典成陽(yáng)

摘 要：新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義理論基礎(chǔ)奠定即是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)化的過(guò)程中與不同社會(huì)思想的交鋒密不可分。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的每一階段的理論成果，無(wú)不是社會(huì)各界圍繞著探索和回答什么是馬克思主義哲學(xué)，怎樣中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)，什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等重大哲學(xué)理論和實(shí)踐問(wèn)題而展開(kāi)的思想理論交鋒、爭(zhēng)論的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化離不開(kāi)也避不開(kāi)思想交鋒，反而為中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的理論成果起到了巨大的推動(dòng)作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，新中國(guó)成立以來(lái)的思想交鋒是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的有效途徑。

關(guān)鍵詞：新中國(guó)；思想交鋒；馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）03-0177-04

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是伴隨著社會(huì)主義革命與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，經(jīng)過(guò)了一次又一次從思想到意識(shí)形態(tài)，從理論到實(shí)踐的針?shù)h相對(duì)的思想交鋒的結(jié)果[1]。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)理論界，雖然從思想交鋒的角度對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究取得了一定的成績(jī)，但是這一方面研究有待進(jìn)一步的深入挖掘。本文試圖進(jìn)一步理清思想交鋒與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的關(guān)系問(wèn)題。

一、思想交鋒與馬克思主義中國(guó)化的邏輯關(guān)系

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了若干次激烈的思想交鋒，主要表現(xiàn)在：1952年，關(guān)于過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的論爭(zhēng)；1955年，經(jīng)濟(jì)建設(shè)中關(guān)于“冒進(jìn)”與“反冒進(jìn)”的爭(zhēng)論與斗爭(zhēng)；1958年，關(guān)于“思維與存在的同一性”問(wèn)題的爭(zhēng)論；1963年，關(guān)于“一分為二”與“合二而一”的爭(zhēng)論；1978年，“兩個(gè)凡是”與真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論；1992年，關(guān)于姓“社”姓“資”的爭(zhēng)論；1996年，關(guān)于姓“公”姓“私”的爭(zhēng)論；1997年，關(guān)于改革開(kāi)放是進(jìn)步還是倒退的爭(zhēng)論；2007年，關(guān)于要不要繼續(xù)改革開(kāi)放，改革開(kāi)放是成果還是失?。坏鹊?。而這些思想交鋒中心實(shí)際上就是馬克思主義哲學(xué)如何與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)化的問(wèn)題。因此，要理清思想交鋒與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的關(guān)系問(wèn)題就必須先弄明白二者之間的邏輯關(guān)聯(lián)問(wèn)題。

（一）思想交鋒是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中不可回避的現(xiàn)實(shí)境遇

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是馬克思主義哲學(xué)基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)作指導(dǎo)，來(lái)分析、研究、解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)理論。首先，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它具有世界普遍性。相比而言，中國(guó)的具體實(shí)際問(wèn)題就是一個(gè)特殊性的問(wèn)題。普遍與特殊本身就是一對(duì)矛盾，就會(huì)有差異性，要實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一，就會(huì)不斷地相互斗爭(zhēng)。其次，馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)科學(xué)理論，理論與中國(guó)的實(shí)際也是一對(duì)矛盾，要實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，仍避不開(kāi)斗爭(zhēng)。最后，馬克思主義哲學(xué)也是一個(gè)相對(duì)真理，是一個(gè)開(kāi)放的科學(xué)體系，也是需要不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，也要隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的，也有其不科學(xué)的一面。因此，其理論本身在中國(guó)化的過(guò)程中也會(huì)遭到質(zhì)疑。比如，中國(guó)共產(chǎn)黨在制定由新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的總路線時(shí)，就出現(xiàn)了普遍與特殊的矛盾問(wèn)題。馬克思列寧認(rèn)為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)應(yīng)該是公有制經(jīng)濟(jì)。而這是建立在資本主義發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，當(dāng)時(shí)的中國(guó)是脫胎于半殖民地半封建的落后的封建社會(huì)。此時(shí)，不就引發(fā)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的爭(zhēng)論嗎？

