摘 要：庾信，由南入北最著名的詩人。他飽嘗戰(zhàn)亂分裂時代特有的人生辛酸，卻結(jié)出“窮南北之勝”（倪璠《注釋庾集題辭》）的文學(xué)成果。他的文學(xué)成就，彰顯著南北文化融合的大好前景。本文從庾信的生平經(jīng)歷入手，探究他的文學(xué)創(chuàng)作及創(chuàng)新，著重考察庾信對北魏文化大融合的積極作用。

關(guān)鍵詞：庾信 文學(xué)創(chuàng)作 文化融合

一、庾信簡介

庾信（513—581），字子山，南陽新野人，他是南北朝文學(xué)的集大成者，又是唐代新詩的奠基人，在中國文學(xué)史上起了承前啟后的的作用。庾信生于政權(quán)頻繁更迭的大時代，他的一生，以42歲出使西魏并從此流寓北方為標志，可分為前后兩期。他在南朝度過的前期生活，正逢梁代立國最為安定的階段，他的《哀江南賦》中描述為“五十年中，江表無事”。然而他懷著亡國之痛，鄉(xiāng)關(guān)之思，隱逸之念，在北朝走完了他羞愧、痛苦的半生。庾信在這樣特定的歷史環(huán)境因素下不自覺地充當了南北朝文化交融的使者。

二、庾信的文學(xué)創(chuàng)作

庾信是南北朝文學(xué)的集大成者，主要表現(xiàn)在兩個方面：詩歌和辭賦。庾信的創(chuàng)作以42歲作為分界點分為前后兩期。早期宮體詩成就最高，與徐陵并稱為“徐庾體”，其思想內(nèi)容輕淺單薄，并沒有對當時的社會產(chǎn)生積極的影響。但庾信在格律方面做出了杰出貢獻，如《烏夜啼》七言八句，聲調(diào)鏗鏘，基本符合律詩的平仄，為后世格律詩的產(chǎn)生作鋪墊。明楊慎指出“庾信之詩，為梁之冠冕，啟唐之先鞭”（《升庵詩話》卷三）。

（一）庾信詩賦創(chuàng)作成就

庾信早期詩歌創(chuàng)作最突出的是宮體詩，有供君王消遣娛樂的性質(zhì)，思想內(nèi)容輕淺單薄。他在梁時的作品，特別是19至36歲在東宮任職期間的詩賦，主要是奉和、應(yīng)制之作，題材基本上跳不出花鳥風(fēng)月、醇酒美人、歌聲舞影、閨房器物的范圍。比較有名的是《和詠舞》《奉和山池》《七夕》等。

在庾信文學(xué)史上占據(jù)重要位置的其實是其后期的賦作。前期的賦作不免多了些靡靡之音，而后期的賦作更是多了對人生的思考。后期的賦現(xiàn)存八篇，其中以《枯樹賦》《哀江南賦》最為有名?！犊輼滟x》雖托言詠物，但實際上則是以物喻志，借詠物以抒其家國之思。另外，《哀江南賦》是一篇敘事性很強的賦，作者傷悼梁朝滅亡和哀嘆個人身世，以其獨特格局，陳述梁朝的成敗興亡、梁朝腐朽無能，侯景之亂和江陵之禍的前因后果。文字真實、凄惋而深刻。其格律嚴整而略帶疏放，文筆流暢而親切感人，并如實地記錄了歷史的真相，有“賦史”之稱。

（二）創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

庾信的文風(fēng)在南朝以綺靡為主，但已顯露北方蒼涼之氣。進入北朝之后形成剛健蒼涼的風(fēng)格，但仍帶有南方綺艷的痕跡。庾信將南方的形式、自我的情感、北方的粗獷風(fēng)格相融合，形成寫實性與抒情性交融的“庾信體”。且南北兩朝都有清新自然之色，這兩種文風(fēng)交融在一起，客觀上促進了南北文風(fēng)的融合。庾信在南朝的詩賦大都帶有宮廷的綺靡之氣，如《奉和山池》《和詠舞》《春賦》等。風(fēng)格綺艷，內(nèi)容輕薄，反映了南朝貴族文人精神的空虛和醉生夢死的腐敗生活。后庾信出使東魏，沿途留下《將命使北始渡瓜步江》《入彭城館》等一系列詩作，已顯示典正之美，蒼涼之氣。庾信后期的創(chuàng)作多抒發(fā)亡國之痛、鄉(xiāng)關(guān)之思、羈旅之愁、思鄉(xiāng)之愁，具有清新之色。他入北之后視野從宮廷生活轉(zhuǎn)向現(xiàn)實人生，對梁王朝的盛衰興亡有了清醒的認識與思考；他的情感從空虛蒼白變?yōu)閼n憤抑郁，充滿亡國之痛，仕北之痛；他的創(chuàng)作從南方宮廷轉(zhuǎn)向北方土地。變遷的時代和痛苦的遭遇，造就了南北朝文學(xué)的頂峰人物庾信。如《擬詠懷》《傷心賦》《哀江南賦》等皆是庾信抒發(fā)悲情之作。所謂“情糾紛而繁會，意雜集以無端”（陳祚明《采菽堂古詩選》），也就使得詩中的情緒顯得沉重無比。

