江西師范大學(xué) 張春楠

敘事作品中人物名稱的意向性探究
——以《蛙》中的人名為例

江西師范大學(xué) 張春楠

本文旨在研究敘事作品中人物名稱表征的意向性及意向性人名產(chǎn)生的心智過(guò)程。本文選取《蛙》中比較有代表性的十四個(gè)人名對(duì)二十八位沒(méi)有讀過(guò)該小說(shuō)的不同年齡、專業(yè)、職業(yè)和性別的人進(jìn)行訪問(wèn)，請(qǐng)他們對(duì)這些人物可能的性格特征或者命運(yùn)進(jìn)行預(yù)測(cè)。訪問(wèn)結(jié)果表明，這些人名大都具有意向性，讀者對(duì)這些意向性的判斷和識(shí)解是通過(guò)對(duì)相似性、相鄰性常規(guī)關(guān)系的運(yùn)用而獲得的；同時(shí)，這些意向性人名表征的是文學(xué)可能世界中的虛擬存在，對(duì)語(yǔ)言的研究要依賴語(yǔ)言產(chǎn)生的心智過(guò)程。通過(guò)結(jié)合意向性結(jié)構(gòu)和戈?duì)柕碌纳窠?jīng)網(wǎng)絡(luò)自然語(yǔ)言處理過(guò)程，本文將建立文學(xué)可能世界中意向性人名產(chǎn)生的心智過(guò)程。

意向性；相似性、相鄰性常規(guī)關(guān)系；虛擬存在

1．引言

敘事作品中人物的姓名除了承擔(dān)人物形象的符號(hào)作用外，還具有一定的指示性或象征性意義。從敘事學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這是敘述者干預(yù)的一種手段，敘述者干預(yù)和評(píng)論所起到的意識(shí)形態(tài)作用不容忽視。在心智哲學(xué)中，這種意識(shí)形態(tài)作用體現(xiàn)為語(yǔ)言承載的意向性。

本文選取小說(shuō)《蛙》(莫言2012)中一些主要人物的名字，對(duì)二十八位不同年齡、專業(yè)、職業(yè)和性別，并且沒(méi)有閱讀過(guò)這本小說(shuō)的人進(jìn)行采訪，請(qǐng)他們根據(jù)人物名稱對(duì)人物的特點(diǎn)或者命運(yùn)等進(jìn)行預(yù)測(cè)，筆者再將采訪的結(jié)果與小說(shuō)中的人物情況進(jìn)行對(duì)比分析，探究這些人名承載的小說(shuō)作者的意向態(tài)度及他們產(chǎn)生的心智過(guò)程。

2．實(shí)驗(yàn)(過(guò)程)介紹

本文選取了十四個(gè)人名，分別是“萬(wàn)心、萬(wàn)小跑、肖上唇、肖下唇、袁腮、袁臉、張拳、陳鼻、陳耳、陳眉、郝大手、李手、王肝、王膽”。為了保證受試者保持清醒的頭腦，認(rèn)真對(duì)待此次訪問(wèn)，本文將這十四個(gè)人名分為兩組，前七個(gè)是第一組，后七個(gè)是第二組。同時(shí)為了避免把人名一次性交給受試者后給受試者帶來(lái)的混淆和影響，筆者采取了一次給予一個(gè)人名，依次進(jìn)行的方式。這些訪問(wèn)是筆者通過(guò)面談、電話、短信或者QQ分別與受試者一對(duì)一進(jìn)行的，通過(guò)筆記、錄音等方式把訪問(wèn)記錄進(jìn)行轉(zhuǎn)寫(xiě)整理，以此同小說(shuō)中的形象特征進(jìn)行對(duì)比分析。為了保證采訪結(jié)果的有效性和普遍性，作者選取的訪問(wèn)對(duì)象都是年滿十八歲的成年人，他們具有不同的年齡、專業(yè)和職業(yè)，為了確保對(duì)比分析的科學(xué)性，在將訪問(wèn)結(jié)果與小說(shuō)對(duì)比分析的階段，筆者請(qǐng)教了所在大學(xué)文學(xué)方向的教授。

