陳 思, 陳其射

(溫州大學(xué)音樂學(xué)院，浙江溫州 325035)

禮樂文化當(dāng)代意義下的反思與重構(gòu)

陳 思, 陳其射

(溫州大學(xué)音樂學(xué)院，浙江溫州 325035)

禮樂文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心價值，是中華文化的根基，對中國的民族意識和審美心理都具有深刻影響。它至始至終包含了巫術(shù)禮樂、治國禮樂、儒家禮樂三個文化層面。當(dāng)代禮樂的重構(gòu)從巫術(shù)禮樂中汲取的是對信仰的堅貞，從治國禮樂中汲取的是對愛國精神的崇尚，從儒家禮樂中汲取的是對理想社會的追求。當(dāng)代社會若能腳踏實地地將這三者內(nèi)化于我們的思想和實踐中去，復(fù)興和傳承禮樂精神將會大有作為，國家和民族的內(nèi)在凝聚力將會與日俱增。

禮樂文化；巫術(shù)禮樂；治國禮樂；儒家禮樂

“禮樂之邦”的禮樂文化，法天地序人倫,治社會度情感，是中國傳統(tǒng)音樂文化的根基和核心，其本質(zhì)特征是追求文明。禮樂之禮是音樂化的行為規(guī)范，禮樂之樂是禮制化的音樂情感和倫理美感。樂之禮，是精致的政治、善化的行為、審美的情懷；禮之樂，是規(guī)范的藝術(shù)、倫理的宗教、神話的道德。禮是以人本身的一套程式化動作（或表演）為符號載體，而樂是以有聲符號“音樂”來表達象征性內(nèi)容。中國古代社會“無禮不樂”、“無樂不禮”，非禮之樂和無樂之禮從來沒有得到古之哲賢的認(rèn)可。中國禮樂文化本于先秦，其發(fā)生發(fā)展經(jīng)歷了不斷深化的三個歷史階段，即原始至商代的巫術(shù)禮樂階段；西周的治國禮樂階段和春秋戰(zhàn)國的儒家禮樂階段。這三個階段也代表禮樂文化內(nèi)蘊的三個文化層面，即精神層面、政治層面和倫理層面。精神層面開啟了后世禮樂精神的基本路向；政治層面突出了國家意識和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的功能；倫理層面構(gòu)建了后世漢民族的社會心理和文化心態(tài)。三個階段顯現(xiàn)的三個層面各有其不同的文化特征：巫術(shù)禮樂頂禮膜拜的是人格化的神靈，禮樂宗旨是禮序神鬼，巫和覡“歌舞事神”表達的是人與神鬼的關(guān)系；治國禮樂是周人強化血親和宗法等級秩序，以達到“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的政治目的，是禮序人倫的禮樂，是人之間的關(guān)系學(xué)；儒家禮樂是禮樂內(nèi)在精神的光大，是理性化的思辨，它把社會倫理的“仁”實踐到人的意識之中,“從而把原來是外在強制性的規(guī)范,改變?yōu)橹鲃有缘膬?nèi)在欲求”[1]。禮樂文化三個層面的內(nèi)容在當(dāng)代不同程度地存在著它的孑遺現(xiàn)象，在當(dāng)代意義下對此如何反思與重構(gòu)，是學(xué)界同仁們需要認(rèn)真關(guān)注和思考的問題。本文試圖通過對巫術(shù)禮樂、治國禮樂、儒家禮樂在當(dāng)代遺存現(xiàn)象的反思，以期從古代禮樂文化浩大的宇宙精神、謹(jǐn)嚴(yán)的倫理要求、崇高的審美意趣中汲取教訓(xùn)、傳承精神，為當(dāng)下的時代灌注生氣、提升人心。

一、巫術(shù)禮樂當(dāng)代意義下的反思與重構(gòu)