（三）作品融入北方意象

《文學(xué)理論教程》[1]中曾解釋“意象”是中國首創(chuàng)的一個審美范疇，專指一種特殊的表意性藝術(shù)形象或文學(xué)形象。筆者認為庾信將一系列北方特有意象融入到詩賦作品中正是特殊的文學(xué)形象的創(chuàng)造。如庾信入北之后的創(chuàng)作題材大都有關(guān)羈旅、鄉(xiāng)關(guān)、邊塞、隱逸、田園等，意象多以孤鳥、枯樹為主，而“秋”這個意象成為庾信創(chuàng)作的一大特色。庾信“秋”的意象正是庾信創(chuàng)作中的感性形象表達。庾信的秋景作品，有的體現(xiàn)在詩的標題上，有的雖不明言寫秋，但處處表現(xiàn)秋：“搖落秋為氣，凄涼多怨情”（《擬詠懷》其十一），“秋風(fēng)別蘇武，寒水送荊軻”（《擬詠懷》二十六）。庾信通過秋這個意象，既展示自己入北的經(jīng)歷心態(tài)又表現(xiàn)動蕩不安的外在背景。這是庾信對世界獨特的觀察力、感悟力、審美力的綜合表現(xiàn)。

飛鳥意象如雁、鶴、鴛鴦等。雁具有思歸群居、來往南北等特點。庾信借這些孤雁來表現(xiàn)自己獨處北國的寂寞、荒涼。庾信筆下的雁多失群，孤獨，如“失群寒雁聲可憐，夜半單飛在月邊”（《秋夜望單飛燕》）。庾信也著力描寫黃鶴和鴛鴦，“青田松上一黃鶴，相思樹下兩鴛鴦”（《代人傷往》）。作者將黃鶴的孤獨與鴛鴦的成雙形成對比，表現(xiàn)出自己對妻子的思念之情。

這些意象都是庾信處于北方時創(chuàng)作出來的，不同于南方事物的清新，往往蘊含作者深刻的情感，更體現(xiàn)了南北文化的融合。北方意象的加入使得庾信的作品更富有韻味，使人回味無窮，讀來不覺淚濕滿襟。

三、庾信對北魏文化融合的作用

（一）由南入北的使者身份促進北魏文化融合

《北史·文苑傳》概括地指出：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。”這是南北文風(fēng)差異的基本情況。不過，在南北之間，通過使臣往來等途徑，導(dǎo)致人才交流與書籍交流，并逐漸促進了南北文風(fēng)的交融——南朝文學(xué)的“貴于清綺”和北朝文學(xué)的“重乎氣質(zhì)”的特質(zhì)融合形成“文質(zhì)彬彬”。南北使臣的外交活動，在南北文學(xué)交流的過程中，起著重要的作用。以庾信為代表的入北之南朝士人所倡導(dǎo)、傳播的南朝先進的漢族文明，使北方民族在政治、經(jīng)濟、文化乃至于語言上都日益與漢族合而為一，與漢族特別是南朝漢族的關(guān)系已由原來的激烈對抗逐漸轉(zhuǎn)向民族融合，北方民族已逐漸成為中華民族的有機組成部分，并為中華民族的發(fā)展做出了自己的貢獻。

庾信作為文化交流的使臣曾先后出使東魏和西魏。公元545年，33歲的庾信出任通直散騎常侍，東魏派使來梁，梁朝便遣庾信等人回訪東魏。庾信在出使東魏的途中留下許多詩文：《將命使北始渡瓜步江》《入彭城館》等。這次東魏之行，對庾信來說是意義非凡。首先，他作為南朝杰出文員被派出訪北朝，表明他在南朝的政治地位。其次，他這次入北，不僅順利完成任務(wù)還開拓了視野。最后，在交流中庾信結(jié)識了一些東魏名人和使者，擴大了政治、文化的影響，直接促進了南北文風(fēng)的交融。公元554年，庾信出使西魏。出使期間，梁被西魏所滅，江陵淪陷，庾信被迫羈留長安，《周書·庾信傳》作“遂留長安”。后庾信出仕西魏、北周，在北朝歷經(jīng)兩朝五帝，終生沒有回過南朝。在南北交融中作用最大的就是遷入北方的文士。宇文氏政權(quán)注重任用南人，不惜強留。庾信、王褒這類人物被強留北方，終身未歸，這是分裂時代才有的特殊人生。

