⊙杜光熙［首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京100089］

貞元八年“龍虎榜”成員探索古文創(chuàng)作的共同理念與實(shí)踐活動(dòng)

⊙杜光熙［首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京100089］

作為唐代進(jìn)士試名選，貞元八年“龍虎榜”對中晚唐政治、文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)產(chǎn)生了多元影響。“龍虎榜”與中唐古文運(yùn)動(dòng)有密切關(guān)系，貞元末至元和初，在儒學(xué)復(fù)興的背景下，韓愈、李觀、歐陽詹等“龍虎榜”成員基于同年關(guān)系結(jié)成群體，秉持共同理念溝通互動(dòng)，在文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)活動(dòng)、人格修為等方面探索古文、古道，推動(dòng)了中唐古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

“龍虎榜”中唐古文運(yùn)動(dòng)古文創(chuàng)作學(xué)術(shù)活動(dòng)理想人格傳布

唐德宗貞元八年的“龍虎榜”，匯聚韓愈、李觀、歐陽詹、李絳、崔群、王涯、馮宿、庾承宣、陳羽、李博、張季友、劉遵古、許季同、侯繼、邢冊、裴光輔、齊孝若等眾多杰出士子進(jìn)士及第，對此后中晚唐政治、文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)產(chǎn)生了多元影響。“龍虎榜”與中唐古文運(yùn)動(dòng)有密切關(guān)系，特別是貞元末至元和初，在儒學(xué)復(fù)興的背景下，韓愈等“龍虎榜”成員借助同年關(guān)系結(jié)成群體，探索古文創(chuàng)作，推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展。本文通過對“龍虎榜”成員古文作品的文本分析，從文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)活動(dòng)、人格修為幾方面，考察“龍虎榜”成員探索古文、古道的共同理念與實(shí)踐活動(dòng)。

一、基于同年、同道關(guān)系的共同理念

關(guān)于“龍虎榜”成員探索古文的共同理念，可從韓愈的一些文章入手加以分析。先來看《題哀辭后》：

自為此文，惟自書兩通，其一通遺清河崔群。群與予皆歐陽生之友也，哀生之不得位而死，哭之過時(shí)而悲。其一通，今書以遺彭城劉君伉。君喜古文，以吾所為合于古，詣吾廬而來請者八九至，而其色不怨，志益堅(jiān)……今劉君之請，未必知?dú)W陽生，其志在古文耳。①

貞元十七年（801）歐陽詹逝世，韓愈作《歐陽生哀辭并序》，“自書兩通”分贈(zèng)崔群、劉伉?！额}哀辭后》是對此事的說明。劉伉喜古文僅流于文辭，并不能體會韓文深意，韓愈贈(zèng)其文主要出于其多次求取古文的禮節(jié)性回復(fù)。崔群“哀生之不得位而死，哭之過時(shí)而悲”，說明他對歐陽詹其人其文，也就是韓愈哀辭中所述歐陽詹文章事業(yè)、道德情操，相知極深。韓愈主動(dòng)贈(zèng)文給崔群，源于同道間的心靈相惜。從韓愈對二人的不同態(tài)度可知，并不是每個(gè)親近古文者都能成為探索古文的同道。那么持有怎樣的理念才能成為同道呢？韓愈做了進(jìn)一步闡述：

愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也。②

之所以學(xué)習(xí)古文，是因?yàn)檫@種文體與古圣先賢的著述表達(dá)相一致，通過寫作這種文體，可以由其形領(lǐng)會古圣先賢思想之神。結(jié)合安史之亂后逐步興起的儒學(xué)復(fù)古思潮來看，這種思想體現(xiàn)了以尊儒為指導(dǎo)思想的回歸古典傾向。事實(shí)上，韓愈正是把儒學(xué)復(fù)古理念作為了尋找同道的標(biāo)準(zhǔn)。在初涉功名的青年時(shí)期，同年是最有可能產(chǎn)生這種同道共鳴的人際關(guān)系之一。所謂“龍虎榜”古文探索群體的共同理念，主要基于兩點(diǎn)：學(xué)古辭以通古道的同道志向，始于同年關(guān)系而積淀的深厚情誼。前者是該群體能夠聚攏在一起的理論基礎(chǔ)，后者是維系這一群體的情感紐帶。崔群、歐陽詹之所以成為韓愈摯友，就是這兩點(diǎn)共同作用的結(jié)果。

