劉玉寶 姜 磊

(東北師范大學，長春 130024)

俄羅斯后現(xiàn)代主義文學繼承傳統(tǒng)文學的歷史必然性

劉玉寶 姜 磊

(東北師范大學，長春 130024)

蘇聯(lián)解體之后凸顯出來的俄羅斯后現(xiàn)代主義文學絕非空穴來風。除了受西方后現(xiàn)代主義理論和思潮的影響，它與之前的俄羅斯傳統(tǒng)文學更有著必然聯(lián)系。本文嘗試在文學的發(fā)生語境、主體精神、本質特征及主題關懷等層面發(fā)現(xiàn)和認識俄羅斯后現(xiàn)代主義文學對俄羅斯傳統(tǒng)文學繼承的歷史必然性。

俄羅斯；后現(xiàn)代主義文學；傳統(tǒng)繼承；歷史必然性

1 引言

1989年，俄羅斯文學批評家丘普里寧首次用“異樣小說”概念稱謂后現(xiàn)代主義文學作品(Чупринин 1989: 4)。90年代初，俄羅斯科學院高爾基世界文學研究所召開以“后現(xiàn)代主義與我們”為主題的研討會。從此，后現(xiàn)代主義文學成為人們關注的焦點和熱門話題。

不可否認，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學的緣起與發(fā)展在一定程度上是受西方后現(xiàn)代主義思想理論和后現(xiàn)代主義文學思潮影響的結果，因而俄羅斯后現(xiàn)代主義文學自然具有一種普遍性。然而，不難發(fā)現(xiàn)，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學更具有一種獨特性，而這種獨特性正在于它對俄羅斯傳統(tǒng)文學繼承的必然性，這種必然性既表現(xiàn)在文學的發(fā)生語境，也表現(xiàn)在文學的主體精神、本質特征以及主題關懷上。

2 發(fā)生語境

戈爾巴喬夫上臺伊始便對蘇聯(lián)社會進行了大刀闊斧的改革，以思想上的多元化、政治上的民主化、經濟上的私有化為核心內容的“新思維”改變了蘇聯(lián)社會的發(fā)展方向。1991年蘇聯(lián)的消亡和俄羅斯聯(lián)邦的出世更是完成了一次歷史性的嬗變，近一個世紀以來人為構建起來的價值體系轟然崩塌。就在人們惘然若失、不知所措之際，俄羅斯社會意識像一匹脫韁的野馬失去了操控。一時間，學說林立、思潮泛濫，有從“地下”走到“地上”的，也有從國外侵入國內的。

社會劇變給俄羅斯文學帶來了全新的生存環(huán)境，一元化的蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義文學轉型為多元化的俄羅斯后現(xiàn)代主義文學。后現(xiàn)代主義文學之所以發(fā)生，一方面是由于對蘇聯(lián)時期專制化的審美意識的鄙棄和解構，另一方面是由于對民主化的審美標準的追求和建構。經歷過精神劫難之后，人們痛定思痛，決意拋棄經典，如同馬雅可夫斯基要把普希金、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰等從現(xiàn)代輪船上拋下去一樣。

的確，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學對蘇聯(lián)經典進行了大肆嘲諷和揶揄，主張通過去政治化和去意識形態(tài)化的途徑凈化文學，從而完成俄羅斯文學史上的又一次顛覆和反叛。然而，盡管如此，俄羅斯后現(xiàn)代主義作家們卻并沒有忘卻和舍棄重建時代神話、重提社會批評、再建民族文化心理批評及宗教批評這種文學追求(張建華 2008:8)，后現(xiàn)代主義文學依然試圖肩負起“文以載道”的神圣使命。

