)可見，人類所處的環(huán)境或所經(jīng)歷的事實都不是自在的，都具有為我性(for-meness)。

人的心智活動以意向性對客體和事態(tài)的指向性和關(guān)指性作為識解起點?！坝嘘P(guān)的認(rèn)知主體的感覺總是傾向于關(guān)注那些對于自身可能給予意義的事物，這就需要在行為和認(rèn)知中選擇與定向?qū)ψ陨碛幸饬x的事物。如果沒有這樣的關(guān)指，認(rèn)知活動就是盲目的，甚至是無從開始”。(徐盛桓2011c:7)意向性對客體和事態(tài)的指向和關(guān)指涉及到Langacker(1991:4，2000:5)論述的對物體和事件進(jìn)行識解的五個具體維度，即詳略度(specificity)、轄域(scope)、背景(background)、視角(perspective)和突顯(prominence)。識解以意向性為起點，意向性的為我性使得識解也具有為我性?！拔覀円恢币晕覀冑x予現(xiàn)實的意義來感受它，我們所感受的，不是現(xiàn)實本身，而是它們經(jīng)過解釋之物”。(阿德勒·阿爾弗雷德2003；李恒威2009:198)因此可以說，意義具有為我性，意義是為我的意義。

3.2 意向性與無靈句

對“語言意義”的追問是認(rèn)知語言學(xué)的核心論題，也是語言哲學(xué)和心智哲學(xué)探討的對象。塞爾認(rèn)為，意義是派生的意向性的一種形式。他將“什么是意義？”“語言怎樣與實在相關(guān)聯(lián)？”“依言行事的行為的性質(zhì)是什么？”三個問題歸結(jié)為同一個問題，即心智是如何對聲音和符號賦予意向性，從而賦予其意義并同實在相關(guān)聯(lián)的？(塞爾2001:133)他指出“說話人的思想的原初的、或內(nèi)在的意向性被轉(zhuǎn)換成語詞、語句、記號、符號等。這些語詞、語句、記號、符號如果被有意義地說出來，它們就有了從說話人的思想中所派生出來的意向性”。(塞爾2001:135)也就是說，語言的意向性是派生的、寄生的，是表達(dá)者自己的意向性向語言符號的轉(zhuǎn)移。所謂“語言的意義”，實質(zhì)上來自于語言的寄生意向性。就無靈句而言，其意義來自于表達(dá)者寄生于其上的意向性。在這一點上，無靈句和有靈句并無二致。然而正如我們上文所論述的，無靈句又有別于有靈句。比如:

(1a)I have never thought of such an idea.

(1b)Such an idea has never entered my head.

兩個句子有相同點也有不同點。相同點是二者表征的是同一個事件，而不同點是表征的方式有別。例(1a)以有靈的I作為主語，為有靈句，主語具有認(rèn)知上的原型性。例(1b)以無靈的Such an idea作為主語，為無靈句。通常認(rèn)為該句讓事物以客觀事實形式表達(dá)出來，因而具有客觀性和事實性特征。我們在此要思考的是無靈句這種表達(dá)何以是可能的。