禮樂文化的源頭是巫術(shù)禮樂，巫術(shù)禮樂起源于祀神，故禮字從示、從豐[2]。它含有皇天上帝崇拜、太陽太陰崇拜、生命生殖崇拜、祖宗鬼神崇拜的意義，初始便奠定了禮樂的社會功能特點，其后擴展為對人的崇拜，再后擴展為吉、兇、軍、賓、嘉五種儀制。事神儀式禮與事神歌舞樂的結(jié)合，就是“禮樂”的初義。在巫樂中，樂曲對應(yīng)神靈，樂律對應(yīng)天象，樂器對應(yīng)方位，化妝反映內(nèi)容，祭儀的用樂規(guī)范依靠音樂的器用和形式，使音樂充滿著象征、暗示、超越和征服的意味。雖然巫術(shù)禮樂的瘋癲癡狂和超凡脫俗早已遠去，但其精神內(nèi)涵和表現(xiàn)樣態(tài)卻一直延續(xù)至今。在今許多地方，伴隨著神人對話、天地交流、驅(qū)瘟避邪、蠟祭求雨和祈福求子等活動，巫術(shù)禮樂之生命依然強勁，其實質(zhì)就是人們對天、神和圖騰的盲目信仰和崇拜，無理智地將自然界或人世間各種變化莫測的因果關(guān)系歸結(jié)于超自然力的神，將自然物和自然力人格化，將領(lǐng)袖神靈化，用咒語、禱詞、舞蹈和音樂等手段進行膜拜。當(dāng)這種膜拜儀式按定時、定格方式反復(fù)舉行后，就會成為一種制度和習(xí)俗。這種制度和習(xí)俗常常不因歷史和社會變遷而消亡，卻以頑強的生命力遺存于后世，成為一種民俗或民族的標(biāo)志，有些因素還以遺傳基因的形式存活在民族民間音樂和舞蹈之中。

巫術(shù)禮樂當(dāng)代的孑遺形形色色，有些是帶象征意義的巫術(shù)禮樂，有些則是直接意義的巫術(shù)禮樂。對這兩個方面，我們都可舉出值得反思的例證：象征意義的巫術(shù)禮樂，如我國“文化大革命”中的造神運動[3]所表現(xiàn)的“禮”之行為和“樂”之形態(tài)；直接意義的巫術(shù)禮樂，如當(dāng)下屢禁不止的大操大辦的信神和喪祭活動中的畸形禮樂現(xiàn)象。前者把“對毛澤東個人崇拜宗教儀式化”[4]，領(lǐng)袖之語一句等于一萬句，將領(lǐng)袖變成了神，圖騰標(biāo)志是紅太陽。后者是當(dāng)下信神和喪祭活動中顯現(xiàn)的古代巫術(shù)禮樂的孑遺現(xiàn)象。除了邊僻農(nóng)村仍有神人對話、祈福求子、驅(qū)病避災(zāi)等巫術(shù)禮樂外，即使在比較發(fā)達的城市也出現(xiàn)了巫術(shù)禮樂的孑遺。尤其是原始積累豐厚、暴發(fā)戶較多的地區(qū)，人們不惜重金雇用巫師與神對話，與之匹配的背景音樂卻是當(dāng)下的流行音樂。許多闊老為敬神燒新年第一柱香而一擲千金、徹夜不眠。做道場、法事等人神交通的現(xiàn)象更是屢見不鮮，宗教音樂在這里不但起到了儀式的標(biāo)識和營造氣氛的作用，也通過音樂表達出象征性的宗教內(nèi)容和情感。

在當(dāng)代意義下對這兩種不同層次、不同意義的巫術(shù)禮樂進行反思，教訓(xùn)慘痛，發(fā)人深省。文革造神運動中象征意義的巫術(shù)禮樂是個人崇拜、文化專制、踐踏民主的結(jié)果，致使音樂等各項事業(yè)遭到了嚴(yán)重的摧殘。除直接的造神歌曲和語錄歌外，“樣板戲”音樂、器樂作品以及其他體裁音樂都烙上了象征紅太陽的固化音樂符號的時代印記。當(dāng)下的信神和喪祭活動，則與當(dāng)代高度發(fā)展的文明社會、科學(xué)社會、和諧社會極度不協(xié)和。

