李宇瀟

摘 要：中國古代的宗族活動滲透到社會生活的方方面面，影響著社會歷史的變化和進程；今日的宗親活動也有某種活躍性，是不可忽視的社會現(xiàn)象。宗族對族人的戒約，涉及到人們生活的各個方面，如對國家、宗族、家庭、親友的態(tài)度，職業(yè)、婚姻、信仰的選擇，社交和娛樂生活。

關鍵詞：宗族；宗規(guī)；婚配；法律；懲罰

中圖分類號：D929 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0056-03

一、宗族法制下的族人生活

孝敬父母、睦宗族規(guī)條。清世祖說：“孝為五常百行之源?！雹佟肚迨雷媸ビ枴钒研⒌罃[在人倫的首要位置。各族訓約也是如此。洪秀全家族的嘉應州洪氏祖訓第一條就是講孝親睦族：“一諭族人，子必孝親，弟必敬兄，幼必順長，卑必承尊，處族以和敬為先，處鄉(xiāng)黨以忠厚為本，凡我族人，尚其勉諸?！?/p>

對夫妻關系的規(guī)范。宗約對做丈夫和妻子的，各有行為道德規(guī)定。他要求丈夫給妻子做出表率，行為要端正，妻子雖說要竟從丈夫，但丈夫也要尊敬她，態(tài)度要和藹，對妻子的小過失要從容勸導，在自己臥室內(nèi)，也不要恣意戲謔，好讓妻子敬重你。對于妻子來說，一定要以夫為重，做到三從四德，要貞潔，孝公婆，敬夫子，和睦妯娌，教育子女，如若犯有七出的過失，就要被休棄。

對族人職業(yè)的規(guī)約。明代浙江永嘉向氏家族訓要求族人“各家生理”將士、農(nóng)、工、商四業(yè)都視為“生理”，即使“于人傭工挑擔，亦是生理。”有的家族規(guī)約重士農(nóng)，輕工商，但并不是禁止從事商業(yè)。四民之外的行當，有的宗族認為是下賤營生，明確禁止族人參與。如武進姚氏宗規(guī)：“不得越四民之外，為僧道，為隸役，為優(yōu)戲，為椎埋屠宰?！奔床粶食黾覟楹蜕械朗?、到衙門做官隸、做戲子和屠夫。

對族人喪葬的規(guī)條。對族人家庭發(fā)生喪事，族規(guī)涉及到喪家和族親兩方面的做法，要求喪家依禮法和習俗，披麻戴孝、哭靈、做七、守喪，要求表現(xiàn)哀悼深情，但不要鋪張浪費。要求族人到喪家?guī)兔ΓH房中選擇能干的人協(xié)助料理喪事，被選定的人不能推辭。

禁止官告的規(guī)約。民事糾紛本應到政府解決，但宗約認為宗族人打官司，不論勝負在哪一方，也是損傷宗族的事，因此禁止族人打官司。有的家族規(guī)定，即使有理一方，若先告狀，祠堂將首先處罰他，以懲治不先到祠堂理論的錯誤。若是兩造都愿意上衙門，就責罰雙方。倘是卑幼告尊長，處分得更重。為了杜絕去官府告狀，宗約規(guī)定：組人相爭，先稟告宗祠，族長，房長和公正族人召集兩方，在祖宗身為面前論曲直，辨是非，責命俚曲一方改過自新，或處理家法，若不服裁判，送官究治，情節(jié)嚴重的，則消除宗籍。宗祠審理過程中論是非的同時，維護宗法倫理，注意兩方尊卑長幼身份，給予處理，這就是即墨楊氏宗族長以公正態(tài)度處斷族人糾紛，不得偏袒，否則全族成員可以聯(lián)合責問他。

關于族人社交的規(guī)矩。宗訓里多有“慎交游”的教導，給族入交朋友、從事社會交往活動作出規(guī)范。它認為擇交是大事，因為跟什么人學什么人，所以必須選擇好入交朋友。友人之間要能道義相交，即若有善事，互相鼓勵去做；若有過失，能勸導改正；不要因?qū)Ψ接胸攧荻煌膊灰獑渭兊囊鈿庀嗤?。宗約還要求族人把對朋友的原則，推廣開來，運用到師生關系鄰里關系中去。對族人的懲罰條例。宗祠對違犯綱常倫理的族人，以族規(guī)的形式定出惡治辦法，其內(nèi)容較多，歸納于此：