（二）思想交鋒常常表現(xiàn)為“馬”與“非馬”的對(duì)立

新中國(guó)成立以來(lái)的思想交鋒，無(wú)論是學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴還是政治路線的斗爭(zhēng)歸根結(jié)底都表現(xiàn)為馬克思主義與非馬克思主義的對(duì)立。1952年，關(guān)于過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的論爭(zhēng)，形成了兩大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論，即單一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論和綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論。以艾思奇等為代表的單一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論認(rèn)為，只有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分才是過(guò)渡時(shí)期唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和以馬克思主義為指導(dǎo)思想的上層建筑只能為這一基礎(chǔ)服務(wù)。這種觀點(diǎn)是不符合馬克思主義的實(shí)事求是的精神，違背了馬克思提出的：社會(huì)主義社會(huì)是建立在資本主義高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)的觀點(diǎn)，是一種偽馬克思主義的表現(xiàn)。以楊獻(xiàn)珍為代表的綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論認(rèn)為，過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由五種經(jīng)濟(jì)成分構(gòu)成的一個(gè)綜合的、過(guò)渡的基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是由它的“生產(chǎn)關(guān)系的總和”構(gòu)成的?！霸谶€有多種經(jīng)濟(jì)成分亦即還有多種生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)中，只能說(shuō)是生產(chǎn)關(guān)系的綜合組成社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不能說(shuō)是某一種生產(chǎn)關(guān)系組成社會(huì)形態(tài)?！盵2] 以此，他們批評(píng)單一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論不是從實(shí)際出發(fā)，不是從客觀分析中國(guó)的實(shí)際情況，而是片面理解馬克思主義的“生產(chǎn)關(guān)系的總和”。關(guān)于“思維與存在的同一性”問(wèn)題的爭(zhēng)論和關(guān)于“一分為二”與“合二而一”的爭(zhēng)論，這樣純哲學(xué)爭(zhēng)論的問(wèn)題最后被嚴(yán)重的政治化，這一行為嚴(yán)重影響了馬克思主義哲學(xué)的批判功能和毀壞了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。針對(duì)“兩個(gè)凡是”的教條主義，鄧小平成功引導(dǎo)了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，提出了符合馬克思主義哲學(xué)思想的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”理論，并重新確立了馬克思主義哲學(xué)實(shí)事求是的指導(dǎo)思想。還有關(guān)于姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論與斗爭(zhēng)、關(guān)于姓“公”姓“私”的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)，就是一種用固守陳規(guī)的思想觀念來(lái)抵制從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)的思想觀念，而這種對(duì)抗實(shí)質(zhì)上就是教條主義與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的對(duì)立。

（三）思想交鋒的解決離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而關(guān)鍵在于改變世界?！盵3] 這也就告訴我們，馬克思主義哲學(xué)不僅是世界觀，還是解決實(shí)際問(wèn)題的方法論。1978年，關(guān)于“兩個(gè)凡是”與真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論的解決，主要運(yùn)用了矛盾分析法找到其核心問(wèn)題是要改革開(kāi)放還是要“兩個(gè)凡是”。又具體運(yùn)用了實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的方法正確評(píng)價(jià)了“文化大革命”以及解決了當(dāng)時(shí)人們心中的疑慮，從而確定了一個(gè)嶄新的治國(guó)方略。姓“資”姓“社”的論爭(zhēng)的解決，主要是運(yùn)用矛盾分析法找到其中心問(wèn)題是要“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。又運(yùn)用唯物辯證法創(chuàng)造性地解決了計(jì)劃和市場(chǎng)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，不是社會(huì)主義和資本主義的根本區(qū)別。姓“公”姓“私”的爭(zhēng)論的解決，仍舊是得益于運(yùn)用矛盾分析法找到了爭(zhēng)論的中心問(wèn)題是私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是活水還是禍水。著重運(yùn)用了實(shí)事求是的方法、社會(huì)分析法和價(jià)值評(píng)價(jià)法成功地解決了在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的世界背景下，中國(guó)必須融入世界，就必須發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。關(guān)于要不要繼續(xù)改革開(kāi)放，改革開(kāi)放是成功還是失敗的爭(zhēng)論的解決，還是運(yùn)用矛盾分析法首先發(fā)現(xiàn)：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、道德等領(lǐng)域也出現(xiàn)了一系列重大的問(wèn)題。然后，主要運(yùn)用系統(tǒng)方法、全面歷史地看問(wèn)題的方法、辯證思維的方法和人的分析法創(chuàng)造性地提出要走可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展道路。事實(shí)證明，思想交鋒的解決離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)。