徐盛桓(2011c:8)指出:“從語言運(yùn)用來說，意義的起點是從心智的意向性開始的；而且意義的充分表達(dá)，也有賴于意向性的展開?！睋?jù)此，無靈句和有靈句都和表達(dá)者思想中派生出來的意向性有關(guān)，而無靈句是意向性進(jìn)一步展開的結(jié)果。意向性包括意向態(tài)度和意向內(nèi)容。有意向性就是心理有特定的意向狀態(tài)，也就是有特定的態(tài)度和相應(yīng)的內(nèi)容?！靶闹菍⒁庀蛐允┘佑谀切┍举|(zhì)上并沒有意向性的實體之上，方法是將表達(dá)心理狀態(tài)的滿足條件有意地賦予該外部物理實體”。(Searle 1983:27)這又是如何可能的呢？塞爾認(rèn)為，意向內(nèi)容決定滿足條件，意向狀態(tài)要想得到滿足，滿足條件就必定存在，因此對意向內(nèi)容的詳細(xì)說明就是對滿足條件的詳細(xì)說明，意向狀態(tài)是對其滿足條件的表征。就語言研究而言，意向內(nèi)容往往可體現(xiàn)為命題。換言之，如果某意向狀態(tài)可以體現(xiàn)為命題，就可以說該意向狀態(tài)具有意向內(nèi)容。盡管并非所有意向狀態(tài)都有一個完整命題作為意向，但所有意向狀態(tài)都至少具有某種表征內(nèi)容，不論其是否是一個完整命題。(塞爾2001: 95，2007:6-7，17)無靈句多表達(dá)陳述、描寫和斷言，都含有一個命題，表達(dá)人們以某種方式與外部世界的聯(lián)系，如下文中的無靈句例(2a)—(7a)都有一個對應(yīng)的命題(2b)—(7b)。因此無靈句是具有意向內(nèi)容的，也具有滿足條件。事實上，正如塞爾(2007:20-21)指出的，決定滿足條件的意向內(nèi)容是內(nèi)在于意向狀態(tài)的，人們不可能具有某種意向狀態(tài)，但同時具有它們的滿足條件。結(jié)合他列出的48種意向狀態(tài)(塞爾2007:4)以及相關(guān)論述，可以看出，意向狀態(tài)在多數(shù)情況下和意向態(tài)度是可以等同的。本文在此意義上使用這兩個術(shù)語。

徐盛桓(2011a，2011c)根據(jù)屬性二元論和心理的隨附性論述了主體如何將表達(dá)心理狀態(tài)的滿足條件賦予物理實體或物理關(guān)系之上的問題。他指出，主體在感受過程中對感知對象的主觀感受，具體反映為感知主體的信念、感受、愿望、情感等，成為“心理屬性”。語言表達(dá)的是對事物物理屬性或物理關(guān)系感知和/或感知后的心理感受。一個詞、一句話要表達(dá)事物和事件的本體，主要依賴主體對有關(guān)事物、事件的質(zhì)的規(guī)定性，即物理屬性或物理關(guān)系的認(rèn)識。對事物來說，涉及事物的概念化過程，即詞義內(nèi)容的固化；對事件，涉及一個構(gòu)式義的概念化。換言之，表達(dá)心理狀態(tài)的滿足條件來自于事物或事件的質(zhì)的規(guī)定性，它們作用于感知主體的心理，呈現(xiàn)為心理感受，即心理屬性。這也是心理對物理屬性或物理關(guān)系的隨附性。隨附性是把意向性寄生在語言之上的首要條件。

意向態(tài)度是意向性的關(guān)鍵。它反映主體在特定時空的心智狀態(tài)。意向態(tài)度對語言的具體表達(dá)具有決定作用。意向態(tài)度決定語義。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分，句法不是語言自足的組成部分，而是和語義密不可分的，語義和人的主觀認(rèn)知密切相關(guān)。人的主觀認(rèn)知在很大程度上和意向性尤其是意向態(tài)度有關(guān)。說話者對某一具體場景或事件施以某一意向態(tài)度，并據(jù)此選擇某一表達(dá)式加以表達(dá)。語言表達(dá)式的選擇反映了表達(dá)者的意向態(tài)度?？梢钥闯觯J(rèn)知語言學(xué)對句法的解釋和心智哲學(xué)的意向性解釋具有一致性。徐盛桓(2011b)認(rèn)為意向態(tài)度包括三個子范疇:第一類是具體態(tài)度，如美化、贊揚(yáng)、諷刺等；第二類是非具體態(tài)度，但有內(nèi)容，如熱愛、憎恨等；第三類是相對評估，如大于、小于、重于、高于等。其中第三類對于語言表達(dá)的句式和詞語的選擇具有決定作用。也就是說，對于一個事件，表達(dá)者具有了“什么‘重于’或‘優(yōu)于’其他”的意向態(tài)度，就會在表達(dá)時將其置于表達(dá)式中的主要位置。在無靈句中，表達(dá)者有意向地選擇無靈的名詞或代詞作為句子的主語，展示出表達(dá)者的意向態(tài)度。有靈的名詞或代詞被隱去，說明在表達(dá)者看來，整個事件中的有靈者相對于無靈者處于次要地位。例如:

(2a)The fall of 2001 found me studying at Harvard University.

(3a)The town boasts of a beautiful lake.

(4a)Illness robbed her of the confidence in accomplishing the task.