斯捷帕尼揚等文藝批評家認為，俄羅斯并沒有孕育后現(xiàn)代主義文學的土壤，原因在于：其一，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學來自西方，是一種舶來品；其二，俄羅斯并沒有自身的現(xiàn)代主義文學作為基礎，而后現(xiàn)代主義文學正是在現(xiàn)代主義文學基礎上產生和發(fā)展起來的(黎皓智 1997:74)。不過，還存在著另外一種觀點：后現(xiàn)代主義文學與現(xiàn)代主義文學并不對立,前者是對后者的延續(xù)與繼承(Липовецкий 1997：314)。俄羅斯后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義藝術與一些后現(xiàn)代主義元素的組合(Лейдерман，Липовецкий 2001：225)。后現(xiàn)代文藝理論家維·葉羅菲耶夫認為，后現(xiàn)代主義文學構筑在20世紀初的俄羅斯哲學傳統(tǒng)、世界藝術的存在主義經驗和被蘇聯(lián)遺棄的20世紀的哲學人類學發(fā)現(xiàn)的基礎上(Ерофеев 1990：4)。吳澤霖認為，“19世紀的批判現(xiàn)實主義文學、白銀時代文學和蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義文學共同構成的揚棄相沿的俄國文學傳統(tǒng)，是俄國后現(xiàn)代主義文學賴以形成的文學基礎”(吳澤霖 2003:52)。張建華同樣認為，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學不僅是借鑒西方，更是繼承傳統(tǒng)，比如白銀時代的現(xiàn)代主義文學、“奧貝利烏”的荒誕派藝術、布爾加科夫的“魔幻現(xiàn)實主義”、普拉東諾夫的存在主義小說以及形式主義理論、巴赫金的文論思想、塔爾圖學派的文化符號學理論等(張建華 2008:8)。

19世紀末到20世紀初，俄羅斯文學同西方一樣經歷現(xiàn)代主義洗禮，這便是以其鮮明的現(xiàn)代主義精神被稱為“俄羅斯文藝復興”的白銀時代。令人不無遺憾的是，白銀時代的輝煌因為眾所周知的原因被攔腰折斷，現(xiàn)代主義的存在被迫終結，俄羅斯文學改變了它的發(fā)展軌跡。白銀時代雖然僅有二三十年的歷史，卻猶如一處蘊藏豐富的寶庫，不會因為時間的相對短暫而變得枯竭。白銀時代的現(xiàn)代主義文學以其追求個性自由和解放，探索人生命運等命題哺育了它的繼承人——俄羅斯后現(xiàn)代主義文學。當我們閱讀佩列文《昆蟲的生活》、《黃箭》、《奧蒙·拉》和《百事一代》，彼特魯舍夫斯卡婭《午夜時分》和《自己人的圈子》，托爾斯泰婭《夜》和《野貓精》等后現(xiàn)代主義文學作品時，不難看出它們與白銀時代現(xiàn)代主義文學之間的必然聯(lián)系。后現(xiàn)代主義文學創(chuàng)作續(xù)寫著白銀時代作家對個性自由和解放的不懈追求，對人物悲慘命運等命題的積極探索。當我們閱讀馬卡寧《鋪著呢絨，中間放著花瓶的桌子》和托爾斯泰婭《索妮婭》時，不難看出現(xiàn)代主義作家安德烈·別雷那部被譽為“俄羅斯《尤利西斯》”的艱澀之作《彼得堡》在生活流程的荒誕性表現(xiàn)上對后現(xiàn)代主義作家們的深刻影響(楊蕾 董曉 2002：208)。佩列文《夏伯陽與虛空》不僅與富爾曼諾夫《恰巴耶夫》有著互文關系，而且與布爾加科夫《大師與瑪格麗特》有著結構上的相似，甚至還可以看到“魔幻現(xiàn)實主義”創(chuàng)作手法的延續(xù)。當我們閱讀彼特魯舍夫斯卡婭《家庭秘密》、托爾斯泰婭《夜》以及佩列文《黃箭》時，感受到的是與安德烈耶夫在其代表作《紅笑》中一樣深奧、晦澀的象征和怪誕、寓意等現(xiàn)代主義手法。

綜上所述，我們有理由相信，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學絕非空穴來風，就其發(fā)生語境而言有著歷史的必然性。