（四）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史在一定程度上就是一部思想交鋒的歷史

回顧馬克思主義中國(guó)化的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東思想的形成過(guò)程也就是圍繞“教條主義與實(shí)事求是的思想斗爭(zhēng)問(wèn)題”展開(kāi)的；鄧小平理論則是在社會(huì)主義的建設(shè)時(shí)期新舊思想交鋒中不斷發(fā)展成熟的[4] 。文化大革命結(jié)束以后，中國(guó)該向何處去以及如何正確評(píng)價(jià)毛澤東及毛澤東思想，這是關(guān)系中國(guó)前途命運(yùn)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)展了“真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論”，沖破了“兩個(gè)凡是”的個(gè)人崇拜，重新樹(shù)立實(shí)事求是的思想路線。由此推動(dòng)了從政治到經(jīng)濟(jì)，從實(shí)踐到理論的思想大解放，實(shí)現(xiàn)了以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志的改革開(kāi)放的新的歷史時(shí)期。進(jìn)入九十年代，在改革開(kāi)放的最關(guān)鍵時(shí)刻，面臨國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，如何進(jìn)一步改革開(kāi)放和把現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到新的階段。鄧小平又通過(guò)“南方談話”，深刻回答了姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論：資本主義與社會(huì)主義的根本區(qū)分不在于計(jì)劃還是市場(chǎng)的問(wèn)題。社會(huì)主義也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制。計(jì)劃和市場(chǎng)只是經(jīng)濟(jì)手段[5]。沖破了對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的崇拜，增強(qiáng)了人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)意識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)理論界普遍地把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作資本主義所特有的，視為資本主義的標(biāo)志，社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能兼容。鄧小平以馬克思主義的理論勇氣和非凡的膽識(shí)，既突破了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，又突破了傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，在馬克思主義發(fā)展史上，第一次科學(xué)的回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大歷史性問(wèn)題，創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革從此進(jìn)入了全局性整體推進(jìn)的新時(shí)期。1997年，黨的第十五次代表大會(huì)把鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論正式稱為鄧小平理論，明確把它當(dāng)做當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義作為我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，并寫入黨章，這標(biāo)志著鄧小平理論的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)飛速上升，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政卻遭到質(zhì)疑，此時(shí)，“三個(gè)代表”的及時(shí)提出正是回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題”是為了增強(qiáng)黨的拒腐防變的能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)；科學(xué)發(fā)展觀則回答的是“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，是針對(duì)發(fā)展中的不協(xié)調(diào)、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問(wèn)題引發(fā)的“要不要繼續(xù)改革開(kāi)放，改革開(kāi)放是成功還是失敗”的思想提出的?！叭齻€(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是一脈相承的，和鄧小平理論一起統(tǒng)稱為中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

二、思想交鋒對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的推進(jìn)作用

從思想交鋒與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的邏輯關(guān)系可以看出，馬克思主義哲學(xué)每一步中國(guó)化都與思想交鋒有著十分密切的關(guān)聯(lián)或者說(shuō)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的每一階段成果都是思想交鋒的結(jié)果。所以思想交鋒對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化重要推進(jìn)作用，它是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化重要的社會(huì)資源。