體罰：打板子、罰跪。這是常見的刑法，也是較輕的處分。罰錢：根據(jù)犯事情節(jié)，交納銀錢若干，這是經(jīng)濟制裁的一種。罰筵席：處分犯事者在祠堂擺酒席，賠禮道歉，這是經(jīng)濟和精神雙重處分。記過：記下過失，作為警告，是一種精神懲治。捆綁：對情節(jié)嚴重的人，綁在祠堂門前示眾，是人格懲治。開除出宗：對情節(jié)極其嚴重的人，逐出宗族，不許進祠堂、上族增，這是宗族最嚴厲的處治。送官究治在開除出宗同時，以祠堂名義將犯事者送交官府立案審判，政府將因此而從重治罪。打死、活埋、沉潭：一些宗族實行這種方法，然而因是酷刑，并不寫在宗約里，只是依約定成俗的法則屆時實行。

宗規(guī)的這些處分族人方法，多學自政府法令，也是學習皇族的做法。如削籍出宗，是漢代皇室屢次出現(xiàn)的事情。中古時代不僅除名，還要給開除出宗的人改姓，當然改的都是壞字眼，以示侮辱。

二、族人的婚配與婚姻圈

明朝時期，人們對宗族與婚姻關系的重視也由此透忽出來。宗族祠觀對此也多所涉及，主要內(nèi)容有三方面：（1）定親要取得宗族同意，男女議親，家長先向房長、族長豪報，同意后才能確定，所謂“男子定婚，女子許字，必謀于尊長，既決則告尊長同意與否，要看對方門第、家風，凡是賤民之家，絕對不許聯(lián)姻。（2）結親要有拜祠堂的儀式。（3）禁止同姓婚滿。規(guī)約的實行情況，下面分幾方面說明。

（一）宗族主持族人婚

上古諸侯結婚，得請命于天子。諸侯一娶九騰，把夫人的姊妹侄女也娶過來，表明這種婚配是兩個家族的事情，而不是被嫁女個人的事。天子結親，要莊同姓諸侯做主婚人。婚后三個月內(nèi)舉行宗廟拜見禮，新娘拜了宗廟，婚禮才算全部完結，表示男女宗族正式接受了她。男家將女方送親用的馬送還女家，這才算是婚姻成功，男方不會休棄她。如果新婦還沒有來得及禮拜宗廟就亡故了，丈夫不給她行斬衰喪禮，而是降一等服齊衰禮，她的靈牌也不放進宗廟，是不把她當作正式妻子和正式宗族成員對待，可見上古廟見禮的重要。到了近古，男子在結婚前夕，由宗族親戚中的長輩，給他取一字號，從此不再叫他乳名，表示尊重他，也是拿成年人要求他。如果家有童養(yǎng)媳，待要正式成親時，婚家要報告宗族，才能成婚寡婦如要再婚，必須先取得夫家宗族同意，否則婚姻無效。廟見多在結親第三日進行。對族人婚姻的約束力遠不及上古強大，但仍在一定程度上存在著。

（二）貴青仕宦宗族的門第婚姻

上古、中古貴族官僚宗族成員的婚配，與政治關系最密切。傳統(tǒng)說的婚姻是修“秦晉之好”，常常是指政治聯(lián)姻。在貴胃仕宦之族，平時講求的是門第婚姻，即同等社會地位的宗族、家庭成員間通婚，以保持家族社會地位。不在一個門第，很難聯(lián)姻。如唐代垂相韋宙見小將劉謙氣度不凡，必有出息，想把侄女嫁給他，可是韋氏家屬不同意，說“非我族類，慮招物議?！雹陂T第相同者通婚，表明夫族、妻族互相間的重要性。如果田族不顯貴，所生的兒子都要受妓視。有福同關照，有禍誰也逃不脫，政府的律令也對此作了規(guī)定，連坐罪就是如此。

（三）同姓不婚和中表婚

古人講“男女同姓，其生不蕃。”③是認識到血緣關系相近的男女結親，生育的子女不易成長或者殘疾，造成后裔不旺盛，因此禁止同姓結婚。有這種認識，不晚于周代，還形成反對同姓通婚的習浴，大約還出現(xiàn)了規(guī)約，如杜右所說：“殷以上婚不隔同姓，周制則不娶宗族?！碧瞥忻鞔_的禁令：同姓結親，男女雙方各判徒刑2年，若沒出五服，加重處分?！短坡墒枳h》禁止近親結婚，符合于優(yōu)生學的原理，是古人認識的進步，有益于人類自身再生產(chǎn)。再說禁止同姓通婚，迫使宗族與異姓聯(lián)姻，開展同其他宗族的聯(lián)系，也是擴大宗族勢力的一種方法。