再看《答侯繼書》的開篇：

裴子自城來，得足下一書。明日，又于崔大處得足下陜州所留書。玩而復(fù)之，不能自休。尋知足下不得留，仆又為考官所辱，欲致一書開足下，并自舒其所懷，含意連辭，將發(fā)復(fù)已，卒不能成就其說。及得足下二書，凡仆之所欲進(jìn)于左右者，足下皆以自得之，仆雖欲重累其辭，諒無居足下之意外者，故絕意不為。③

此書作于貞元十一年（795），裴子指裴光輔，崔大指崔群，足下指侯繼，皆“龍虎榜”成員。其時(shí)韓愈吏部選試受挫，正處于因堅(jiān)持創(chuàng)作古文而與時(shí)文風(fēng)尚相左、久困科場的艱難時(shí)期。侯繼托裴光輔、崔群代呈韓愈二書以表慰藉，韓愈則作此書回復(fù)。從韓愈信中來看，侯繼似乎也不順利。韓愈本“欲致一書開足下，并自舒其所懷”，想用一封信兼顧開導(dǎo)對方、舒張自我兩個(gè)目的，恰恰說明侯繼與他處境相近。但當(dāng)韓愈收到侯繼二書后卻發(fā)現(xiàn)，他想表達(dá)的意思侯繼已全說清楚了。侯繼二書今已不存，但考察當(dāng)時(shí)情景，大體可推知韓愈想表達(dá)的，無非還是雖遭挫折但仍不改古文探索的信念。侯繼二書能夠替韓愈闡明此意，足見其也是韓愈同道。在大段表白對儒家經(jīng)典、先圣古道的信奉后，韓愈又寫道：

懼足下以我退歸，因謂我不復(fù)能自強(qiáng)不息，故因書奉曉。④

韓愈這封答復(fù)侯繼二書的回信，是在告訴對方自己不會因一時(shí)挫折而改變信念。由此也可反證出，侯繼信中必有鼓勵(lì)韓愈堅(jiān)持古文創(chuàng)作的內(nèi)容。這種相互激勵(lì)與表白，只有在同年與同道關(guān)系基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生。而侯繼能夠請裴光輔、崔群代轉(zhuǎn)書信，也體現(xiàn)出同年、同道間的信任。

韓愈《與馮宿論文書》還包含兩個(gè)重要信息。其一，此篇開頭、結(jié)尾兩段記錄了“龍虎榜”成員間切磋文章的細(xì)節(jié)：

辱示《初筮賦》，實(shí)有意思。但力為之，古人不難到?！貌徽劊母凶阆履茏赃M(jìn)于此，故復(fù)發(fā)憤一道。愈再拜。⑤

馮宿《初筮賦》已佚，從韓愈評價(jià)可推知，其雖為賦但很可能已高度散文化，且富古韻。馮宿將近期創(chuàng)作成果寄給韓愈，韓愈也及時(shí)做出反饋。此書寫于貞元十四年（798），韓愈在汴州任幕職，馮宿或仍在京城。二人雖因仕宦奔波而處異地，但對文章寫作的探討并未終止。這說明，在“龍虎榜”成員間確實(shí)存在一種共同探索古文的機(jī)制。其二，韓愈在信中還提及李翱、張籍從其學(xué)文之事：

近李翱從仆學(xué)文，頗有所得。然其人家貧多事，未能卒其業(yè)。有張籍者，年長于翱，而亦學(xué)于仆，其文與翱相上下，一二年業(yè)之，庶幾至乎至也；然閔其棄俗尚而從于寂寞之道，以之爭名于時(shí)也。⑥