巫術(shù)禮樂是禮樂文化的神話時代，“其深層結(jié)構(gòu)，已含蘊華夏文化之精神方向”[5]。當(dāng)代社會的禮樂重構(gòu)，在巫術(shù)禮樂層面上決不是對“盲目信仰”的重構(gòu)，而是積極地吐故納新，揚棄迷信，反對復(fù)古、崇古、遵古，從巫術(shù)禮樂深層蘊積中汲取有益于當(dāng)今社會發(fā)展的和諧因素、情感因素和心理因素，從巫術(shù)禮樂的精髓中升華出新的人文精神，重構(gòu)出與時代吻合的新的行為規(guī)范和與之相適應(yīng)的音樂。在當(dāng)代意義上透析這種深層結(jié)構(gòu)的精神方向，一言以蔽之就是堅貞信仰的刻骨銘心，對信仰義無反顧的堅執(zhí)。當(dāng)下，人浮于事，不少人早已將共產(chǎn)主義信仰拋至腦后，不少人的人生追求方向是五子（票子、房子、車子、妻子、孩子）登科，有些老共產(chǎn)黨員也隨波逐流，甚至腐敗墮落。在當(dāng)下信仰危機的情勢下，堅定信仰，從心底信服和尊重共產(chǎn)主義，用科學(xué)人生觀規(guī)范行為，從“自我”中升華，融入更廣大、更深邃、更豐富充盈的“大我”之中；充分發(fā)展個人理想，并使其不斷閃爍民族之光、生命之光和動力之光，這是重構(gòu)新禮樂的急切和迫切的要旨。與信仰危機行為相輔相成的是糜糜之樂，它是以情愛和性愛為主題的新淫聲。重構(gòu)就必須打破以纏綿為主體的音樂格局，改變整體音樂成份，增大與堅定信仰相匹配的音樂比重。使追求美好人生，崇尚自律、自愛和自強等高尚人格的內(nèi)容成為音樂的主體，將強弱反差大的脈沖式律動、重音同位的強有力節(jié)奏、積極向上的動性旋法等音樂表現(xiàn)形態(tài)作為音樂審美的主體，使音樂能夠與時代脈搏同步，能夠振奮人心、高昂意志、催人向上。

二、治國禮樂當(dāng)代意義下的反思與重構(gòu)

西周擺脫了神權(quán)的桎梏,用理性精神對待禮樂傳統(tǒng),是神權(quán)讓位于政治、神壇走向世俗的歷史進步?！爸苋速F親而尚齒”①參見: 戴圣: 小戴禮記[M]. 鄭玄, 注.，用血親關(guān)系來維護宗周統(tǒng)治，與這種政治措施相應(yīng)的是各種禮儀和音樂的等級規(guī)定。各種禮儀所用的音樂主要是雅樂，用不同雅樂曲標(biāo)識宗法的等級秩序，使禮樂成為意識形態(tài)上的治國方略，成為禮序人際關(guān)系的手段。治國禮樂擴大了禮樂的社會功能，使禮儀充斥于意識形態(tài)和社會生活的各個領(lǐng)域。除五禮之外，禮樂又細化為“冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅”九種禮事，這些禮儀多有相應(yīng)的音樂配合，根據(jù)不同的等級有相應(yīng)的用樂規(guī)定，使人的社會行為、思想感情乃至政治關(guān)系完全消融在禮和樂的文化氛圍之中?！岸Y”已被視為人的道德、倫理、修養(yǎng)；“樂”已被視為人的情感、思想、欲念，將這些無形的道德、倫理、修養(yǎng)、情感、思想和欲念外化為有形的禮樂形式，使無形有形化、抽象具象化、意識形態(tài)化。這種有形的禮樂親和、約束和控制人們的道德、倫理、修養(yǎng)、情感、思想和欲念，等級秩序、宗法倫理、社會政治、君臣父子等完全被束縛在禮樂之中。同時，禮和樂被固定化、模式化，這既不符合人的本性，也不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，到頭來只能走向“禮崩樂壞”。