人們對同姓不婚的認識漸漸發(fā)展，因為同姓范圍廣，許多人同姓不同宗，沒有血緣關系。人們在理論上不能不承認同姓不婚的原則，但對同姓不同宗的婚配就要根據(jù)實際情況處理?？磥韺ν詹煌陂g的婚姻，人們有個認識過程。直到明清時期，人們還是有所顧忌。如乾隆間有個朱姓男子婚后才知道妻子和自己同姓，便要休妻，朋友給他舉出古來同姓通婚的許多事例，說明只要同姓不同宗，就可以結婚，他才放棄離異的念頭。同姓不婚的原則多流行于士大夫階層，在窮鄉(xiāng)僻攘的民間沒有辦法實行這種禁節(jié)，因為人們活動圈子小，很難在異姓中找配偶，不得不近親結婚。如甘肅一些地方，習俗上不許同一祖父血系下的男女結婚，此外的人就不管了。

古人在反對同姓婚姻時，對中表婚，在觀念上有所反對，行動上卻不顧忌，并努力實現(xiàn)。中表婚是指兒子與母親兄弟姊妹的女兒、父親姊妹的女兒結親。

《紅樓夢》里描寫溝賈寶玉、薛寶釵的金玉良緣，賈寶玉、林黛玉的木石姻緣都是屬于中表親：寶玉之母王夫人與寶釵之母薛姨媽是親姊妹，這玉、釵是姨表姊、弟關系；寶玉之父賈政與黛玉之母賈敏是親兄妹，所以寶、黛是姑表兄、妹關系。中表婚，擴大講是姑姨舅內(nèi)外親戚的宗族間的聯(lián)姻。這種婚俗形成得很早，也很流行。

三、宗親法及其在民間的實行

歷朝統(tǒng)治者在“屈法伸情”指導思想下所制定的法律，涉及到五服關系的律條，主要有：

“八議”中的“議親”。八議，再者“刑不上大夫”，但是貴胃官僚犯法，也要懲治，又不能按一般人來治，于是制定出對他們減免刑罰的原則。由于是依照八種人分別議定的，所以稱“八議”。八議的第一條是“議親”，這是專為皇親國戚設立的。被議的對象是皇帚但免以上親。剛才況的五服內(nèi)宗親，是指高祖及他的裔孫，凡是和本人有五代之內(nèi)血統(tǒng)關系的人都是。但免是指比五服關系又遠一層的入，是高祖的兄弟及其四世后人。凡屬以上范圍的人，犯事都要依據(jù)議親的原則，從輕判處。同時在司法程序上，對這類人犯罪立不立案，主管衙門要請示皇帝，批準后才能立案審理。如何結案，主管只有提出處理建議權，最后由皇帝決斷。

“十惡”中有“不睦”、“不孝”、“惡逆”。一提到“十惡”，人們會聯(lián)想到“十惡不赦”一詞，確實這凡乎是同一概念。這是為嚴刑懲罰而制定的原則，針對的是不忠不孝、謀反叛國的人。其第四條是“惡逆”，凡是毆打及謀殺祖父母、父母，殺害伯父母、姑、兄弟、姐、外祖父母，妻子殺害丈夫、丈夫的祖父田、父母的，都屬于這種罪。第七條是“不孝”，凡是被告發(fā)咒罵祖父母、父母；有祖父、父母而分家另過，又不好好教養(yǎng)的；在為父冊守喪期間，娶妻出嫁的；在外地做官的人聽到故鄉(xiāng)祖父冊、父田亡故的消息，不報告朝廷請假奔喪的；謊報祖父母、父冊死亡的。都是不孝罪。第八條“不睦”，凡是謀殺及出親戚，妻子毆打、告發(fā)丈夫及其大功以上霖長、小功辱屬，適用于此條。凡是犯了屬于十惡以內(nèi)罪過，定罪從嚴，朝廷大赦，也不包括這類人，用清朝的法律術語說是“常赦所不原”。