(5a)A few steps across the lawn brought me to a large splendid hotel.

(6a)The newly published novel reads smoothly.

(7a)Ten minutes'walk brought us to the campus.

根據(jù)上文第3節(jié)的論述，我們可以推知這些句子所對應(yīng)事件的原型語序和原型主語應(yīng)分別為:

(2b)I was studying at Harvard University in the fall of 2001.

(3b)People in the town boast of a beautiful lake.

(4b)She lost the confidence in accomplishing the task because of illness.

(5b)I crossed the lawn with a few steps and went to a large splendid hotel.

(6b)People read the newly published novel smoothly.

(7b)We walked to the campus in ten minutes.

通過對比可知，在無靈句中，有靈主語被隱去，這是表達(dá)者相對評估的意向態(tài)度使然，即認(rèn)為這些有靈主語在重要性上居于次要地位或無關(guān)緊要。取而代之的是，原型句中的時間狀語(the fall of 2001)、地點狀語(the town)、原因狀語(illness)、方式狀語(a few steps)、賓語(the newly published novel)、謂語(轉(zhuǎn)化為動作名詞walk)等被意向地置于首要位置，地位得以突顯，成為施動者，成為動作的能量源，也即成為主語。而其對應(yīng)的謂語動詞found、boasts、robbed、brought、reads、brought等都是表示人的有意識的行為或動作，為有靈動詞。例(2b)—(7b)所表達(dá)的事件，在例(2a)—(7a)中，沒有按照它們“原來發(fā)生的本貌、因果和邏輯”(徐盛桓2011a)，而是換了說法。這即是心理對物理關(guān)系的隨附性所具有的相對獨立性。

上文在提到意向性具有為我性時說，認(rèn)知主體總是傾向于在行為和認(rèn)知中選擇與定向?qū)ψ陨碛幸饬x的事物。這實際上可以再進(jìn)一步展開，即，對于一個具體的物體，認(rèn)知主體總是傾向于關(guān)注那些對于自身可能給予意義的層面(物理的或抽象的)而忽視其他；對于一個事件，認(rèn)知主體也總是傾向于關(guān)注那些對于自身可能給予意義的要素而忽略其他，比如更加關(guān)注下列要素中的一個或幾個:動作的發(fā)出者、對象、事件發(fā)生的時間或地點等。當(dāng)更加關(guān)注動作的發(fā)出者時就很可能在句法上實現(xiàn)為有靈句，如例(2b)—(7b)；而更加關(guān)注其他要素時，則很可能在句法上實現(xiàn)為無靈句，如例(2a)—(7a)。這種區(qū)別根源于意向性之為我性的進(jìn)一步展開，它使得對自身有意義的事物得以成為注意焦點并在語言表述中突顯，體現(xiàn)為相對評估的意向態(tài)度對句式的影響，是認(rèn)知主體基于自己的意向態(tài)度對一個事件的再概念化，這也和心理對物理關(guān)系的隨附性具有相對獨立性的說法一致。

4．結(jié)語

在心智哲學(xué)背景下，語言研究的目的是強(qiáng)調(diào)語言知識的心智屬性。語言意義是一種寄生意向性，語言表達(dá)和理解都以意向性為導(dǎo)向。其滿足條件時可表征為命題的意向內(nèi)容和意向狀態(tài)的結(jié)合，也可表述為心理屬性對物理屬性或物理關(guān)系的既依賴又相對自由的隨附性。這些都強(qiáng)調(diào)意向態(tài)度的重要性。它在很大程度上制約著語義和語符化表達(dá)式。英語無靈句是對原型語序和原型主語的反動，其動因在于意向性的展開。它是“相對評估”的意向態(tài)度選擇的結(jié)果，是認(rèn)知主體基于自己的意向態(tài)度對一個事件的再概念化。以意向性理論來分析無靈句的動因是把心智哲學(xué)的學(xué)術(shù)資源運(yùn)用于語言研究的一個嘗試。

Aitchison，J.2002.The Seeds of Speech：Language Origin and Evolution［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press.

Greenberg，J.H.1963.Some universals of grammar with particular reference of the order of meaningful elements［A］.J.H. Greenberg（ed.）.Universals of Language Mass［C］.MA：The MIT Press.73-113.