雖然西周治國禮樂的等級秩序、宗法倫理、社會政治約束和控制人的思想和欲念的內(nèi)在功能早已煙消云散，但其外在形式仍可在當(dāng)代禮樂中尋覓到它的孑遺。筆者至少可以舉出兩個例證說明之：一是當(dāng)下的官方禮樂，它早已形成一套程式化的禮儀行為和與之相應(yīng)的符號性的音樂；二是當(dāng)下的民間禮樂，它是早已根深蒂固地以血緣、師生、戰(zhàn)友、親朋、同學(xué)和同事等因素結(jié)成了人際關(guān)系的禮樂。前者追求的方向與西周禮樂是一脈相承的，試圖將禮樂納入意識形態(tài)上的治國方略之內(nèi)。后者更與西周禮樂的表現(xiàn)形態(tài)同型同構(gòu)，它將西周“禮序人際”的治國方略擴大到了社會生活的各個領(lǐng)域，充斥于意識形態(tài)的方方面面，人為地將社會人際關(guān)系和交往方式形諸于禮儀，表現(xiàn)為當(dāng)下“關(guān)系社會”中形成的各種禮樂形式。西周之后，中國社會數(shù)千年一直處于禮序人際的文化氛圍之中，這種禮序人際的禮樂早已凝凍成一種“關(guān)系社會”“人治社會”的意識形態(tài)，人人都在這種“關(guān)系網(wǎng)”的制約之下。其外在形式表現(xiàn)在婚、喪、嫁、娶、謝師、慶生、賀壽、開張、節(jié)慶等方方面面。當(dāng)下這些禮儀場合，“禮”要求所有“關(guān)系人”必須到場，否則就是失禮。禮儀用樂雖因地而異，但除少數(shù)民族外，用樂已有約定俗成的趨同和固化的現(xiàn)象存在。

在當(dāng)代意義下反思這兩種不同層次的治國禮樂，感慨頗多。

一是在官方禮樂上所形成的程式化禮儀行為和與之相應(yīng)的符號性音樂早已與西周治國禮樂表同實異了。西裝革履的禮服早已標(biāo)識了“禮”外在形式，西洋的銅管音樂早已固化了禮樂的用樂形式。中國人找不到具有民族標(biāo)識的服飾，全球化趨勢的典禮用樂更不允許采用不同音色的民族樂器，官方禮樂從外在形式的禮服到內(nèi)在精神的音樂早已遠離了民族傳統(tǒng)。相比之下，我們周邊的印度、巴基斯坦、日本、朝鮮、韓國和越南等國家不但有體現(xiàn)民族身份和文化傳統(tǒng)的禮服，也有不少不用銅管而用民族樂隊的儀式場合。韓國甚至在國家重大的典禮（“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”開幕式）演奏國歌時，堂而皇之地用上了純民族樂隊[6]，樂隊中的伽倻琴、篳篥、奚琴、大笛交響映襯，別具一格。反思當(dāng)代中國典禮用樂，在許多人眼里，用民樂是不可想象的，是丟人、丟面子的事。這是由于 20世紀(jì)以來中國人的音樂觀念和行為早已全盤西化。在西化的急風(fēng)暴雨下，人們接受了“歐洲文化中心論”，一時間崇拜西洋成了時尚，導(dǎo)致了民族樂器的大規(guī)模改造，許多民樂器除失去了原本最值得驕傲的音色特質(zhì)外，也失去了在人們心中的地位。

