舒也

（南京大學 哲學系，江蘇 南京 210093）

《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書》與先秦美學思想

舒也

（南京大學 哲學系，江蘇 南京 210093）

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》的發(fā)現和出版，對于中國古代美學思想史有著十分重要的意義。其中被厘定為“孔子詩論”的戰(zhàn)國楚簡《詩論》對于中國美學研究有著突出的意義，它表明先秦時期已經發(fā)展出了具有一定水準的批評體系，除了道家美學之外儒家亦有著較為豐富的美學思想，孔門詩論與《樂記》《詩序》之間有著一定的淵源關系，填補了中國古代美學史上的一段空白。

上博簡 詩經 中國美學

隨著《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》的出版，學術界進行了多方面的探討研究，包括文字隸定、簡文排序、簡文釋讀、作者時代等等，學術界都做了深入的探討，其中不乏精進的論說。但是，目前學術界的探討多是從學術史或文論史的角度來進行的，對于《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書》的美學史意義，學術界雖有所涉及，但仍缺乏從美學史角度進行的探討與分析，對于《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書》與中國古代美學思想之間的關系，學術界亦不甚在意，本文試就《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書》的美學史意義，做一點簡要的探討。

上博簡與孔門詩教及儒家批評體系

此外，隨著上博簡《詩論》的出現，《詩序》與儒家思想之間的淵源關系得到進一步加強。范毓周認為，阜陽漢簡《詩經》有《詩》無《序》，而《詩論》則獨立成篇，并不附《詩》，這似乎意味著在漢代四家或六家《詩》說興起之前，《詩經》并不是漢代《毛詩》那種以《序》配《詩》的形式。漢代《詩序》系漢人毛萇所傳《詩經》在國風首篇《關雎》題下的一篇序言，作者不詳。漢儒釋毛氏所傳古文《詩經》，認為它上承孔子的門人子夏，中經荀子，然后由毛亨傳至毛萇。《漢書·藝文志》說到《詩序》，載漢代“有毛公之學，自謂子夏所傳?！睂ⅰ对娦颉放c孔門詩教聯系在一起。晉陸璣《毛詩草木蟲魚疏》云：“孔子刪《詩》，授卜商（子夏），商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨。毛亨作《詁訓傳》，以授趙國毛萇。時人謂亨為大毛公，萇為小毛公?！边@里也提到《詩序》傳自孔門?！对娦颉肪烤篂檎l所作，學界歷來多有爭議，或認為它為毛萇后衛(wèi)宏所作。漢儒認為《毛詩序》傳自子夏，它一直被認為與孔門詩教有著密切的關系?！对娦颉放c漢儒之思想不盡相同，即使出于漢人之筆，實可能篡集了前人的思想，隨著《詩論》的出現，可以看出《詩序》上承《樂記》，可以一直追溯到《詩論》，《詩序》和《詩論》的關聯，正逐漸浮出人們的視野。經王小盾、馬銀琴的統(tǒng)計考證，《詩論》提到的《詩經》篇章有三十余篇可以和《詩序》相互補充相互發(fā)明，此外，《詩論》在詩、樂、文等多方面的美學思想上與《詩序》有著一定的內在聯系，《詩序》則很可能脫胎于《詩論》。學術界認為《詩論》和《詩序》屬于同一個詩學傳統(tǒng)，《詩序》與孔門詩教之間的關系得到了進一步認定。

上博簡與先秦抒情言志傳統(tǒng)

上博簡《詩論》的出現，還可以讓我們對先秦的美學思想有進一步的認識。在上博簡《詩論》一號簡上，有這樣一段文辭：

這些年來，何牦的房子里一口黑箱似的，長年潮濕還散發(fā)陳年腐味。收到歐陽橘紅回信的第二天，他把墻壁刷了一層叫“九零四”的涂料，那墻壁頓時成了一個大白熾燈，白光晃得眼睛都睜不開了；窗戶玻璃也用水清洗了一次，玻璃上陳年舊報紙的痕跡全部擦洗掉了，那笑臉一樣的太陽光穿過玻璃專程來祝賀他。

“抒情言志說”的提出，最早可以從《詩經》中找到影跡。我國第一部詩歌總集《詩經》收錄了從周初至春秋中期的詩歌，其中有一些直接說明是出于抒發(fā)感情需要的，例如，“心之憂矣，我歌且謠”；“君子作歌，維以告哀”等等。但是，這一時期，抒情言志說并未明確提出。

關于中國古代的“詩言志”一說，疑為割《尚書·堯典》下半而成的《尚書·舜典》有“詩言志，歌永（詠）言，聲依永（詠），律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”之言，盡管《尚書·舜典》明確提出了“詩言志”一說，但對于《尚書·舜典》的真實性，學界一直頗多疑問，因而“詩言志”一說的這一出處，一直頗令人疑惑。

在先秦其它文獻中，也有一些關于言志說的記載。《左傳·襄公二十五年》載孔子引述古《志》之語云：

鄭入陳，子產獻捷于晉，晉人問陳之晉。子產陳辭有理，晉士莊伯不能詰，復于趙文子。文子曰：“其辭順。犯順，不祥?！蹦耸苤Ｖ倌嵩唬骸啊吨尽酚兄骸砸宰阒?，文以足言’。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功，慎其辭也。”