3．?dāng)⑹伦髌分腥嗣囊庀蛐?/h2>

“意向性”(intentionality)論題由德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家布倫塔諾引入現(xiàn)代哲學(xué)后，沿著現(xiàn)象學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)這兩條路徑不斷發(fā)展。沿著語(yǔ)言哲學(xué)路徑進(jìn)行的意向性理論研究被認(rèn)為是一種語(yǔ)用觀的意向理論，一個(gè)重要的特征就是研究的重點(diǎn)從心理現(xiàn)象轉(zhuǎn)向了日常語(yǔ)言，即以“語(yǔ)言”作為了解人們內(nèi)心世界的窗口和基底，并用語(yǔ)言分析的方法來(lái)解決心智哲學(xué)的一系列問(wèn)題。(轉(zhuǎn)引自何愛(ài)晶2012)美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾認(rèn)為，意向性是確立人腦與外部世界之間聯(lián)系的關(guān)鍵因素，語(yǔ)言問(wèn)題在某種意義上就成了人的心智是如何將意向性賦予或施加給一些沒(méi)有意向性實(shí)體的，如口語(yǔ)聲音、書(shū)寫(xiě)符號(hào)等，并使這些實(shí)體能夠起到表征作用。(段開(kāi)成2004)根據(jù)塞爾的表述，意向性具有兩大特征:其一是指向性，即根據(jù)認(rèn)知主體的需要和狀態(tài)指向外部世界的某一事物或狀態(tài)；其二是表征性，即認(rèn)知主體對(duì)所指向的外部世界的內(nèi)容的一種心理狀態(tài)和表達(dá)這種心理狀態(tài)的方式。Evans＆Green(2006:9)指出，語(yǔ)言的其中一個(gè)功能就是代表或表征概念，人們對(duì)某物的概念就涵蓋了對(duì)該物的價(jià)值判斷和意向態(tài)度。

敘事作品與思想價(jià)值、意識(shí)形態(tài)等方面的關(guān)聯(lián)，幾乎是經(jīng)典敘事學(xué)研究中被完全忽視的問(wèn)題。然而，不論是敘事文本，還是敘事文本所涵蓋的諸多要素，尤其是作為敘事作品講述者的敘述者，客觀上都不可避免地與思想價(jià)值、意識(shí)形態(tài)等產(chǎn)生著某些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。(譚軍強(qiáng)等2011)

敘述者干預(yù)在敘事作品的意義構(gòu)成中起著重要作用。敘述者干預(yù)一般通過(guò)其對(duì)人物、事件，甚至文本本身進(jìn)行評(píng)論的方式來(lái)進(jìn)行。Chatman (1989:248)在其Story and Discourse:Narrative Structure in Fiction and Film中指出:“一部徹頭徹尾的自我意識(shí)小說(shuō)從開(kāi)頭到結(jié)尾，通過(guò)其風(fēng)格，其對(duì)于敘述視點(diǎn)的駕馭，通過(guò)置于人物身上的名字和語(yǔ)言……向人們傳達(dá)作者所構(gòu)建的、以文學(xué)傳統(tǒng)和成規(guī)為背景的虛構(gòu)世界的意義”。敘述者干預(yù)與作者的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念有很多的關(guān)聯(lián)。如《紅樓夢(mèng)》中的“甄英蓮”，其諧音是“真應(yīng)憐”，暗示了該人物的悲慘命運(yùn)，也傳達(dá)了作者對(duì)其悲憫的態(tài)度。還有《紅樓夢(mèng)》中的那二十“清客”?！扒蹇汀奔匆栏胶篱T，取悅主家而少真才實(shí)學(xué)之人。書(shū)中的清客分別名為“詹光、單聘仁、卜固修、胡思來(lái)”等?！罢补狻奔础罢垂狻保皢纹溉省奔础吧乞_人”，“卜固修”即“不顧羞”，從這些名字中可以看出曹雪芹對(duì)他們的諷刺之意。