二是在民間禮樂上，延續(xù)了西周禮序人際的治國禮樂，突出地將人際關(guān)系網(wǎng)放到了首位，這是否就是長期以來我國推行法治社會的國策步履艱辛的原因呢？筆者認(rèn)為：當(dāng)下民間禮樂與起源于西周，發(fā)展于其后數(shù)千年的人際關(guān)系網(wǎng)形成的“人治社會”關(guān)系密切。當(dāng)代人一仍舊慣，早已習(xí)慣了把社會生活的方方面面均納入“禮”的系統(tǒng)（人際關(guān)系網(wǎng)）之中，不自覺地延續(xù)了中國古代禮序人際的宗法文化，人們無法擺脫人際關(guān)系的制約，許多不正之風(fēng)均與此關(guān)聯(lián)。在人們的思想和行為中，早已視人際關(guān)系為第一要素。對通過“關(guān)系”而獲得晉升、提職、評優(yōu)和獲獎等早已習(xí)以為常、習(xí)非成是。在當(dāng)下“以法治國”的口號下，對許多問題的處理雖走上了法治的軌道，但在執(zhí)法過程中往往遇到了西方人難以想象的阻力。阻力的來源就是冰凍三尺非一日之寒的人際關(guān)系網(wǎng)，許多人深信這種“禮”的外化形式早已凝凍成中國人的人性，根深蒂固、牢不可破。然而，中國社會的文明進步卻一刻也離不開法治。為改變中國人人性的丑陋面、我們必須加強以法治國，必須群策群力，提升全民守法的自覺性；必須循序漸進地治心易俗、善化教育，從情感和心理兩個層面接受法治，使關(guān)系網(wǎng)形成的人治現(xiàn)象逐步萎縮，代之而起的是中國特色的法治社會。

今天我們重構(gòu)治國禮樂，乃復(fù)興其精神，非拘泥其形式，是追懷其功能而非摹仿其儀禮，可借鑒其學(xué)理而非神話其意義。自古以來，治國禮樂的精神要旨就是以國家為核心。當(dāng)下治國禮樂的重構(gòu)就是要重塑中國人的“人格精神”，就是要將“國家精神”放到首屈一指的地位，自覺地提升民族身份的認(rèn)同意識，自覺地維護作為中國人本身的尊嚴(yán)和價值意識。以法治國、以德治國、以美治國，人人都能為建構(gòu)和諧人格、和諧社會而竭盡全力。因而，提升國家意識、發(fā)揚愛國思想就是當(dāng)下“禮樂”的最大之“禮”，以此為核心構(gòu)建的音樂等藝術(shù)就是當(dāng)下“禮樂”的最好之“樂”。即以愛國主義作為一切“禮”的行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，以愛國主義作為各色“樂”的精神核心。眾所周知，好的音樂不但可以蕩滌樂之邪穢、飽滿樂之意志,也可以動蕩樂之血脈、流通樂之精神。在當(dāng)今“鄭聲”橫行、人心浮躁、工具理性獨擅而人文精神萎靡的時代，治國禮樂的重構(gòu)和復(fù)興更顯重要，我們更應(yīng)該重構(gòu)治國禮樂，以修養(yǎng)國家、民族、時代之德，糾救人文氣質(zhì)之偏。

三、儒家禮樂當(dāng)代意義下的反思與重構(gòu)

西周禮樂制度不過是文化領(lǐng)域內(nèi)的一次社會實踐，真正將這種制度理論化，使之成為一種思想體系而對后世產(chǎn)生重大影響的，是儒家禮樂。儒家禮樂從禮樂的內(nèi)在精神入手，從倫理學(xué)、哲學(xué)和實踐三個維度對禮樂作了思辨性解釋，這種解釋給禮樂注入了新的思想內(nèi)容，即將“禮”和“樂”的精神歸結(jié)為“仁”，從而使“禮樂制度合情化、合理化，使禮樂在倫理價值和道德規(guī)范的支持下獲得了普遍的社會意義”[7]，使禮樂成為構(gòu)建崇高人格、促進社會和諧的教育手段，這也使禮樂生長出一套完備的音樂倫理學(xué)說?！稑酚洝吩疲捍髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)”[8]。儒家禮樂同時認(rèn)為，遵循天地（自然）之序，尊重天地（自然）之和是最大的禮樂，從而使禮樂成為人與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)劑。