這一記載，大致可以看出中國古代關于詩文言志的一些觀點?！蹲髠鳌は骞吣辍芬嘤小霸娨匝灾尽敝Z，主要系指借《詩》言志。上述《左傳》引述之“言以足志，文以足言”和“詩以言志”之語，均體現了先秦美學思想中流行的詩文言志觀點。此外，《國語·周語下》有“詩以道之，歌以詠之”的說法，也體現了先秦時期以詩文言志的風尚。《易·系辭上》亦載述孔子的話說：

子曰：“書不盡言，言不盡意?！比粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓動之舞之以盡神?！?/p>

由于《易·系辭》的成書年代并不確定，此處，“立象以盡意，設卦以盡情偽”之語，顯然托辭孔子，成文年代應遠要為晚。

在《郭店楚墓竹簡》和《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》等戰(zhàn)國竹簡之中，都發(fā)現了現傳《禮記》中的文字，《禮記》的真實性得到了進一步確認，《禮記·緇衣》和《性自命出》、《性情論》、《詩論》等文獻同時出現在《郭店楚墓竹簡》和《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》等戰(zhàn)國竹簡之中，可見《禮記》與這一批戰(zhàn)國文獻大致流行在同一時期。在《禮記》中，大量出現了關于“情”的論述，其中的《樂記》，更是關于音樂與“情”的關系的單篇論文。《禮記·樂記》提出，“樂者，其本在人心之感于物也”，并認為，“凡音者，生于人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。顯然，“情”被認為是“樂”之本，“情動于中”而“形于聲”，則成為音樂?！抖Y記·樂記》主張，“禮樂之情同”，而“情”則被認為是具有根本性的意義。

在荀子的時代，人們開始正視人之“情性”。荀子認為：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然，不得事后而生之者也?！边@一段話我們也可以看到它和《禮記》之間的關系，強調人情的與生俱來特征，我們有理由相信，荀子是熟讀《禮記》的。在荀子這里，“情”并沒有帶有過多的負面的含義。《荀子·樂論》明確提出了詩樂和人情之間的關系，認為“樂出于人情”，有“夫樂者樂也，人情之所必不免也”之說：

“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦香，心欲綦佚，此五綦者，人情之所不免也?！?/p>

“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！?/p>

這里我們看到，荀子試圖為遭到墨子《非樂》批評的“樂”做辯護。值得我們注意的是，荀子根據人類“情性”的“人情不可免的”特點，試圖由人之“情性”推衍出“人情”和審美活動之間的關系，認為人類的審美活動，與“人情”有著必然的聯系。荀子為“樂”辯護，實際上是從人之“情”出發(fā)的，“情”成了論證“樂”的基礎。

“抒情說”的明確提出，則要歸功于屈原。屈原《惜誦》有“發(fā)憤以抒情”，這一說法雖然不是探討詩歌藝術理論，但它直接地提出了“抒情”一說，是“抒情說”的始作俑者。屈原的價值觀有著相當濃厚的忠君色彩，但“發(fā)憤以抒情”一說并不完全合乎儒家的價值理念?？傊?，“發(fā)憤以抒情”是中國古代美學傳統(tǒng)中“抒情說”的明確登場。

至漢代《毛詩序》，言志抒情傳統(tǒng)得到了進一步繼承和發(fā)展?！睹娦颉繁小稑酚洝?、《樂論》等“情動而生音”的思想，提出了“在心為志，發(fā)言為詩”的說法。隨著上博簡《詩論》的出現，《詩序》與儒家思想之間的淵源關系得到進一步加強?！睹娦颉返乃枷胍部梢钥吹剿拖惹厥闱檠灾緜鹘y(tǒng)的影響。它說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟吠之不足，故永（詠）歌之，永（詠）歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這一觀點，可以看出儒家詩樂舞思想從先秦到漢代的發(fā)展軌跡。應該說，“詩大序”與《詩論》、《樂記》、《樂論》的思想相近，是儒家的一篇較為系統(tǒng)化的詩論文章，而其政治倫理之教化思想，則與儒家思想和孔門樂教傳統(tǒng)一脈相承，而其“情動于中而形于言”等說法，則承自荀子學派的美學思想。

The Bamboo Slips of Chu in the Warring States Period and Pre-Qin Aesthetics

Shu Ye
（Department of Philosophy,Nanjing University,Nanjing 210093,Jiangsu,China)

The discoveryand publication ofThe BambooSlips ofChuin the Warring States Period Collectedin Shanghai Museum is of great significance to the history of aesthetic thoughts of ancient China.Among them,The Poetics in the Banboo slips of Chu in the Warring States Period,stipulated as“Confucius Poetics”,are of prominent significance to the study of Chinese aesthetics.They show that the critical system in the Pre-Qin Period has developed to a certain level,and that in addition to Taoist aesthetics,Confucianism also embodies rich aesthetic thoughts.Besides,these slips also demonstrate that there is a certain relationship between the origin of“Confucius Poetics”and that of The Book of Music and Preface ofSongs, which fills the gap in the history of ancient Chinese aesthetics.

The Bamboo Slips of Chu in the Warring States Period Collected in Shanghai Museum;The Book of Songs; Chinese Aesthetics

責任編輯：李建中

舒也，男，（1970—），浙江余杭人，文學博士，Bar-Ilan University博士后，現任南京大學哲學系宗教學系哲學教授，主要從事哲學、美學、文化學研究。

教育部規(guī)劃基金項目“價值論美學研究”（11YJA720008）。