宗親相犯的律條。宗親之間互相打罵歷害，根據(jù)雙方的服制關系，給一方加刑，為另一方減刑，這是明朝律節(jié)所說的原則：“族親有犯，視服等差定刑之輕重。”具體律條有：凡謀殺高祖父母、曾祖父田、父田、期親彝長、外祖父母，妻謀殺夫及夫之祖父田、父母，不論有無創(chuàng)傷，刑，立即執(zhí)行。如若致死，則判決凌遲處死。凡毆打高判處斬祖凡曾、父田、父母，不論是否有歷，也是判處斬決，致死則判遲。毆打伯叔父母、兄、姐、外祖父田，依照歷情，判處徒刑、流刑或紋首之決，如果致死的，則判斬決。凡謀殺尊長，已成歷的，判絞刑立即執(zhí)行，致死的判斬決。

小功、大功、卑幼，依據(jù)親等，不成傷的，判杖刑、徒刑，成歷判杖刑、流刑，致死的判絞刑監(jiān)候執(zhí)行。從里刑中可知，卑幼浸害霉長與尊長浸犯卑幼，處刑相差懸殊。一方面是動輒判處死刑立即執(zhí)行，甚至凌遲處死，而另一方則是杖刑、流刑，絞監(jiān)候已是重罰了。人在宗法中的地位，充分反映到法律上了。法律保護巷長，壓抑卑幼。只在宗親內(nèi)部比較，雖然已經(jīng)很明顯了，不妨再與平人間的犯罪處刑作一對比。若兩個平人斗毆致死人命，一般情況下，是按殺人償命的原則，判處紋刑監(jiān)候執(zhí)行。紋刑是死罪中最輕的，監(jiān)候執(zhí)行就有遇到大赦、恩赦等赦免的時候，即有免死的機會。把它同宗親間犯法相比，卑幼犯罪比常人犯罪判刑重得多，而尊長又輕得多。越發(fā)表現(xiàn)出宗親法偏但尊長的程度。宗親法把宗法名分關系法律化，強化了宗族內(nèi)部的等級關系。

這種律條的不公正，在清代刑事案件的處理中暴留無遺。宗親法在執(zhí)行中，會遇到復雜的情形，有時不好裁決，政府往往按照親親原則，加減處分，如誤歷祖父母、父母，原立法為絞監(jiān)候，乾隆間改為紋立決。又如瘋子殺死父母，原先是請旨決定如何判刑，后來改為一律凌遲處死。

俗語“父為子隱，子為父隱”。在法庭上，父子可以互相為對方隱瞞，不算犯罪，以維護親情。《唐律》中有“同居相為隱”專條，同居是指有共同財產(chǎn)、共同生活的，包括宗人和其他親屬，如大功以上親、外祖父母、外孫、丈夫的兄弟及其妻子，都可以互相包庇，不能揭發(fā)。所以《明律》進一步規(guī)定，若告發(fā)他人祖、父，不能用被告子孫作證，他如弟弟不能證哥哥，妻子不能證丈夫，都是這種容隱內(nèi)容。更加發(fā)展的是親人為互相援救，犯法也可以得到寬容。明太祖時，一個人的幾子犯法，父親采用行賄的手段企圖使兒子免罪，事倩敗露，御史建議將父親和兒子一同治罪?？墒敲魈嬲f：兒子論死，父親援救，這是父子至情，可以原諒，兒子該怎么判就怎么判，父親免予治罪。如此重人倫親情，講究父慈子孝，又成為屈法伸情的典型事例。允許容隱，是倩理重于國法的表現(xiàn)。

在情與法的關系上，法律處理宗親之間以及社會犯罪，屈法伸情，可以歸結為兩個方面：第一、倫理之倩壓過是非之情，即把血統(tǒng)親情，看得重于事情本身的是非曲直；第二、但護尊長，壓抑卑幼，以法律武器強制貫徹宗法等級和孝道。

縱觀中國宗族史，它古老，但對社會也有一定的適應力，隨著時代的變化而調(diào)整自身的組織原則，組織結構和活動方式方法，有著一定的活力，因此以變化發(fā)展的觀念作為認識論和方法論，研究中國宗族法規(guī)有著深遠意義。

注 釋：

①《清世祖圣訓》：卷一《圣孝》.

②《資治通鑒》：卷二五五.

③春秋左傳·唇公二十三年.

參考文獻：

〔1〕[日]滋賀秀三.中國家族法原理[M].北京：法律出版社出版，2003.

〔2〕梁治平.清代習慣法：社會與國家[M].北京：中國政法大學出版社，1996.

（責任編輯 孫國軍）