⊙唐艷芳［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211］

試析許名奎《勸忍百箴》的語(yǔ)言特色

⊙唐艷芳［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211］

許名奎《勸忍百箴》是一部以勸忍為主題的散文小品，內(nèi)容充實(shí)，形式多樣，寫(xiě)作上非常有特色。主要表現(xiàn)在：語(yǔ)體上，排偶化與散化相結(jié)合，具有靈動(dòng)感；表現(xiàn)手法上，譬喻化與議論化相結(jié)合，寓深?yuàn)W哲理于淺顯易懂比喻中；結(jié)構(gòu)上、活化與固化相結(jié)合，更有節(jié)奏感。成為形式與內(nèi)容相結(jié)合的佳作。

許名奎《勸忍百箴》語(yǔ)言特色

許名奎，號(hào)梓碧山人，元代四明人，其生平無(wú)所稽。許氏“復(fù)思前哲有‘德量自隱忍中大’之語(yǔ)，益自勉勵(lì)，逆來(lái)順受，不與物競(jìng)，因作《勸忍百箴》”①。由作者自序得知，此書(shū)成于元代武宗至大三年（1310）十月初一。這是一部以勸忍為主題的散文小品，堪稱(chēng)我國(guó)古代集古代“忍”術(shù)之大成的著作。該書(shū)共有一百箴，每箴分別寫(xiě)了要“忍”的內(nèi)容，如言之忍、妒之忍、氣之忍等，以及對(duì)為何要“忍”進(jìn)行了論證，內(nèi)容涉及生與死、福與禍、喜與怒，小則個(gè)人，大則國(guó)家，無(wú)所不包攬。作者入經(jīng)出史，所述之內(nèi)容對(duì)現(xiàn)在人心浮躁、急功近利具有普遍的借鑒意義，對(duì)人格塑造方面有很大的教化意義。全書(shū)雖每一則字?jǐn)?shù)不多，但寫(xiě)作上卻很有特點(diǎn)。

一、語(yǔ)體上排偶化與散化相結(jié)合

排偶，是修辭學(xué)界提出的一種介于排比與對(duì)偶之間的修辭手法。排偶句式形式整齊，富有節(jié)奏，但結(jié)構(gòu)、字?jǐn)?shù)等均可變化，排偶給人的是整齊勻稱(chēng)又富有變化的美感，能收到反復(fù)強(qiáng)調(diào)、增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)的表達(dá)效果。而非排偶句式則是以散句的形式出現(xiàn)，其要求結(jié)構(gòu)句式的不同，相對(duì)靈活多變?！秳袢贪袤稹访恳惑痣m然篇幅短小，但句式卻非常有特點(diǎn)，大量排偶句與散句的有機(jī)結(jié)合，使得文章讀起來(lái)不僵化和散亂，朗朗上口，意蘊(yùn)豐富。例如《言之忍第一》中說(shuō)：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階；口三五之門(mén)，禍由此來(lái)?！眲?dòng)亂的產(chǎn)生，一般是由言語(yǔ)作為階梯的，口是用來(lái)記載三辰、宣揚(yáng)五行的，而一些災(zāi)禍都是由口引起的。這是散句，句式靈活，不受限制，說(shuō)明了禍從口出這一深刻哲理。接著“《書(shū)》有起羞之戒，《詩(shī)》有出言之悔，天有卷舌之星，人有緘口之銘。”這是一個(gè)并列式的排偶句，《尚書(shū)》上勸誡人們，言語(yǔ)如果不合禮儀就會(huì)有羞辱感；《詩(shī)經(jīng)》告誡人們，出口要小心謹(jǐn)慎，不合時(shí)宜就會(huì)有后悔感。所以天上有卷舌星，用來(lái)警戒那些花言巧語(yǔ)和說(shuō)謊話(huà)壞話(huà)的人；《孔子家語(yǔ)》中提及孔子曾題銘“古之慎言人也，戒之哉！無(wú)多言，多言必?cái)?；無(wú)多事，多事多患?！币馑际嵌嘌员厥?，需慎之。其語(yǔ)義并沒(méi)有因?yàn)樾问降木窒薅芗s束，形成整齊而富有變化的句式，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和形式感。引用典故，告誡人們言多必失的古訓(xùn)，發(fā)人深省，心悅誠(chéng)服。此外也有整篇都是排偶句和散句形式的。如《妒之忍第三十四》，全篇幾乎都是排偶句式，將妒之箴言寫(xiě)得淋漓盡致，讀來(lái)一氣呵成。運(yùn)用了對(duì)比的排偶句式，如：“君子以公義勝私欲，故多愛(ài)；小人以私心蔽公道，故多害。”更彰顯出君子能以公理克服私欲，有博愛(ài)之心，小人放縱私欲不明天理，有妒人之心，使人一目了然。還運(yùn)用了并列的排偶句式，如“士人入朝而見(jiàn)嫉，女子入宮而見(jiàn)妒”、“蕭繹忌才而藥劉遴，隋士忌能而刺穎達(dá)”等，道出了因忌妒之心而導(dǎo)致的不良后果，從反面起到了勸誡作用。又如《農(nóng)之忍第八十八》，全篇幾乎都是散句的形式，講述了農(nóng)民的勤勞與艱辛。如：“農(nóng)之家一，而食粟之家六，茍惰農(nóng)不昏于作勞，則家不給而人不足。”從事農(nóng)作的只有農(nóng)民，而吃糧食的卻有士、農(nóng)、工、商、釋、道六家。如果農(nóng)民懶惰不從事勞作，那么連自己家都供不應(yīng)求，更不能滿(mǎn)足他人的需要。用散文通俗易懂的語(yǔ)言，將農(nóng)民如果不辛勤勞作的后果娓娓道來(lái)。