3 主體精神

宗教哲學家別爾嘉耶夫曾經說過，“俄羅斯有著特殊的使命,俄羅斯民族是特殊的民族。如同歐洲的民族一樣,彌賽亞也是俄羅斯民族所固有的”(別爾嘉耶夫 1995：33)。就其民族認同性而言，俄羅斯自認為是被上帝選中的民族，是歐洲文明的傳承人，肩負著拯救全人類的神圣使命。包括思想家、哲學家、詩人和作家在內的俄羅斯知識分子自認為是民族精英，是鹽中之鹽。這些文人學者盡管思想傾向不同，但他們身上卻都同樣有著濃厚的彌賽亞意識。別爾嘉耶夫曾經這樣概括：恰達耶夫《瘋人的辯護》表達了俄羅斯思想本質中的彌賽亞觀念，民粹主義的社會主義思想有著更為深刻的內容，這便是與俄羅斯的彌賽亞主義相聯(lián)系的俄羅斯思想；俄羅斯的馬克思主義者則是另一種意義上的西方主義，在共產主義者的馬克思主義中呈現(xiàn)出的是俄羅斯彌賽亞主義的某些特征；巴枯寧的無政府主義也是俄羅斯的彌賽亞說；陀思妥耶夫斯基則是俄羅斯彌賽亞意識最為鮮明的表達者；普拉東諾夫塑造的主人公都是具有“繼承了所有舊約啟示錄中神啟的最光明、和平的方案：拯救各民族，永遠消除死亡……”的彌賽亞意識的人(司俊琴 2010：65)。甚至在蘇聯(lián)意識形態(tài)壟斷時期這種彌賽亞主義仍在延續(xù)，艾特瑪托夫便是其中的代表。他在小說《斷頭臺》中塑造“當代基督”阿夫季的形象，欲以真、善、美包容一切罪惡，拯救墮落的人們。而在另一部小說《成吉思汗的白云》中，艾特瑪托夫運用神話、歷史與現(xiàn)實相糅合的手法，表達他對時代和人類深深的憂患意識。

誠然，在人類步入以滿足大眾消費欲望為目的的后現(xiàn)代主義文化階段，人們對物質消費的需求遠勝于對精神消費的需求，對輕松、游戲的精神消費需求遠勝于對沉重的、嚴肅的精神消費的需求。在此語境中，曾致力于宏大敘事的文學自然失去在經典文化和現(xiàn)代主義文化階段所有的中心地位而被邊緣化。雖然如此，我們卻不無驚喜地看到，由于俄羅斯后現(xiàn)代主義文學所傳承的獨特的民族文化特質，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學并未淪為簡陋的文化快餐。應當說，在佩列文、彼特魯舍夫斯卡婭和托爾斯泰婭等后現(xiàn)代主義文學作家的創(chuàng)作中，別爾嘉耶夫視為俄國知識分子所特有的、已經成為俄羅斯民族性格一部分的彌塞亞精神依然存在。佩列文在其作品中對傳統(tǒng)價值觀念進行過徹底顛覆和解構,但在戲仿和嘲弄背后的字里行間,我們讀出的卻是探求終極真理、直面慘淡人生、正視困苦生活的勇氣和真誠。在他的中篇小說《黃箭》中可以明顯感覺到作者對人生意義的苦苦追問和對人類未來的深切關懷，作者在執(zhí)著探尋存在的價值、人生的使命和生活的真實。被譽為“當代俄羅斯女性小說三劍客”之一的托爾斯泰婭也秉承俄羅斯知識分子的彌賽亞精神。她的長篇小說《野貓精》可以視為一部預言俄羅斯未來生活的宏大敘事之作。作者借助戲仿、反諷、象征、隱喻等后現(xiàn)代主義文學敘事策略，生動形象地描繪出俄羅斯民族或人類生存的末日景象。透過沉重和艱澀的象征和隱喻，我們看到作家對民主、和平和自由的無限向往，對俄羅斯民族歷史中不斷重復著的動亂與專制的深切憂思，對俄羅斯民族和社會出路的苦苦探索。

俄羅斯民族的心智就其內在本質而言具有濃厚的宗教性，這種宗教性彌散在各個社會層面，既包括精神生活層面也包括生活方式層面。彌賽亞是圣經詞語，其含義指被上帝選中救贖世界的人。彌賽亞意識即為救贖意識，是東正教的重要教義之一。作為一種宗教觀念，彌賽亞意識已經成為俄羅斯民族的集體無意識。我們清楚地看到，作為俄羅斯思想的核心價值理念，彌賽亞意識不僅體現(xiàn)在俄羅斯的經典作家和白銀時代的現(xiàn)代主義作家們的創(chuàng)作之中，而且也體現(xiàn)在俄羅斯的后現(xiàn)代主義作家們的創(chuàng)作之中，因此我們有理由說，彌賽亞意識也體現(xiàn)了俄羅斯后現(xiàn)代主義文學的主體精神訴求，從而決定了它對傳統(tǒng)文學繼承的歷史必然性。