在當(dāng)代人類學(xué)的視野下，所謂“禮”乃是社會的一種象征性的符號行為；所謂“樂”，是配合這種行為的另一種象征性的符號行為。若從社會學(xué)的角度認(rèn)識，“禮”可泛指人的行為規(guī)范，“樂”可泛指人的精神修養(yǎng)。當(dāng)下這兩方面值得反思的地方實在太多?？傮w觀之，中國人的善惡、是非觀念與從前比較淡漠了許多。中國人性丑陋的惡性膨脹較少有內(nèi)省約束力的控制，因而可以頻頻見到搶、盜、奸、殺、拐、黃、賭、毒和騙等罪惡的報導(dǎo)，也可頻頻見到為富不仁、見利忘義、唯利是圖、貪贓枉法和忘恩負(fù)義等貪婪邪惡的丑陋人性的曝光。而人的善性萎靡較少有道德內(nèi)省力的激發(fā)，因而頻頻聽到當(dāng)下中國人在人際關(guān)系上的勾心斗角、口是心非、面和心不和等人事內(nèi)耗的情況出現(xiàn)。當(dāng)然，見義勇為、仗義疏財、救死扶傷、鞠躬盡瘁的人也大有人在，但袖手旁觀、冷目視之者眾多，甚至有人視義勇者為傻人?？鬃訉⒍Y樂精神歸結(jié)為“仁”，后世儒家又將其發(fā)展為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德。“八德”成為中國人的處世之道，也是禮樂之邦的美德，然而近百年來“八德”幾乎喪失殆盡。反思這些珍貴遺產(chǎn)的丟失，我們發(fā)現(xiàn)其主要原因與近百年來兩次革命運動關(guān)系密切：一是1919年如火如荼的“五四”新文化運動、二是1966年史無前例的無產(chǎn)階級文化大革命。這兩次革命運動使中國傳統(tǒng)禮樂遭到了前所未有的極大摧殘，中國人由此暈頭轉(zhuǎn)向，找不到北了，找不到做人的準(zhǔn)繩了，丟失了的確是中華民族最值得驕傲的禮樂精神。其嚴(yán)重程度正如管子所云：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”[9]。除此之外，反思人與自然的關(guān)系，教訓(xùn)也是刻骨銘心的。當(dāng)儒家禮樂被粉碎得無影無蹤之時，“改造自然”，“戰(zhàn)天斗地”，“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮”的破壞生態(tài)的躍進口號便順理成章了。改造自然的結(jié)果激化了人與自然的矛盾，帶來的卻是接二連三、無窮無盡的懲罰。上述種種現(xiàn)狀使不少人直面遍體鱗傷的儒家禮樂而悲天憫人，但灰心地認(rèn)為當(dāng)代禮樂的重構(gòu)前途渺茫。