（一）思想交鋒為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化掃清了思想障礙

真理越辯越明，思想越理越清。1976年10月，文化大革命隨著“四人幫”的垮臺(tái)而宣告結(jié)束。但是，當(dāng)時(shí)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人仍舊“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，以狠批“四人幫”當(dāng)做當(dāng)前主題、當(dāng)前各項(xiàng)工作的綱，還提出了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤口號(hào)。“兩個(gè)凡是”不僅阻礙了人們糾正過(guò)去的錯(cuò)誤，還嚴(yán)重制約了新的社會(huì)局面的開(kāi)創(chuàng)，在全黨和全國(guó)人民中引起了極大的失望和強(qiáng)烈的不滿。面對(duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人開(kāi)始旗幟鮮明地反對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，并成功引導(dǎo)了真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。這次大討論，沖破了“兩個(gè)凡是”的個(gè)人崇拜，使馬克思主義的相關(guān)原理和思想觀點(diǎn)得到澄清，重新樹(shù)立了“實(shí)事求是”的思想路線和“一切從實(shí)際出發(fā)”的工作作風(fēng)，為改革開(kāi)放奠定了思想基礎(chǔ)。同時(shí)，它使人們認(rèn)識(shí)到：“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義而是個(gè)人崇拜主義。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際才是毛澤東思想的根本觀點(diǎn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和我們工作做得是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)姓“社”姓“資”的爭(zhēng)論，沖破了對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的崇拜，讓人們懂得：計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，不是社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別。企業(yè)改革姓“公”姓“私”的爭(zhēng)論，沖破了對(duì)“所有制”崇拜，使人們認(rèn)識(shí)到：公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的混合所有制才是符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際的發(fā)展模式?？傊?，思想交鋒為馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化提供了不可或缺的陽(yáng)光和清新的空氣。

（二）思想交鋒是馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的催化劑

馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的根本。馬克思主義哲學(xué)雖然是科學(xué)的世界觀和方法論，是普世的價(jià)值學(xué)說(shuō)，但是它是脫胎于西方資本主義工業(yè)社會(huì)，而新中國(guó)則是脫離半殖民地半封建的社會(huì)。并且，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中作了更明確的表述：“無(wú)論哪個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！盵6] 因此，要在中國(guó)搞社會(huì)主義肯定有眾多的不適應(yīng)、眾多的困難和眾多的矛盾和斗爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的爭(zhēng)論不是拉開(kāi)了社會(huì)主義改造的序幕，最終促成了社會(huì)主義社會(huì)的誕生嗎？“兩個(gè)凡是”與真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大爭(zhēng)論，不是沖破了主觀主義的“個(gè)人崇拜”，拉開(kāi)了改革開(kāi)放的序幕嗎？姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論，不是催生了中國(guó)特色社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的誕生嗎？改革是成功還是失敗，不也催生了科學(xué)發(fā)展觀的最終形成嗎？

（三）思想交鋒是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的有效途徑

縱觀馬克思的理論的形成，就是馬克思、恩格斯在與唯心主義的思想觀點(diǎn)、“虛無(wú)的歷史主義”和各種不同聲音以及與反對(duì)馬克思的思想進(jìn)行激烈思想交鋒的結(jié)果。在“青年黑格爾”時(shí)期，馬克思已認(rèn)識(shí)到，繼續(xù)跟隨費(fèi)希特，必然會(huì)陷入主觀主義的空想之中?！翱档潞唾M(fèi)希特在太空飛翔，對(duì)未知世界在黑暗中探索；而我只求深入全面地領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事物?！盵7] 他決意和以往唯心主義告別，去尋求“事物的本身的理性?！痹凇兜路觇b》時(shí)期，在《 黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思尖銳地批判了黑格爾在家庭、市民社會(huì)和國(guó)家關(guān)系上的“邏輯的泛神論的神秘主義”從而初步確立了其唯物主義的思想。《費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)思想在與費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想交鋒中形成了。毛澤東思想和鄧小平理論被譽(yù)為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)理論。毛澤東思想的形成也是毛澤東在新民主主義革命的偉大實(shí)踐中同主觀主義特別是同教條主義不斷進(jìn)行思想交鋒的結(jié)果。文化大革命結(jié)束以后，中國(guó)該向何處去及如何正確對(duì)待毛澤東及毛澤東思想，這是關(guān)系中國(guó)前途命運(yùn)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。在此關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人成功引導(dǎo)了“真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論”沖破了“兩個(gè)凡是”的禁錮，由此拉開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的新局面。 進(jìn)入九十年代，在改革開(kāi)放的最關(guān)鍵時(shí)刻，有些人認(rèn)為：市場(chǎng)是資本主義的，計(jì)劃才是社會(huì)主義的，說(shuō)社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能兼容，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)葬送社會(huì)主義的危險(xiǎn)[8]。1992年鄧小平的“南巡”時(shí)指出：資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在于計(jì)劃還是市場(chǎng)的問(wèn)題。社會(huì)主義也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，不是社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別。這次思想交鋒深刻回答了長(zhǎng)期束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論也是在一系列思想交鋒的過(guò)程中形成的。中國(guó)“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”的最終建立和完善，也是在姓“公”姓“私”的思想交鋒的過(guò)程中形成的。2007年，由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問(wèn)題突顯而引發(fā)的“要不要繼續(xù)改革開(kāi)放，改革開(kāi)放是成功還是失敗”的爭(zhēng)論，直接催生了科學(xué)發(fā)展觀的最終形成。歷史證明，馬克思主義哲學(xué)不是繞開(kāi)思想交鋒的產(chǎn)物，而是思想交鋒的結(jié)果。