語(yǔ)言是人與思想之間的中介，語(yǔ)言本身并沒(méi)有意向性，是說(shuō)話者將自己的價(jià)值判斷和意向性賦予了語(yǔ)言。讀者通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的解讀，可以判斷其意向，理解其意義，進(jìn)而理解該語(yǔ)言所承載的作者的價(jià)值判斷和意圖。

在《蛙》中，小說(shuō)中的主要人物萬(wàn)心是一名從事婦產(chǎn)科工作五十多年的女醫(yī)生，其背景是中國(guó)計(jì)劃生育政策下的中國(guó)農(nóng)村，她曾經(jīng)是高密東北鄉(xiāng)著名的送子觀音，后來(lái)成為當(dāng)?shù)赜?jì)劃生育的基層執(zhí)行者。在訪問(wèn)中，受訪者對(duì)萬(wàn)心的普遍推測(cè)是“心眼多，洞察力敏銳，心機(jī)多，心思縝密，邏輯思維能力強(qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)范兒，城府深，想得寬，剛烈，堅(jiān)強(qiáng)，痛苦”等。這些評(píng)價(jià)基本上符合小說(shuō)中人物的發(fā)展。由于她對(duì)計(jì)劃生育政策的堅(jiān)持，在抵抗甚至是詛咒面前的堅(jiān)強(qiáng)以及敏銳的洞察力和思維能力，使得她所在公社連續(xù)三年沒(méi)有一例超計(jì)劃生育。但是晚年的萬(wàn)心充滿了負(fù)罪感，在一個(gè)夜晚聽(tīng)到了蛙鳴，仿佛成千上萬(wàn)的嬰兒在哭泣和控訴。這種負(fù)罪感和痛楚猶如萬(wàn)箭穿心，讓她渴望能死后重生。正如一個(gè)受訪者猜測(cè)的一樣，該人物可能是最為復(fù)雜的人物也許是最為簡(jiǎn)單的角色。因?yàn)闀r(shí)間不同心境也不同，所以對(duì)于該人物很難一言以蔽之，單純的褒或貶對(duì)其都不適用。這也恰是“萬(wàn)”與“心”的結(jié)合所帶來(lái)的效果。

陳眉在小說(shuō)中是個(gè)比較鮮明的人物。以陳眉為例，受訪者的預(yù)測(cè)有“美女；俠女，敢愛(ài)敢恨，有柔情似水的一面；溫柔善良；沒(méi)有城府；寬大容忍，母親；正直；憂傷；行為得體”等。在這些預(yù)測(cè)中，褒義的有25個(gè)，貶義的2個(gè)，中性的1個(gè)。在小說(shuō)中，陳眉是個(gè)從小就生活在悲劇氛圍中的女子，從一出生就遭遇喪母和父親的歧視。她天生麗質(zhì)，和姐姐陳耳在東麗玩具廠自食其力，也能抵制誘惑，人格的尊嚴(yán)和女性的容貌美相得益彰。在大火中被毀容后，為了替父還債，她給人“無(wú)性代孕”，隨后又遭遇“貍貓換太子”的悲劇。為了這個(gè)孩子，她仍然勇敢地面對(duì)生活。雖然生活待她太過(guò)殘忍，但是她仍然堅(jiān)持自我的善良孝順和清純。

受訪結(jié)果表明，受訪者對(duì)人物的預(yù)測(cè)基本上與小說(shuō)中人物的特征或發(fā)展相符合，與小說(shuō)作者構(gòu)建的人物形象相吻合。由此可見(jiàn)，小說(shuō)人名作為一種敘述者干預(yù)的手段，承載了小說(shuō)作者的價(jià)值判斷和意識(shí)形態(tài)，對(duì)小說(shuō)意義的表征也有重要作用。我們將在第五節(jié)討論意向性人物名稱產(chǎn)生的心智過(guò)程。