《勸忍百箴》中，排偶句式使得句式優(yōu)美，對(duì)仗工整，語(yǔ)氣融會(huì)貫通，散化句式平淡淺易，自然樸素，文義明白曉暢。排偶化與散化相結(jié)合，形成整齊而富有變化的句式，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和形式感，使文氣流暢而不呆滯。此外作者所建構(gòu)的駢化句式，往往警句迭出，如“好譽(yù)人者諛，好人譽(yù)者愚”、“患嘗消于所慎，禍每生于所忽”，等等，一正一反，正反相形，內(nèi)涵深刻，發(fā)人深省。

二、手法上譬喻化與議論化相結(jié)合

《勸忍百箴》中比較有文學(xué)性的幾則小品用了不少譬喻、類(lèi)比的語(yǔ)言。把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中。作者頻繁地使用博喻，用來(lái)說(shuō)明事理，又大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。對(duì)比的方法，將兩種相反、相對(duì)的事物或方面組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。比喻靈巧多樣，運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)、論證道理，或正面設(shè)喻，或反面設(shè)喻，或單獨(dú)設(shè)喻，或連續(xù)設(shè)喻；或同類(lèi)并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理。總之，鋪錦列繡，無(wú)所不用。文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。如《氣之忍第二》寫(xiě)道：“燥萬(wàn)物者，莫乎火。撓萬(wàn)物者，莫疾于風(fēng)。風(fēng)與火值，扇炎起兇。氣動(dòng)其心，亦蹶亦趨。為風(fēng)為火，如鞴鼓爐。養(yǎng)之則為君子，暴之則為匹夫。一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟？噫，可不忍歟！”這則小品起首生動(dòng)地描述了自然現(xiàn)象，不僅具有譬喻性，且與下文構(gòu)成了邏輯上類(lèi)比推論的關(guān)系，類(lèi)似于兩段連珠，或者說(shuō)是吸收了兩段連珠的寫(xiě)法。中間段將氣比作大風(fēng)，意思是如果不培養(yǎng)自己浩然之氣反而損害自己，就像用皮囊向火爐鼓風(fēng)，越鼓火勢(shì)越旺，說(shuō)明了君子與匹夫之輩的氣養(yǎng)成方式是不一樣的。將抽象的哲理寓于淺顯的比喻之中，使其具體可感。再如《勢(shì)之忍第九》寫(xiě)道：“迅風(fēng)駕舟，千里不息?？v帆不收，載胥及溺。夫人之得勢(shì)也，天可梯而上。及其失勢(shì)也，一落地千丈。朝榮夕悴，變?cè)诜凑啤Ｑ籽渍邷?，隆隆者絕。觀雷觀火，為盈為實(shí)，實(shí)天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。噫，可不忍歟！”這則小品是由博喻叢建構(gòu)而成的，堪稱(chēng)典型的博喻式篇章，其中“迅風(fēng)”四句和“夫人之得勢(shì)也”四句的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了轉(zhuǎn)折性隱喻，而前八句合在一起，又構(gòu)成了交替式隱喻，用以說(shuō)明“勢(shì)”越過(guò)可一定的“度”，就會(huì)走向反面。以下的博喻，則要說(shuō)明“勢(shì)”之變的容易和迅速。毫無(wú)疑問(wèn)，這里的譬喻是一種基本的論說(shuō)方式，其所要彰顯的內(nèi)涵則帶有強(qiáng)烈的哲理和警示意味。