4 本質特征

在人類文明發(fā)展史上，以對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切為核心內容的人文精神一直是推動人類社會進步、發(fā)展和完善的原動力，也是作為人文精神載體的文學藝術的終極追求。俄羅斯偉大的作家，更是偉大的人文主義者高爾基“文學是人學”的命題闡明文學的本質特征，即人文精神。對此，我們不妨借用俄羅斯“新精神哲學”代表人物之一弗蘭克從哲學高度給予的詮釋：“最深刻最重要的思想在俄國不是在系統(tǒng)的學術著作中表達出來的,而是在完全另外的形式——文學中表達出來的?！?弗蘭克 1999：4)

俄羅斯文學自誕生之日起便以深切的人文關懷為其顯著特征。在稱為俄羅斯文學源頭的英雄史詩《伊戈爾遠征記》中，我們便已經借助伊戈爾之妻雅羅斯拉芙娜這一形象看到俄羅斯文學閃現(xiàn)出的人性光輝。普希金在小說《驛站長》中對處于社會底層、喪失做人尊嚴的驛站長表現(xiàn)出來的無限同情顯盡俄羅斯文學之父的人文主義情懷；俄羅斯“自然派”旗手果戈理在以諷刺、幽默手法針貶時弊的同時，也帶著“含淚的笑”敘述《外套》中的小公務員命運的悲苦，從而奠定俄羅斯文學的“果戈理傳統(tǒng)”——人道主義傳統(tǒng)。在創(chuàng)作伊始便關注《窮人》命運的陀思妥耶夫斯基無疑是“果戈理傳統(tǒng)”的忠實追隨者，他承認：“我們都是從果戈理的《外套》中走出來的”(果戈理 1996：4)。有著“大地的歌手”之稱的葉賽寧在《狗之歌》一詩中表達出來的對大自然和大自然中的生命的眷顧深深地感動了高爾基。因《日瓦戈醫(yī)生》蜚聲世界的帕斯捷爾納克在他這部嘔心之作中精心塑造日瓦戈和拉拉這兩個“純潔之美的精靈”形象，充分表達自己對人、對最渺小的個體以及對生活的關愛和熱情。1965年度諾貝爾文學獎獲得者肖洛霍夫在小說《一個人的遭遇》中，以獨特的悲劇意識審視人與戰(zhàn)爭的關系，真實描寫主人公的家庭悲劇、精神痛苦和心靈創(chuàng)傷，體現(xiàn)出強烈的人道主義精神和博大的人文關懷。被譽為“俄羅斯的良心”的索爾仁尼琴在其小說《伊凡·杰尼索維奇的一天》中，以白描手法記錄勞改集中營中的犯人乏味而漫長的一天，在一個個令人感到窒息的陰郁情節(jié)中，作者表現(xiàn)出強大的生命力和對人性的無限深情，強調了道德力量是身處困境的人得以存活的唯一途徑。

我們看到，《伊戈爾遠征記》以降，彰顯人文精神一直是俄羅斯文學的本質特征，于后現(xiàn)代主義文學而言也莫不如此。以彼特魯舍夫斯卡婭為例，她筆下的主人公大多是社會底層的女性，她們處于生存與死亡的邊緣，“活下去”是她們生活的所有目標，親情、愛情、友情對于她們來說更像是“水中月，鏡中花”。于是，“惡棍”、“母狗”、“蠢豬”成了女兒對母親的稱呼(《午夜時分》)，親生孩子成了妻子報復丈夫的工具(《父親與母親》)，殺死剛剛出生的嬰兒成了養(yǎng)活其他孩子的唯一辦法(《濟娜的選擇》)，當著所有親朋好友的面上演企圖殺死孩子的苦肉計成了不久于人世的母親喚起他人同情并促使他們領養(yǎng)自己孩子的手段(《自己人的圈子》)。為什么慈愛的母親成了惡毒的象征，親情不再溫暖，愛情不再甜蜜？為什么卑微、齷齪的生活倒成了她們所有的追求？透過這一幕幕生活的悲劇，我們體味到了作家對身處困境中的女性深切的同情和憐愛。被稱為俄羅斯當代女性文學“三套馬車”之一的烏利茨卡婭的創(chuàng)作一直受到讀者和評論界的高度關注，幾乎她的每部作品都在圖書銷售排行榜上名列前茅，包括《索涅奇卡》、《美狄婭和她的孩子們》、《庫科茨基醫(yī)生的病案》、《您忠實的舒里克》、《丹尼爾·施泰因，譯員》等，也包括長、短篇小說集《蘇-黎世》。收錄在這部小說集中的《寶貝兒》雖然篇幅不長，卻以其大膽的筆觸、新穎的手法、豐富的內容及深刻的主題毫不避諱地講述了蘇聯(lián)社會的一個邊緣人——男同性戀者斯拉瓦令人唏噓感嘆的悲劇故事。烏利茨卡婭在繼續(xù)她的家庭紀事寫作的同時，從更加廣闊的視角和更為哲理的高度，透過一個普通得如同一堆破布和爛泥的小人物的悲劇命運，思考著嚴肅的人倫道德和社會家庭問題，呼喚著當今社會所缺失的寬容和人性的復歸，顯示出她一貫孜孜以求的人文主義本色。