受訪結(jié)果還表明，受訪者對(duì)名字的分析基本上都是圍繞著名字的諧音或者名字的意義來(lái)展開(kāi)的，這是對(duì)相似性/相鄰性常規(guī)關(guān)系的運(yùn)用。

4．相似性/相鄰性常規(guī)關(guān)系

Schmid的房子實(shí)驗(yàn)表明，人們認(rèn)識(shí)物體時(shí)分兩個(gè)步驟:首先是完形感知或整體感知(gestal perception or holistic perception)，然后把物體分解成屬性。完形感知是通過(guò)事物的鄰近性、相似性、封閉性和連續(xù)性對(duì)事物的整體加以感知的。(Ungerer＆Schmid 2008:35-36)徐盛桓(2009)指出:“隱喻依據(jù)的是事物的相似性，轉(zhuǎn)喻依據(jù)的是事物的相鄰性。隱喻和轉(zhuǎn)喻又是人們的兩種基本的思維方式。所以無(wú)論從完形感知范疇化的角度還是從隱喻轉(zhuǎn)喻的角度認(rèn)識(shí)，相似性和相鄰性都是人們對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)和劃分的依據(jù)，是人們對(duì)事物的兩種根本的認(rèn)知方式”。

“常規(guī)關(guān)系”是列文森(Levinson)提出的會(huì)話含義推導(dǎo)機(jī)制中的信息原則的一個(gè)概念。徐盛桓(2004)指出，在語(yǔ)用推理過(guò)程中，人們往往是通過(guò)找出最為特定的理解來(lái)擴(kuò)展說(shuō)話人話語(yǔ)的信息內(nèi)容，直到理解了真正意圖為止。語(yǔ)用者會(huì)認(rèn)定句中所談的對(duì)象和事件之間構(gòu)成常規(guī)關(guān)系，除非這與已確認(rèn)的情況不相符或說(shuō)話人違反了最小極限化原則，用了冗長(zhǎng)的表達(dá)形式。

常規(guī)關(guān)系是兩個(gè)事物之間自身的關(guān)系，經(jīng)人們的感知內(nèi)化為一種認(rèn)知框架，成為認(rèn)識(shí)世界的一種工具。(徐盛桓2006)相似性和相鄰性是人們對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)和劃分的依據(jù)，是人們對(duì)事物的兩種根本的認(rèn)知方式。常規(guī)關(guān)系又是兩事物之間自身的關(guān)系，所以在一個(gè)更加抽象的程度上，常規(guī)關(guān)系就是事物之間的相似性和相鄰性關(guān)系。

在受訪者對(duì)小說(shuō)人物的預(yù)測(cè)中，他們都是基于人名所具有的相似性/相鄰性常規(guī)關(guān)系展開(kāi)的。例如，“萬(wàn)心”與“萬(wàn)箭穿心”具有相鄰關(guān)系，由此推斷該人物的內(nèi)心痛苦，這正是其晚年的心理寫(xiě)照；“萬(wàn)心”與“一萬(wàn)種心思”具有表達(dá)及語(yǔ)義上的相近關(guān)系，由此推斷該人物“心思縝密、心眼多、心機(jī)多”，這是其在工作中的一個(gè)明顯特征。“萬(wàn)心”—“一萬(wàn)種心思”—“洞察力敏銳”—“邏輯思維強(qiáng)”，因?yàn)樾乃伎b密，所以洞察力敏銳，所以邏輯思維能力強(qiáng)，這是因與果的相近關(guān)系，是依據(jù)因果常規(guī)關(guān)系進(jìn)行的推論。“郝大手”與“好大手”，根據(jù)語(yǔ)音的相似性，有人會(huì)預(yù)測(cè)他能做事，手工很好，憨厚老實(shí)，像爹一樣的人物?！巴跄憽迸c“亡膽”，根據(jù)語(yǔ)音的相似性及大腦中的“膽”的圖式，人們推測(cè)該人物是個(gè)有膽識(shí)、勇敢的人。因?yàn)橛心懽R(shí)、勇敢，所以往往做事更有遠(yuǎn)見(jiàn)。人們對(duì)“拳”的印象往往與暴力相關(guān)，所以受訪者對(duì)“張拳”的猜測(cè)多為“有暴力傾向，用武力解決一切，粗魯，脾氣火爆，意氣用事”等。這些雖是受訪者對(duì)人物的猜測(cè)，但是猜測(cè)的結(jié)果與小說(shuō)中的人物發(fā)展頗為吻合。