對于馮宿，韓愈是以同輩姿態(tài)進(jìn)行交流；言及李翱、張籍，則是用前輩看后輩的口吻。馮宿和李翱、張籍實(shí)則代表韓愈探索古文的兩個(gè)群體。早年，以同年、同道為紐帶的“龍虎榜”成員們相互切磋文章技藝、探索古文理念。韓愈是其中旗幟最鮮明的一個(gè)，在與李觀、歐陽詹、崔群、裴光輔、侯繼、馮宿等同輩的互動(dòng)中，他的古文理論體系與創(chuàng)作風(fēng)格漸趨成熟。隨著影響力的擴(kuò)大，韓愈開始召集更多后輩，這些人即所謂“韓門弟子”，李翱、張籍就是其中代表。從古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展來看，“韓門弟子”古文創(chuàng)作群體，是步入繁盛期后擴(kuò)張古文理論的傳布者，而“龍虎榜”古文探索群體，則是起步階段奠定基礎(chǔ)的拓荒者。

二、文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)的古文、古道探索精神

“龍虎榜”成員中，韓愈、李觀古文創(chuàng)作成就最突出。李翱曾在《與陸書》中向陸盛贊二人之文，并專門抄錄李觀《苦雨賦》、韓愈《獲麟解》附于書后。同為古文高手，李翱自然對觀、愈文章精髓有切實(shí)體悟。那么在眾多文章中，他為何選出這兩篇？

先看《獲麟解》。字面看，此文是對麒麟作為祥瑞意義的解讀。首段言“婦人小子皆知其為祥……不可知，則其謂之不祥也亦宜”⑦，說明時(shí)人并不理解麒麟作為祥瑞的真正意義所在。第二段指出麒麟作為祥瑞并不體現(xiàn)于外形，而體現(xiàn)于作為圣人之德化身的象征意義。再深入分析，此文題目之“獲麟”指《春秋·哀公十四年》所記“西狩獲麟”事，孔子著《春秋》為之絕筆。韓愈此文實(shí)際是以己之心解讀孔子對獲麟的態(tài)度。就體古言，麒麟出現(xiàn)于上古三王之道盡失的魯哀公十四年，這與其作為圣人之德化身的意義完全悖謬，但當(dāng)時(shí)人卻仍以其為祥瑞而爭相捕之，孔子感嘆麒麟生非其時(shí)不得知音，而這更反襯出禮崩樂壞的亂世氣象。從傷今看，身處春秋亂世的孔子對禮樂喪亂的傷感，實(shí)則映射著身處中唐時(shí)代的韓愈對儒學(xué)不振的哀嘆。在這不足二百字的文字中，包含著對《詩經(jīng)》《春秋》經(jīng)典古義的理解，對古圣先賢心靈的感應(yīng)，對時(shí)人不通古道的憂慮。

再看《苦雨賦》。貞元八年關(guān)東、江南、淮西暴雨成災(zāi)，賦即感此而作。文體雖為賦，但正如郭預(yù)衡先生所言：“當(dāng)唐之中葉，古文盛行之時(shí)，有些賦體，都酷似古文，例如……李觀的《苦雨賦》?！雹啻速x開篇即引《周易》之言開宗明義：“《易》曰：‘大人者與天地合其德，日月合其明?！雹狳c(diǎn)出上古圣賢把握天人關(guān)系的崇高境界。之后連用三個(gè)“今則反矣”，指出今之情形與古道相悖。這既有對連月暴雨反常氣候的感嘆，也有對人道與天道不合的反思。之后，文章采取主客辯難、抑客揚(yáng)主的結(jié)構(gòu)，圍繞堯、湯二位上古帝王如何針對天道運(yùn)行施展人道之政的問題展開討論。李觀本人的見解集中在如下一段：

夫堯之水，而人不悲者，舜禹稷契之在朝也；夫湯之旱，而民不饑者，伊尹、仲虺之為臣也。是雖八年之水，賢乎三季，七年之旱，賢乎二世。所謂有德者災(zāi)非其眚，無德者吾見其無災(zāi)而為害也。故神降于莘，虢之災(zāi)也，熒惑守心，宋之祥也，二國者厥猶然也。堯湯之德，孰曰不動(dòng)天地乎。⑩