1988年1月，全世界諾貝爾獎得主集會巴黎，會后發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年去吸收孔子的智慧?！盵10]無疑，這一成為世界共識的宣言給主張重構(gòu)新禮樂的人注入了一針強心劑。世界各地孔子學(xué)院的成就也清楚地告訴我們：人類將會不斷地從孔子的智慧中汲取營養(yǎng)、創(chuàng)造文明、發(fā)展未來。我們更應(yīng)將孔子“仁”所倡導(dǎo)的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德，盡快地實踐到每個人的行動中去，用儒家禮樂之“禮”規(guī)范人的行為，提升社會秩序和正義，引導(dǎo)人們向善，將社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，追求彼此相愛的社會和諧；用儒家禮樂之“樂”作用于人的精神世界，協(xié)調(diào)世間萬物，使人們各安其位、相互提攜、和諧相處；用音樂陶冶心性、增長修養(yǎng)、提升人格、使人生快樂安寧，生命長久。除此之外，當(dāng)代禮樂的重構(gòu)還應(yīng)像孔子那樣強化“樂教”功能，突出“樂”在禮樂中的功能意義。西方國家對孔子樂教早已心領(lǐng)神會，如美國就用《教育法》的形式將音樂等藝術(shù)列入基礎(chǔ)教育的核心課程[11]。我們應(yīng)該像美國那樣用“國家標(biāo)準(zhǔn)”的形式將音樂教育普及到全社會，實行全民音樂教育，使音樂等藝術(shù)成為終身教育的主干課程，使人人都能用同樣水準(zhǔn)的音樂符號交流思想和情感，以達到“以樂教和，大音陶情”[12]、熏染品行、蕩滌邪穢、動蕩血脈、流通精神之目的。當(dāng)代禮樂的重構(gòu)還要加強以德治國的力度。正如《禮記》所云：“發(fā)號出令而民說,謂之和?！雹賲⒁? 戴圣: 小戴禮記[M]. 鄭玄, 注.儒家禮樂將“民悅”放到社會和諧的首位。這是儒家禮樂“以人為本，以德治國”的核心價值觀。當(dāng)下社會對人的主體地位的重視和尊重，是以往任何時期都無法比擬的，但仍有相當(dāng)大的發(fā)展空間。當(dāng)代禮樂的重構(gòu)還需大力倡導(dǎo)自我修養(yǎng)，自身順和了，社會豈能不和？當(dāng)代禮樂的重構(gòu)必須將儒家禮樂“和為貴”的核心價值從過去的貶斥聲討中解放出來，重構(gòu)“和為貴”的評價體系。以“己所不欲，勿施于人”作為自身的行為準(zhǔn)則，作為化解社會沖突，化解人與自然、社會、人際、心靈、文明間矛盾的原則，營造健康的文化環(huán)境，使人心有所歸屬和安頓，實現(xiàn)心靈和諧。當(dāng)代禮樂的重構(gòu)必須復(fù)興儒家禮樂的“孝”、“善”的傳統(tǒng)美德，造就孝親睦鄰、敬業(yè)樂群、尊師敬長和禮賢下士的行為規(guī)范。當(dāng)代禮樂的重構(gòu)還要使“卑己尊人”的儒家之禮成為人際關(guān)系的潤滑劑?！胺蚨Y者，自卑而尊人”，“不責(zé)人所不及，不強人所不能，不苦人所不好。”當(dāng)代禮樂的重構(gòu)還需要按照“禮者天地之序”、“樂者天地之和”的儒家禮樂原則，遵循天地之序，尊重天地之和，使人與自然的生態(tài)平衡成為思想和行為的準(zhǔn)則。

綜上所述，禮樂文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心價值，它至始至終包含了巫術(shù)禮樂、治國禮樂、儒家禮樂三個文化層面，當(dāng)代禮樂的重構(gòu)從巫術(shù)禮樂中汲取的是對信仰的堅貞，從治國禮樂中汲取的是對愛國精神的崇尚，從儒家禮樂中汲取的是對理想社會的追求。當(dāng)代社會若能腳踏實地地將這三者內(nèi)化于我們的思想和實踐到我們的行為中去，從歷史中汲取可資借鑒的經(jīng)驗的教訓(xùn)，復(fù)興和傳承禮樂精神就不會是夢，這樣，國家和民族的內(nèi)在凝聚力必將與日俱增，中國禮樂文化的思想魅力和精神活力必將會永存后世，也會放射全球，成為世界文化的核心價值。

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The Reflection and Reconstruction of Ritual and Music Culture in the Contemporary Significance

CHEN Si, CHEN Qishe
(School of Music, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

Being the core value of Chinese traditional culture, the ritual and music culture is the foundation of Chinese culture, and has a profound influence on China’s national consciousness and aesthetic psychology. It encompasses the three cultural levels of the ritual and music of witchcraft, ruling ritual and music, and Confucian ritual and music. The contemporary reconstruction of ritual and music draws the firmness of faith form the ritual and music of witchcraft, the advocating of patriotic spirit from ruling ritual and music, and the pursuit of social ideals from Confucian ritual and music. If contemporary society can make the three internalized in our mind and practice really, renaissance and imparting of the ritual and music spirit will be helpful enough, and our country’s inner national cohesion will be growing with each passing day.

Ritual and Music Culture; Ritual and Music of Witchcraft; Ruling Ritual and Music; Confucian Ritual and Music

J60-152

A

1674-3555(2014)02-0094-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.02.015 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2013-05-30

陳思(1975- )，女，安徽阜陽，副教授，研究方向：音樂教育