俄羅斯后現(xiàn)代主義文學一方面追求形式上的創(chuàng)新和手法上的怪異，一方面更堅守人文精神不變，不舍對自由、平等和做人尊嚴的渴望,對理想、信仰和自我實現(xiàn)的執(zhí)著,對生命、死亡和生存意義的探索，如此，人文精神便自然成為俄羅斯后現(xiàn)代主義文學對傳統(tǒng)文學繼承的必然性理由之一。

5 主題關懷

由包括作家在內的知識分子高度的歷史責任感和使命感所決定，現(xiàn)實、社會和人生一直以來都是俄羅斯文學的主題關懷，不僅傳統(tǒng)文學是這樣，后現(xiàn)代主義文學也是這樣。

俄羅斯傳統(tǒng)文學的經典作家們始終貼近生活，通過塑造一個個藝術典型——“當代英雄”來再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，反映時代主題。這些藝術典型不僅包括以奧涅金、畢巧林、羅亭、別爾托夫、奧勃洛摩夫等為代表的“多余人”——他們是貴族中的精英，因為具有了朦朧的民主意識，既不愿與上流社會同流合污，又不能與下層民眾打成一片，最終成為社會上“多余的人”，也包括以英沙羅夫、巴扎洛夫、拉赫美托夫等為代表的“新人”——他們是平民知識分子，心中懷有理想，還能付諸行動，因此取“多余人”而代之成為時代的主人公，而且還包括以維林、巴施馬奇金、杰沃什金等為代表的“小人物”——他們是處于社會底層的小職員，地位卑微，生活困苦，嘗盡了人情冷暖和世態(tài)炎涼。

如果說俄羅斯傳統(tǒng)文學的經典作家們所塑造的“多余人”是專制制度與集權社會的產物，那么俄羅斯后現(xiàn)代主義文學的代表作家們筆下的“多余人”在某種程度上則是信息時代與商業(yè)社會的“副產品”。佩列文的小說《百事一代》中的主人公瓦維連·塔塔爾斯基代表了70年代出生，喝百事可樂長大的一代人。他原為高爾基文學院的畢業(yè)生,蘇聯(lián)解體之后,最終成為廣告業(yè)的大老板。小說顯然不是一部簡單的“成功史”，在主人公看似玩世不恭的外表下,卻隱藏著商業(yè)社會中當代“多余人”精神上的痛苦。與19世紀的經典“多余人”在專制制度和集權社會不甘屈服、忠于理想、始終保持獨立人格不同，當代“多余人”在本質上發(fā)生了嬗變——他們被電視、廣告和金錢淹沒了自我，在喪失獨立人格后淪為了大眾傳媒的奴隸。佩列文的另一部作品《黃箭》中的主人公安德烈也是一個當代“多余人”，卻又不同于瓦維連·塔塔爾斯基。如果說岡察洛夫筆下的奧勃洛摩夫是所有“多余人”蛻化的極端，是消極懶散、不思進取的代名詞，那么托爾斯泰婭筆下的彼得斯——一個在老式、刻板的環(huán)境中長大的“不男不女的東西，內分泌不正常、有毛病的家伙”則是當代的奧勃洛摩夫。他也曾試圖跳出摧殘了他全部個性、使他無法自由行事的環(huán)境，但他卻發(fā)現(xiàn)“誰也不愿和他玩”，他現(xiàn)有的生活并沒有因外婆的去世而發(fā)生一絲一毫的改變。于是，他只好無可奈何地怒罵道：“叫生活見鬼去吧！我要睡覺，睡覺，睡過去不再醒來?！彼娴拈_始呼呼大睡，對生活完全失去了興趣(Толстая 2001:284)。