天道運(yùn)行本身無所謂好壞，關(guān)鍵在于人道能否發(fā)揮積極作用，建立良性的社會機(jī)制。如能做到這點(diǎn)，即使天道反常，仍可創(chuàng)造人間治世。而如果不能發(fā)揮積極的人道，天道即使一片祥和，人間照樣衰亂不堪。李觀關(guān)于天人關(guān)系的解說，實(shí)則影射了貞元八年天道反常，人間卻無賢臣輔佐英主應(yīng)對變化，終使大雨成災(zāi)的現(xiàn)實(shí)。李觀對天道的看法，與韓愈對麒麟作為祥瑞意義的解讀完全一致。而從行文內(nèi)在理路看，《苦雨賦》與《獲麟解》一樣，也貫穿著對古道的思辨探求和今人不復(fù)有古道的憂慮。這種源于傳承儒家圣賢之道責(zé)任感的求索精神與憂患意識，當(dāng)是李翱所認(rèn)為的，李觀、韓愈文章最重要的精髓所在。

韓愈《省試顏?zhàn)硬毁E過論》《論今年權(quán)停舉選狀》《詩之序議》《答侯生問論語書》，歐陽詹《懷州應(yīng)宏詞試片言折獄論》《自明誠論》《珍祥論》，李觀《辨曾參不為孔門十哲論》《通儒道說》中，也體現(xiàn)出這種精髓。有些文章彼此之間還可參照對讀。如借助歐陽詹《珍祥論》對珍祥的辨析，可明了韓愈《獲麟解》對麒麟的解說；韓愈《論今年權(quán)停舉選狀》中言“群臣之賢不及于古，又不能盡心于國，與陛下同心，助陛下為理。有君無臣，是以久旱”?，與李觀《苦雨賦》同調(diào)。這說明傳承古文、古道的共同志向，使他們的文章呈現(xiàn)互通特質(zhì)。

三、作為古文探索活動(dòng)外延的學(xué)術(shù)研究

古文創(chuàng)作中體現(xiàn)的古文、古道探索精神，也影響著一些“龍虎榜”成員對儒家經(jīng)典的注釋、研修。這類學(xué)術(shù)活動(dòng)，是中唐士人從學(xué)術(shù)層面探索古文、古道的表現(xiàn)，亦可視為古文運(yùn)動(dòng)的外延。

韓愈《與馮宿論文書》言：

兩個(gè)民族語言的對話，勢必都把各自的民族文化根植于表達(dá)中，企業(yè)和商家在交流中就難免打上本階級思維方式的烙印，也就難免使業(yè)務(wù)談判和協(xié)商有了阻礙，影響了正常的經(jīng)濟(jì)來往。這時(shí)的翻譯，就要站在中立的立場上，充分發(fā)揮跨文化交際技巧，把這種由于文化差異帶來的負(fù)面因素降到最低。[2]

昔揚(yáng)子云著《太玄》，人皆笑之，子云之言曰：“世不我知，無害也。后世復(fù)有揚(yáng)子云，必好之矣。”子云死近千載，竟未有揚(yáng)子云，可嘆也！?

揚(yáng)雄于孟子之后作《太玄》、《法言》，為儒學(xué)正義，然時(shí)人不解而笑之。韓愈言此，實(shí)為感慨古道踐行者知音稀少的艱難處境。而就在他發(fā)出這種感嘆的貞元十五年（799），其同年王涯正作為揚(yáng)雄知音，進(jìn)行著一項(xiàng)學(xué)術(shù)活動(dòng)?！缎绿茣に囄闹尽繁孔愉浫寮翌愔洝巴跹淖ⅰ短?jīng)》六卷”?。此注已佚，但今存王涯針對其注所寫的導(dǎo)讀文字《說玄五篇》。其中《立例二》一段文字如實(shí)記錄了其注《太玄》的過程：