由此可見(jiàn)，受訪者根據(jù)人名所進(jìn)行的語(yǔ)用推理更多的是基于“相似性/相鄰性常規(guī)關(guān)系”。相似性/相鄰性常規(guī)關(guān)系是條語(yǔ)用規(guī)則，該規(guī)則不僅存在于讀者腦中，也植根于創(chuàng)作者腦中，正是基于對(duì)該關(guān)系的把握，創(chuàng)作者才創(chuàng)作出這些形形色色的人物名稱并且相信讀者能夠理解這些人物名稱所承載的意向性。

5．可能世界與虛擬存在

可能世界的通俗定義是指世界可能的存在方式，是我們假設(shè)過(guò)去事態(tài)、預(yù)測(cè)未來(lái)事態(tài)、制定行動(dòng)方案的思維工具。文學(xué)可能世界是眾多的可能世界中的一個(gè)，是作者所構(gòu)建的一個(gè)虛構(gòu)世界。敘事虛構(gòu)作為一個(gè)文本符號(hào)系統(tǒng)，編碼一個(gè)可能世界作為現(xiàn)實(shí)世界的替代，讀者在閱讀過(guò)程中會(huì)被引入到一個(gè)虛構(gòu)世界。(張新軍2011:12-13)

可能世界的構(gòu)成要素有個(gè)體(individual，亦稱實(shí)體、客體)和屬性(attribute)。個(gè)體是指存在于可能世界中的物品、人物、事件、概念等物理的或抽象的實(shí)體。屬性是個(gè)體在世界中所體現(xiàn)的特征或關(guān)系。譬如，在祥林嫂的話語(yǔ)所構(gòu)建的可能世界中，“阿毛”是該世界的個(gè)體，其屬性可以描述為“活著”、“兩三歲”等。(張新軍2011:20)

文學(xué)可能世界是作者所構(gòu)建的虛構(gòu)世界。這一虛構(gòu)的過(guò)程也是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的自然語(yǔ)言處理過(guò)程。戈?duì)柕聦?duì)其這樣描述:首先是將空間的數(shù)據(jù)(對(duì)外部世界的知覺(jué)信息)翻譯成時(shí)間秩序(語(yǔ)言)，然后將來(lái)自實(shí)踐域的信息轉(zhuǎn)換成空間域進(jìn)行儲(chǔ)存編碼，回憶檢索就是將之轉(zhuǎn)換回時(shí)間域。我們得到如下序列:感官經(jīng)驗(yàn)(空間)→語(yǔ)言(時(shí)間)→儲(chǔ)存(空間)→回想(時(shí)間)，構(gòu)成一個(gè)嵌套循環(huán)的運(yùn)算系列。(張新軍2011:59)