三、結(jié)構(gòu)上活化與固化相結(jié)合

《勸忍百箴》行文的主體部分，作者完成所要闡發(fā)的主題時(shí)，結(jié)構(gòu)相對(duì)較為靈活，以雜言為主，三言、四言、五言等皆有，極盡表達(dá)之意。如《不遇之忍第七十九》：“子虛一賦，相如遽顯；闕下一書(shū)，頓榮主偃。王生布衣，教龔遂而曳祖漢庭；馬周白身，代常何而垂紳唐殿。人生未遇，如求谷于石田；及其當(dāng)遇，如取果于家園。豈非得失有命，富貴在天？卞和三獻(xiàn)不售，顏駟三朝不遇。何賈誼之抑郁，竟知終于《鵬賦》。噫，可不忍歟！”前面兩句以四言開(kāi)篇，然后四言、八言相交替，一一列舉司馬相如、主父偃、王生、馬周顯達(dá)的原因。中間段四言、六言相交替，還用了一個(gè)反問(wèn)句式，主要說(shuō)明“得失有命，富貴在天”這一道理。最后以六言句式列出了卞和、顏駟、賈誼未被重用的結(jié)局。雜言句式層層推進(jìn)，增強(qiáng)了觀點(diǎn)的說(shuō)服力，仕途得志與懷才不遇作為一對(duì)立面顯而易見(jiàn)，同時(shí)隱藏了當(dāng)人懷才不遇時(shí)，需耐心等待機(jī)會(huì)的道理。此外，也有幾篇全篇都是四言的，如《直之忍第五十四》：“晉有伯宗，直言致害；雖有賢妻，不聽(tīng)其誡。札愛(ài)叔向，臨別相勸：‘君子好直，思免于難?！痹帐肤~(yú)，終身如矢。以尸諫君，雖死不死。夫子稱(chēng)之，聞?wù)吲d起。時(shí)有污隆，直道不容。曲而如鉤，乃得封侯；直而如弦，死于道邊。枉道事人，隳名喪節(jié)；直道事人，身嬰本鐵。噫，可不忍歟！”四言句式，結(jié)構(gòu)凝練、節(jié)奏整齊，同時(shí)在語(yǔ)言形式上造成一種連貫的氣勢(shì),言語(yǔ)簡(jiǎn)練而其義深遠(yuǎn)。說(shuō)明正直是一種美好的品德，但為了更好地堅(jiān)持正義和保存自己，該忍耐的還得忍耐一下。文章最后統(tǒng)一用“噫，可不忍歟！”的固化語(yǔ)句作結(jié)，起到增強(qiáng)語(yǔ)氣的作用，在感嘆中有一種勸誡意味在其中，同時(shí)說(shuō)明了人們要這樣“忍”的重要性。

弗朗茲·博厄斯《原始藝術(shù)》導(dǎo)言中說(shuō)：“有些藝術(shù)品……不僅形式能激發(fā)感情，形式和人們的想像之間緊密的聯(lián)系也能激發(fā)感情。換言之，由于形式反映了過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，或形式有某種象征，在形式上表達(dá)了一定的內(nèi)容時(shí)，人們的藝術(shù)享受又增加了新的成分。形式和內(nèi)容的結(jié)合使人們的意識(shí)從平庸淡漠的日常生活中得以升華?！蓖晟频男问侥芨玫貫閮?nèi)容服務(wù)，《勸忍百箴》的寫(xiě)作特色為整篇文章增色不少，增強(qiáng)了可讀性。作為一篇以勸忍為主的文章，其在當(dāng)代具有現(xiàn)實(shí)意義。

①?gòu)垑坨O輯：《四名叢書(shū)》卷21，見(jiàn)許名奎《勸忍百箴·序一》，廣陵書(shū)社2006年版，第13038頁(yè)。

[1][清]張壽鏞.《四名叢書(shū)》[M].揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2006.

[2]葉蜚聲，徐通鏘.語(yǔ)言學(xué)綱要（修訂版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[3]劉治洋.淺析荀子《勸學(xué)》中修辭的文學(xué)地位[J].才智，2013（5）.

[4]何蘭.《勸學(xué)》的比喻手法賞析[J].語(yǔ)文知識(shí)，2011（1）.

[5]蔡業(yè)共.歐陽(yáng)修與駢文散化運(yùn)動(dòng)[J].肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）.

[6][美]弗朗茲·博厄斯著.金輝譯.原始藝術(shù)[M].上海：上海文藝出版社，1989.

作者：唐艷芳，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，從事古代文學(xué)研究。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com