Langacker，R.W.1991.Concept，Image and Symbol：The Cognitive Basis of Grammar［M］.Berlin：Mouton de Gruyter.

Langacker，R.W.2000.Grammar and Conceptualization［M］.Berlin/New York：Mouton de Gruyter.

Searle，J.1983.Intentionality：An Essay in the Philosophy of Mind［M］.Cambridge：Cambridge University Press.

Taylor，J.1996.Possessives in English：An Exploration of Cognitive Grammar［M］.Oxford：Oxford University Press.

Taylor，J.2002.Cognitive Grammar［M］.Oxford：Oxford University Press.

Tomlin，R.S.1986.Basic Word Order：Functional Principles［M］.London：Croom Helm.

van der Auwera，J.＆J.Nuyts.2011.Cognitive linguistics and linguistic typology［OL］.［02-08］.http://webh01.ua.ac.be/cgct/publications/CLTyp18.pdf.

阿德勒·阿爾弗雷德.2003.生活的意義[A].陳珺譯.心靈簡史——探尋人的奧秘與人生的意義[C].北京:線裝書局.34-46.

董粵章，張 韌.2010.第二代認(rèn)知科學(xué)背景下的認(rèn)知-構(gòu)式句法述評[J].東北大學(xué)學(xué)報(5):450-455.

恩格爾坎普.1997.心理語言學(xué)[M].陳國鵬譯.上海:上海譯文出版社.

何明珠.2003.英語無靈主語句的理解與翻譯[J].外語教學(xué)(5):51-55.

何明珠.2007.英語無靈主語句與漢式英語[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報(4):26-29.

李恒威.2009.意向性的起源:同一性，自創(chuàng)性和意義[A].唐孝威，黃華新編.語言與認(rèn)知研究(第四輯)[C].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.191-202.

李 恬.2013.心物隨附性和意識的涌現(xiàn)——從句式“‘(NP)身體部位’+疼”為例[J].當(dāng)代外語研究(6):26-28.

連淑能.2007.英漢對比研究[M].北京:高等教育出版社.

塞 爾.2001.語言和社會[M].李步樓譯.上海:上海譯文出版社.

塞 爾.2007.意向性:論心靈哲學(xué)[M].劉葉濤譯.上海:上海人民出版社.

王 寅.2005.認(rèn)知語法概論[M].上海:上海外語教育出版社.

王 寅.2009.象似性:取得文體特征的重要手段[A].王寅.中國語言象似性研究論文精選[C].長沙:湖南人民出版社.235-244.

徐盛桓.2010a.心智哲學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)創(chuàng)新[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(1):84-88.

徐盛桓.2010b.心智哲學(xué)與語言研究[J].外國語文(5):30-35.

徐盛桓.2010c.感受質(zhì)與感受意[J].現(xiàn)代外語(4):331-338.

徐盛桓.2011a.“移就”為什么可能？[J].外語教學(xué)與研究(3):323-334.

徐盛桓.2011b.語言研究的心智哲學(xué)視角[J].河南大學(xué)學(xué)報(4):1-12.

徐盛桓.2011c.少壯功夫老未成[J].當(dāng)代外語研究(4):1-8.

徐盛桓.2012a.替代話語的析解——“外語內(nèi)涵傳承說”認(rèn)知-心智再闡釋[J].外語教學(xué)(1):2-7.

徐盛桓.2012b.從心智到語言——心智哲學(xué)與語言研究的方法論問題[J].當(dāng)代外語研究(4):6-10.

徐盛桓，何愛晶.2014.轉(zhuǎn)喻隱喻機(jī)理新論——心智哲學(xué)視域下修辭研究之一[J].外語教學(xué)(1):1-6.

徐盛桓，廖巧云.2013.意向性解釋視域下的隱喻[J].外語教學(xué)(1):1-6.

(責(zé)任編輯 馬應(yīng)聰)

H043

A

2095-5723(2014)04-0019-05

2014-09-15

本文是廣州大學(xué)2012年度教育教學(xué)研究項目“意向性視閾下的翻譯教學(xué)模式改革研究”(編號:12GD-03)的階段性成果。

通訊地址：510006 廣東省廣州市 廣州大學(xué)外國語學(xué)院