在戈?duì)柕滤枋龅膶⒏泄俳?jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為回想的過(guò)程中，感官經(jīng)驗(yàn)就是以虛擬的意象存在于話語(yǔ)之前的階段，是象征性內(nèi)容，是概念化轉(zhuǎn)化為語(yǔ)碼化之前在心智中儲(chǔ)存的形式。這就是語(yǔ)言研究中的虛擬存在。徐盛桓指出，所謂虛擬存在，指的是在心智活動(dòng)中以象征、意象為主要形式體現(xiàn)出來(lái)的“存在”。語(yǔ)言活動(dòng)總是同人們的思維活動(dòng)、心理活動(dòng)聯(lián)系在一起，對(duì)語(yǔ)言活動(dòng)解釋的維度依賴人的心智活動(dòng)。(徐盛桓2012)

在文學(xué)可能世界中，這樣的虛擬存在表現(xiàn)為作者所構(gòu)建的人物意象。這些人物在小說(shuō)世界中栩栩如生，但是在真實(shí)世界中并不存在，或者只是作為其在思維加工之前的原型而存在，與小說(shuō)中的意象具有某種相似性。用范疇化的理論解釋，即可能世界的意象與現(xiàn)實(shí)中的意象同屬于一個(gè)范疇，具有某種家族相似性。

對(duì)文本世界的識(shí)解，也即通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)探究其表征的虛擬存在及該虛擬存在所承載的意義和內(nèi)容。在該過(guò)程中，讀者盡量地遵循對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的表征。這就是瑞恩所謂的“最小偏離原則”(principle of minimal departure)，即我們將所知道的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的一切投射到文本世界上，并只有在文本命令時(shí)才做些調(diào)整。……我們對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的把握以及對(duì)敘事文本的理解，取決于是否能激活我們先前的相關(guān)知識(shí)。(張新軍2011:64)

這就解釋了為什么人們能夠識(shí)解文學(xué)世界中的虛擬存在，因?yàn)檫@些虛擬存在是被人的心理活動(dòng)設(shè)定后，在意圖及理由的作用下所形成的帶有目標(biāo)性的個(gè)體。也即心智活動(dòng)中的虛擬存在，承載了作者的意向態(tài)度、觀念及道德原則。這些虛擬意象又能夠激活讀者相關(guān)的知識(shí)，根據(jù)相似性/相鄰性常規(guī)關(guān)系，讀者就能解讀這些意象。語(yǔ)言是思想的傳媒，所以小說(shuō)人名往往是識(shí)解小說(shuō)意象及小說(shuō)主旨的窗口。結(jié)合戈?duì)柕滤枋龅纳窠?jīng)網(wǎng)絡(luò)的自然語(yǔ)言加工過(guò)程及徐盛桓、廖巧云(2013)建立的意向性結(jié)構(gòu)，我們可以構(gòu)建文學(xué)可能世界中意向性小說(shuō)人名產(chǎn)生的心智過(guò)程。以《蛙》中的“萬(wàn)心”為例，該過(guò)程圖示如下:

6．結(jié)語(yǔ)

本文以敘事作品《蛙》中的人名為例，探究了敘事作品中人名承載的意向性以及這些意向性人名產(chǎn)生的心智過(guò)程。研究發(fā)現(xiàn)，相似性/相鄰性常規(guī)關(guān)系是作品創(chuàng)作者與讀者共同遵守的語(yǔ)用原則，正是基于這個(gè)原則，意向性人名得以產(chǎn)生并被識(shí)解。敘事作品往往構(gòu)建一個(gè)虛構(gòu)的文學(xué)可能世界，它是作者的思維活動(dòng)，這種活動(dòng)的產(chǎn)物就是一個(gè)個(gè)虛擬的存在轉(zhuǎn)化成的文字，并吸引讀者進(jìn)入這個(gè)虛構(gòu)的世界，進(jìn)而解讀作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作意義。這些虛擬的存在處于語(yǔ)碼化之前的概念化階段，對(duì)語(yǔ)言的研究必然要關(guān)注這些虛擬存在，關(guān)注它們轉(zhuǎn)化為語(yǔ)碼化的過(guò)程和它們承載的意向性。

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(責(zé)任編輯 馬應(yīng)聰)

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