（四）思想交鋒見(jiàn)證了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程

1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。馬克思主義中國(guó)化的毛澤東思想形成過(guò)程就是“如何把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程”，也就是圍繞“教條主義與實(shí)事求是的思想斗爭(zhēng)問(wèn)題”展開(kāi)的。鄧小平理論也正是在中國(guó)的建設(shè)時(shí)期新舊思想交鋒中不斷發(fā)展成熟的。文化大革命結(jié)束以后，中國(guó)該向何處去以及如何正確評(píng)價(jià)毛澤東及毛澤東思想，這是關(guān)系中國(guó)前途命運(yùn)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)展了“真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論”，沖破了“兩個(gè)凡是”的個(gè)人崇拜，重新樹(shù)立實(shí)事求是的思想路線。由此推動(dòng)了從政治到經(jīng)濟(jì)，從實(shí)踐到理論的思想大解放，實(shí)現(xiàn)了以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志的改革開(kāi)放的新的歷史時(shí)期。進(jìn)入九十年代，在改革開(kāi)放的最關(guān)鍵時(shí)刻，面臨國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，如何進(jìn)一步改革開(kāi)放和把現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到新的階段。鄧小平又通過(guò)“南方談話”，深刻回答了姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論：資本主義與社會(huì)主義的根本區(qū)分不在于計(jì)劃還是市場(chǎng)的問(wèn)題。社會(huì)主義也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制。計(jì)劃和市場(chǎng)只是經(jīng)濟(jì)手段。 沖破了對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的崇拜，增強(qiáng)了人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)意識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)理論界普遍地把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作資本主義所特有的，視為資本主義的標(biāo)志，社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能兼容。鄧小平以馬克思主義的理論勇氣和非凡的膽識(shí)，既突破了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，又突破了傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，在馬克思主義發(fā)展史上，第一次科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大歷史性問(wèn)題，創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革從此進(jìn)入了全局性整體推進(jìn)的新時(shí)期。1997年，黨的第十五次代表大會(huì)把鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論正式稱為鄧小平理論，明確把它當(dāng)做當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義作為我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，并寫入黨章，這標(biāo)志著鄧小平理論的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)飛速上升，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政名譽(yù)受到挑戰(zhàn)，此時(shí)，“三個(gè)代表”的及時(shí)提出正是回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題”是為了增強(qiáng)黨的拒腐防變的能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)；科學(xué)發(fā)展觀則回答的是“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，是針對(duì)發(fā)展中的不協(xié)調(diào)、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問(wèn)題引發(fā)的“要不要繼續(xù)改革開(kāi)放，改革開(kāi)放是成果還是失敗”的思想提出的。思想交鋒的產(chǎn)物“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是一脈相承的，和鄧小平理論一起統(tǒng)稱為中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的思想理論界發(fā)生了多次思想交鋒，這一次次思想交鋒都與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有著密不可分的聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)從誕生到中國(guó)化，每一次階段性的理論成果都是思想交鋒的結(jié)果。因此，從思想交鋒與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的關(guān)聯(lián)可以看出，思想交鋒是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化非常重要的社會(huì)資源，也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化繞不開(kāi)也離不開(kāi)思想交鋒，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化需要思想交鋒。但思想交鋒是一把雙刃劍，也需要馬克思主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，也要引起馬克思主義者的高度重視、合理的挖掘、正確引導(dǎo)，這樣對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有重大的實(shí)踐和理論意義。

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