從普希金的《驛站長》開始，經由果戈理的《外套》、陀思妥耶夫斯基的《窮人》以及契訶夫的《小公務員之死》和《苦惱》等，再到普拉東諾夫的《切文古爾》和《基坑》、肖洛霍夫的《一個人的遭遇》以及索爾仁尼琴的《伊凡·杰尼索維奇的一天》，直到托爾斯泰婭的《夜》、彼特魯舍夫斯卡婭的《午夜時分》、烏利茨卡婭的《索涅奇卡》和《美狄婭和她的孩子們》等，俄羅斯文學中的“小人物”主題便始終興而不衰。與傳統(tǒng)文學不同，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學作品中的“小人物”既不是衛(wèi)國戰(zhàn)爭的英雄，也不是和平建設的勞模，更不是銳意改革的“外來人”和祈盼伸張正義的冤案受害者，是一些遵循存在主義原則生活著的小人物和邊緣人(趙丹 2005:118)。托爾斯泰婭的《夜》里的白癡兒阿列克賽·彼得洛維奇是個被社會所拋棄的人。托爾斯泰婭試圖通過阿列克賽·彼得洛維奇的形象來表達自己對生活在社會邊緣的小人物們的深切同情，同時也嚴厲控訴擠壓了小人物們生存空間的現(xiàn)實世界。彼特魯舍夫斯卡婭筆下的安娜·安德里阿諾芙娜、濟娜等一系列女性形象是俄羅斯千百萬普通婦女困苦人生的真實寫照，她們生活在物質匱乏與精神痛苦的“煉獄式社會”。與《鋼鐵是怎樣煉成的》中戰(zhàn)勝環(huán)境、改造環(huán)境的保爾迥然不同，與《不是單靠面包》中窮盡畢生心力試圖改變自己的處境與提高自己的地位并與生存環(huán)境作堅持不懈的斗爭的洛巴特金也相去甚遠，后現(xiàn)代主義文學中的當代“小人物”們對社會和環(huán)境采取的是妥協(xié)和屈從的態(tài)度。這不僅是他們的悲哀，恐怕更是時代和社會的悲哀。

雖然時過境遷、今非昔比，然而，文學的主人公卻依然沒變，還是苦苦地追尋歸宿的“多余人”，還是為生存掙扎的“小人物”。于是，對現(xiàn)實、社會和人生主題的關懷便決定了俄羅斯后現(xiàn)代主義文學對文學傳統(tǒng)繼承的歷史必然性。

6 結束語

對俄羅斯后現(xiàn)代主義文學的稱謂，是“異樣文學”也好，是“新現(xiàn)實主義”也罷；對俄羅斯后現(xiàn)代主義文學的認識，是視其為存在也好，不存在也罷，抑或暫時存在卻即將衰亡，它無疑都是一種客觀現(xiàn)實，對此無人能夠否定。由于俄羅斯后現(xiàn)代主義文學的發(fā)生語境、主體精神、本質特征以及人文關懷與傳統(tǒng)文學有著必然的聯(lián)系，從而決定了它不是別的，正是對傳統(tǒng)文學的繼承，因而，它也將歷史必然地是俄羅斯文學發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，一個階段，一種表現(xiàn)形態(tài)，一種存在形式。正如俄羅斯自然科學院院士阿格諾索夫所言：“我不想當預言家,但我認為,傳統(tǒng)形式的社會小說還將長期無人問津,而將哲學問題與社會問題相結合、同時運用了后現(xiàn)代詩學因素的新現(xiàn)實主義作品將成為至少最近十年的主導趨勢”(阿格諾索夫 2008:24)。

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【責任編輯李洪儒】

TheHistoricalInevitabilityofPost-modernLiterature’sInheritancefromTraditionalLiterature

Liu Yu-bao Jiang Lei

(Northeast Normal University, Changchun 130024, China)

Since the disintegration of the Soviet Union, influenced by Western post-modern theories and thoughts as well as Russian traditional literature, Russian post-modern literature has flourished. This paper attempts to discover the historical inevitability of post-modern literature’s inheritance from traditional literature in Russia from the perspective of context, subject spirit, distinctive features and themes.

Russia; Post-modern literature; Traditional inheritance; Historical inevitability

I106.4

A

1000-0100(2014)05-0132-5

2013-01-21