自揚(yáng)子云研幾探數(shù)，創(chuàng)制《玄經(jīng)》，惟鉅鹿侯芭子，常親承雄學(xué)，然其精微獨(dú)得，章句不傳。當(dāng)世俗儒，拘守所聞，迷忽道真，莫知其說。遂令斯文幽而不光，郁而不宣，微言不顯，師法殆絕，道之難行也若是。上下千馀載，其間達(dá)者，不過數(shù)人。若汝南桓譚君山、南陽張衡平子，皆名世獨(dú)立，拔乎群倫，探其精秘，謂其不廢。厥后章陵宋衷，始作解詁，吳郡陸績，釋而正之，于是后代學(xué)徒，得聞知其旨。而玄體散剝，難究其詳，余因暇時(shí)，竊所窺覽，常廢書而嘆曰：“將使《玄經(jīng)》之必行世也，在于明其道使不昧，夷其途使不艱，編之貫之，若日月，則楊雄之學(xué)，其有不興者乎！”始于貞元丙子，終于元和己丑，而發(fā)揮注釋，其說備矣。?

王涯梳理《玄經(jīng)》的傳承譜系，與韓愈在《原道》中梳理儒家道統(tǒng)譜系如出一轍。而當(dāng)他完成注釋工作后，他也就成為《玄經(jīng)》學(xué)術(shù)譜系的新傳人。貞元丙子至元和己丑，即貞元十二年（796）至元和四年（809），處于王涯仕途早期，能在仕宦奔波間隙“因暇時(shí)，竊所窺覽”，十四年堅(jiān)持不懈，將意旨深?yuàn)W的漢代儒學(xué)著作注釋詳備，足見其對儒學(xué)古道孜孜不倦的探索。

“龍虎榜”成員學(xué)術(shù)活動(dòng)中，類似王涯注《太玄》的，還有韓愈注《論語》及其與李翱合作《論語筆解》。其疑經(jīng)破注、改易經(jīng)文的做法雖值得商榷，但在推動(dòng)經(jīng)典義理闡釋方面是有促進(jìn)作用的。?此外，《宋史·藝文志》經(jīng)部春秋類還著錄“裴光輔《春秋機(jī)要賦》一卷”?，今雖亡佚，但從著錄類別和題名可知，裴光輔此書當(dāng)是研修《春秋》義理之作。

四、古文、古道探索與理想人格價(jià)值觀的傳布

對古文、古道的探索，也潛移默化地影響著士人的價(jià)值理念。這在韓愈、歐陽詹、李觀、李絳、崔群、馮宿等人的人物品評文字中即可見出。?這些文字往往體現(xiàn)著以儒家六經(jīng)為修身標(biāo)尺，忠義、孝悌、仁愛、禮智、誠信為理想人格的特點(diǎn)。在文章中頻繁以儒家道德標(biāo)準(zhǔn)評議人物，體現(xiàn)了一種意愿，即欲將這種價(jià)值觀傳布到更廣泛的人群中。而其目的正是為古文創(chuàng)作拓展輿論與人才支持。下面圍繞貞元十五（799）到十八年（802）的一系列事件，對此加以考察。

貞元十五年冬，韓愈以徐州從事身份代表徐泗濠節(jié)度使張建封入京朝正。時(shí)任國子監(jiān)四門助教的歐陽詹率徒伏闕下舉韓愈為四門博士。表面看，舉薦同年在京任職，且為無實(shí)權(quán)的學(xué)官，還要搞一場伏闕請?jiān)?，?shí)在小題大做。但深入觀察會發(fā)現(xiàn)，歐陽詹很像是給太學(xué)生舉行一場拜師禮，并力圖將這種頗具儒學(xué)古道色彩的儀式上達(dá)天聽。國子監(jiān)是傳習(xí)儒學(xué)的國家最高學(xué)府，舉薦韓愈這樣為古文、行古道之人擔(dān)任學(xué)官，具有示范效應(yīng)。此事最終未果，但韓、歐借助請?jiān)杆_(dá)到的垂范意義，遠(yuǎn)大于事件本身對他們仕途的影響。