（二）教化政策促進北魏文化融合

庾信不僅在文學(xué)領(lǐng)域為鮮卑族漢化，為南北民族文化融合做出了杰出貢獻，而且還通過其他途徑發(fā)揮了他的教化作用，不失時機地向北周君臣百姓大力傳播漢族先進文化，盡其教育胡族而漢化之歷史使命。例如：庾信借為北周朝廷撰寫郊廟歌辭和詩文，極力主張加強教化，倡導(dǎo)仁義忠信，“沖深其智則厚，昭明其道乃尊，仁義之財不匾，忠信之禮無繁”（《燕射歌辭·羽調(diào)曲》），逐步實現(xiàn)儒家社會政治理想——堯舜之治。庾信身為文壇的巨匠，他用自己高超的創(chuàng)作水品向人們展示了一個文學(xué)家所具備的才能；他身體力行，將理論付諸于實踐，為北朝文士樹立典范。

另外他重視典籍整理，珍愛國家文化遺產(chǎn)，立志于提高民族整體文化水平。為此，庾信極力勸告北周的統(tǒng)治者重視文化遺產(chǎn)的保護。縱觀史實，庾信的苦心并沒有白費。在他的帶領(lǐng)下“刊校經(jīng)史，敘為《世譜》”，創(chuàng)造出一番文化復(fù)興的跡象。北周統(tǒng)治者宇文氏授予庾信司宗一職，無疑是對庾信為北朝所做貢獻的肯定。實質(zhì)上，北魏在庾信等一些使者的推動下，漢化進程已經(jīng)達到一定的程度。

（三）文化交往促進北魏文化融合

庾信入北后南北文風(fēng)有了初步的融合，但皇帝的賞識，貴族公卿的交往使得庾信文學(xué)才能在北方有了更廣闊的施展空間，同時也共同促進了南北文風(fēng)的交融。

“明帝、武帝并雅好文學(xué)，信特蒙恩禮。至于趙、滕諸王，周旋款至，有若布衣之交”。（《北史·庾信傳》）在這句話中提及了兩個人：趙王和滕王。從文學(xué)創(chuàng)作看，庾信和趙王的關(guān)系更為密切，反映他和趙王交往的詩作有很多，如《奉和趙王詩》《奉和趙王喜雨詩》等。從詩歌的內(nèi)容看與早期的宮廷詩有相似的地方，可以看出庾信將南方綺麗的文風(fēng)注入北方的詩歌創(chuàng)作之中。庾信寫給滕王的詩無法考證，但他寫給滕王的文章現(xiàn)存有四篇：《謝滕王赍巾啟》《謝滕王赍馬啟》《謝滕王赍豬啟》《謝滕王集序啟》。從這些文章看，庾信與趙王、騰王的交往既頻繁又密切，不僅是文化上的交流還有生活上的交流。

庾信和他們的交往在文化活動中自覺地擔當起了推進文化交融的歷史任務(wù)。他們以文人和貴族的身份消除了南北文化和民族之間的差異，在彼此的交往中他們不斷吸收對方文化的特點，改變自己的固有思想，從客觀上推動了南北文化的交融，為開啟隋唐文學(xué)新時代做表率。他們的交往在當時的歷史和文學(xué)背景中具有深遠的意義，對南北文化的融合與發(fā)展起推進作用。

四、結(jié)語

本文研究從庾信的生平經(jīng)歷入手，探究他的文學(xué)創(chuàng)作及創(chuàng)新，著重考察庾信對北魏文化大融合的積極作用。從文學(xué)創(chuàng)作這一角度探究庾信對北魏時期文化大融合的作用，有利于全方位、立體化了解北魏這個時期以及庾信這個生動的人物。將庾信置于北魏這個特殊的歷史環(huán)境下，我們可以目睹庾信作為一個作家所作出的貢獻，更欽佩他在漢族文化和北方民族文化交融之中所起到的重要作用。

（指導(dǎo)老師：司馬周）

注釋：

[1]童慶炳主編：《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社， 2008年版，第223頁。

參考文獻：

[1][唐]李延壽.北史·庾信傳[M].北京：中華書局，1982.

[2]劉思剛，劉長春.庾信：南北民族文化融合中的“文化特使”[J].四川師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995，（2）.

[3]姜必任.庾信對北朝文化環(huán)境的接受[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2001，（5）.

[4]吉定.庾信研究[M].上海古籍出版社，2008.

[5]趙琳琳.跨踰南北 清新老成——地域文化視野中的庾信詩[D].華僑大學(xué)，2008.

[5]張喜貴.地域文化與庾信刨作之關(guān)系[J].船山學(xué)刊，2010，（1）.

[6]郭鵬.論北周趙王、滕王與庾信的文學(xué)交往對南北文風(fēng)融合的表率與策動[J].民俗文學(xué)研究，2010，（4）.

[7]胡政.論庾信入北后創(chuàng)作中的意象[J].河北工程大學(xué)學(xué)報，2010，（27）.

（何莘茹 江蘇常州 江蘇理工學(xué)院 213000）