呂夏萌

摘 要：戴望舒作為一個具有詩人和詩歌翻譯者雙重身份的人，把多年寫詩的心得納入他的譯詩，從而取得了非常的結(jié)果，戴望舒的詩歌翻譯，受到了中西文化的雙重影響，這種影響又在戴望舒的詩歌翻譯中得到很好體現(xiàn)，他不僅在增強漢語的表現(xiàn)力等方面進行一些大膽的嘗試，而且希望在詩歌的語言特色、意象等方面保留有象征派的特點，對文化主體身份重新進行了解構(gòu)與建構(gòu)。對后來的詩人產(chǎn)生了重要的影響，開拓了我國新詩創(chuàng)作的新局面。

關(guān)鍵詞：詩歌；翻譯；文化

中圖分類號：H059 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0228-02

戴望舒既是我國有影響的現(xiàn)代詩人，同時也是一個成就頗豐的詩歌翻譯家，實際上，從整體上看，戴望舒在詩歌翻譯方面取得的成就一點也不比詩歌創(chuàng)作方面小，從數(shù)量上看，其翻譯的詩歌數(shù)量要遠超過他創(chuàng)作的數(shù)量。他的詩歌翻譯不象同時代的很多詩歌翻譯者，忠于原作，戴望舒依托詩人迥異的想象空間和濃厚的傳統(tǒng)文化根基，在詩歌翻譯中把西方浪漫色彩與中國古典傳統(tǒng)結(jié)合起來，表現(xiàn)出明顯的文化特點。

一、中西方文化對戴望舒的影響

戴望舒最喜歡西班牙和法國詩人的作品，這是和作家的性格特點相符的，戴望舒是一個追求浪漫，不愿受過多約束的詩人，特別喜歡溫柔的想象，喜歡在一些日?，嵤轮邪l(fā)現(xiàn)自我，追求自我，這時代西班牙、法國等詩人的作品中有很多就屬于類似的風(fēng)格，在這種情況下，戴望舒選擇他們的作品進行翻譯就不足為奇了。戴望舒的詩歌翻譯從前期看主要是法國象征派詩人，到了后期以后，隨著生活閱歷的豐富，以及對生活理解的變化，開始重點關(guān)注法國和西班牙的超現(xiàn)實主義作品。耶麥、波德萊爾、冬爾迦、沙里納思等人的詩作是戴望舒非常喜歡的。

但是我們知道，戴望舒自幼在中國傳統(tǒng)熏陶中長大，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國古典詩人對戴望舒的影響是非常大的，無論是其文風(fēng)，還是其思維特點，都表現(xiàn)出非常明顯的中國民族文化的特征，早期戴望舒在詩歌創(chuàng)作中，由于受到中國傳統(tǒng)文化的影響比較深，所以其詩歌特點明顯的具有中國古典詩人的味道，非常追求恬談自然、與世無爭，無論其對人性的描寫，還是對心理活動的刻畫，更多的體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的無爭與無意。

和其他詩人一樣，戴望舒的創(chuàng)作也受到了其翻譯的深深影響，從他的創(chuàng)作過程中我們就可以得到驗證。從20世紀20年代中期開始學(xué)習(xí)法語以后，戴望舒開始接受開放化的啟迪，并且由于詩人浪漫的天性使然，使戴望舒很快就喜歡上了自由、浪漫的西方，到寫作《我底記憶》的時候，戴望舒已經(jīng)完全渲染在象征派的詩歌氛圍中，從這時開始，如果對比其一些代表性的作品的話，我們可以看出從內(nèi)容到形式這種深刻的變化，這時的戴望舒詩歌已經(jīng)沒有了《雨巷》那種淡雅的纏綿、凄涼的委婉。他自己認為法國詩人耶麥拋棄了虛夸、浮華、溺嬌，其實也正是代表他自己文風(fēng)、詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變，他在這時，已經(jīng)認為詩的美在于其內(nèi)在的實質(zhì)，而不是象《雨巷》那種復(fù)雜的節(jié)奏和婉約韻律。

從創(chuàng)作中，我們可以看出，無論是中國傳統(tǒng)文化還是西方的浪漫文化，都對戴望舒產(chǎn)生了很大的影響，這也使戴望舒在兩種文化的交織中產(chǎn)生了更復(fù)雜的情感，很多詩歌既有西方文化中典型的對感情的浪漫的追求，也有東方文化中那種婉轉(zhuǎn)和精致。關(guān)于這一點，我們從《印象》中可以非常明顯的看出，既有“象征森林里”幽遠的“印象”，又有非常明顯的中國傳統(tǒng)文化中的的古典詩人的情緒和感傷，并沒有脫離中國傳統(tǒng)的士大夫情懷。從本質(zhì)上來看，戴望舒和中國其它同時代的詩人一樣，一方面迫切的希望從西方文化中的“借火”，點燃中國人們對詩歌的激情，而另一方面，又充滿了對中國傳統(tǒng)文化的留戀，我們也可以毫不夸張的說，戴望舒無論是作為一個詩人還是一個普通人，其表里、風(fēng)骨都沒有脫離中國傳統(tǒng)文化的影響。一方面，戴望舒的詩歌受到了法國象征派等西方詩人的深刻影響，另一方面，又無法脫離中國傳統(tǒng)文化的感召，這里有詩人性格的原因，同時也有時代的原因。

二、戴望舒詩歌翻譯的文化特色

從戴望舒的詩歌創(chuàng)作中，我們可以看出其明顯的受到了中西文化的雙重影響，那么這種影響又不可以避免的在戴望舒的詩歌翻譯中得到體現(xiàn)，一方面戴望舒希望把象征派的詩歌移植到中文來，另一方面，又希望在詩歌的語言特色、意象等方面保留有象征派的特點，在這一方面，應(yīng)該說戴望舒既做了大量的工作，也取得了很多的成績，在增強漢語的表現(xiàn)力等方面進行一些大膽的嘗試，對文化主體身份重新進行了解構(gòu)與建構(gòu)。

戴望舒在翻譯中，非常重視利用西方浪漫主義筆觸來增強漢語的精確性，希望能夠利用西方詩歌的語言優(yōu)勢解決我國詩歌發(fā)展之初無法表現(xiàn)深刻感受的問題，同時改造新詩發(fā)展初期粗糙性問題。戴望舒認為新詩一旦切斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，就失云了資源的困境，要解決這一困境，必須借助詩歌翻譯，尋找歐化的或者現(xiàn)代化的語言，所以我們可以看出，在經(jīng)歷了翻譯初期的彷徨以后，戴望舒中后期翻譯的詩歌在語言風(fēng)格方面是非常類似于法國印象派詩人的，在戴望舒看來，新文學(xué)運僅僅解放了我國詩歌創(chuàng)作中的文字，在語言方面還存在很多表達的障礙，由于在語言方面存在這樣那樣的不足，就造成了很多詩人在創(chuàng)作中無法表現(xiàn)出深刻的意境。我國早期的新詩詩作也不可避免的以平鋪直敘為主，這與當(dāng)時世界范圍內(nèi)追求的“現(xiàn)代性”是格格不入的，所以，戴望舒的詩歌翻譯在早期，是非常注意語言方面的歐化的。詩人北島就認為，就詩歌創(chuàng)作而言，戴望舒并不能說給中國新詩帶來了多大的驚喜，對后代的詩人影響也非常有限，但是其詩歌翻譯卻對后來的詩人產(chǎn)生了重要的影響，尤其是在語言風(fēng)格方面對后人影響頗深。

隨著對詩歌翻譯的不斷深入，戴望舒也開始從關(guān)注詩歌的語言風(fēng)格轉(zhuǎn)向意象空間，尤其是在其對彼德勒的詩作進行翻譯之后，他逐漸意識到單純的把印象派詩歌的語言風(fēng)格移植到中文翻譯中來，的確能增強詩歌的表現(xiàn)力，但僅有這些是明顯不夠的，要使我國詩歌獲得足夠的營養(yǎng)，僅僅借鑒國外詩歌的形式是不夠的，要對文化主體身份進行建構(gòu)，就需要從詩的質(zhì)地入手，不能僅僅關(guān)注浪漫的語言特色，所以中后期的戴望舒的詩歌翻譯開始更多的關(guān)注日常生活，這是戴望舒給詩歌翻譯的一個重大轉(zhuǎn)變，反映在具體的創(chuàng)作上，就是他開始逐漸重視表達方式的輸入，詩人王佐良對此給出了非常中肯的評價：“戴望舒的譯文并不是一味順溜、平滑的，而是常有一點苦澀味，一點曲折和復(fù)雜，而這又是波德萊爾的精神品質(zhì)的特點?！眅ndprint

但是由于所處的時代的關(guān)系，戴望舒在詩歌翻譯中也出現(xiàn)了一些問題，詩人兼評論家余光中就認為，雖然戴的詩譯在中后期開始逐漸重視形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，但是更多的體現(xiàn)在語言的歐化上，其意境問題是一直存在的，也是戴一直沒有解決好的問題，很多詩譯都是淺白的陳述，法國浪漫派詩歌中所蘊含的哲理反思，機智深度都沒有在其譯作中得到很好的體現(xiàn)。應(yīng)該說余光中的批評是有一定的道理的，但我們應(yīng)該看到詩人所處的歷史時期正是民族文化衰敗，詩歌傳統(tǒng)沒落之時，這時，如果過多的追求復(fù)雜的意象，可能只會失云更多詩歌關(guān)注者，這對詩歌的發(fā)展是不利的，所以張曙光等詩人對此有著自己的理解，他認為很多戴望舒的詩譯平淡自然、洗煉親切，讀戴的譯作如飲一杯清菜，和好友促膝談心，別有一番味道，而這一切都來源于戴望舒對于原創(chuàng)作的深刻把握，并有效的同當(dāng)時的民族文化進行有機的結(jié)合，張曙光特別指出：“在詩中加入語調(diào)，正是戴望舒的一大貢獻，也許從他開始，漢語詩歌才真正重視起語調(diào)來”。

三、結(jié)語

戴望舒作為一個具有詩人和詩歌翻譯者雙重身份的人，“把多年寫詩的心得納入他的譯詩，從而取得了非常的結(jié)果”，對后來的詩人產(chǎn)生了重要的影響，開拓了我國新詩創(chuàng)作的新局面，雖然可能還存在這樣那樣的不足，但在一定程序上打開了民族傳統(tǒng)文化朝外的門窗，為我們新詩創(chuàng)作注入了新的生命力。

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（責(zé)任編輯 王文江）endprint