貞元十五年冬，韓愈還依歐陽詹之講述作《何蕃傳》，記述這位入太學(xué)二十余年的資深學(xué)子躬行忠義仁孝之道的事跡。其中一段典型體現(xiàn)了以儒家道德觀解析人物的表達(dá)方式：

歐陽詹生言曰：“蕃，仁勇人也?！被蛘咴唬骸稗犹珜W(xué)，諸生不為非義。葬死者之無歸，哀其孤而字焉?；葜笮?，必以力復(fù)。斯其所謂仁歟！蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也。”歐陽詹生曰：“朱之亂，太學(xué)諸生舉將從之，來請起蕃，蕃正色叱之，六館之士不從亂。茲非其勇歟？”?

普通人只看到何蕃仁的一面，而歐陽詹則指出其仁勇兼?zhèn)涞奶刭|(zhì)。對勇的確認(rèn)，基于何蕃在建中四年（783）朱之亂中的表現(xiàn)。太學(xué)生欲集體從亂，說明他們不得志，由不得志到喪操守，可見其時(shí)太學(xué)不振的情況。何蕃能在關(guān)鍵時(shí)刻堅(jiān)守忠義節(jié)操，挽救國子監(jiān)即將坍塌的道德準(zhǔn)則，這已不僅是個(gè)人的英勇行為，更是對儒學(xué)復(fù)興的功德之舉。因此，歐陽詹才會如此看重此事，韓愈也才會在文中以主客問答方式將其渲染得更加引人注目。韓、歐的目的也還是要以何蕃為原型，為太學(xué)生樹立榜樣，以此貫徹他們的理想人格價(jià)值觀。

韓愈最終在貞元十七年冬得任四門博士，其時(shí)歐陽詹已故，韓愈此次是得陸之助。而在獲任之后，韓愈隨即便在貞元十八年貢舉期間，向受到主試者權(quán)德輿委托而具備通榜推薦資格的陸，舉薦十名士子。前文已分析李翱《與陸書》對李觀、韓愈文章的贊許，李翱薦韓愈于陸，陸助韓愈任博士，韓愈再向陸薦士，這一連串的推薦與被薦，正是基于共同價(jià)值理念的貫穿。李翱在《與陸書》后除附有李觀、韓愈二文外，還加上自己的《寄從弟正辭書》作為參照。在這封勉勵(lì)從弟修習(xí)儒學(xué)的信中，他現(xiàn)身說法談及自己學(xué)古文、悟古心、師古道的專注、刻苦，這與《苦雨賦》《獲麟解》對圣人之心的體悟一脈相承?？梢?，觀、愈、翱三文一以貫之的精髓，正是對古文、古道的探索。李翱把這種精神傳達(dá)給陸，也使后者對最能代表這種精神的人有了深刻印象。陸因此樂于幫助韓愈，韓愈也因此再向陸薦士。這正是在二人對學(xué)古文、行古道的理念達(dá)成共識的基礎(chǔ)上完成的。這樣看來，韓愈薦士也是在為古文運(yùn)動(dòng)儲備人才。

綜上所述，儒學(xué)復(fù)興背景下的做古文、行古道，是“龍虎榜”成員探索古文創(chuàng)作的基本表現(xiàn)形式。這是一個(gè)包含讀書修業(yè)、作文治學(xué)、修身行事的綜合實(shí)踐過程，它有力推動(dòng)了中唐古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

①②③④⑤⑥⑦???（唐）韓愈：《韓愈文集匯校箋注》，劉真?zhèn)?，岳珍校注，中華書局2010年版，第1296頁，第1296頁，第678頁，第678—679頁，第816—817頁，第817頁，第135頁，第2806頁，第817頁，第546頁。

⑧郭預(yù)衡：《中國古代散文發(fā)展的兩個(gè)規(guī)律》，《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部：《〈文學(xué)遺產(chǎn)〉紀(jì)念文集》，文化藝術(shù)出版社1998年版，第59頁。

⑨⑩?（清）董誥等：《全唐文》，中華書局1983年版，第5400頁，第5401頁，第4585頁。

?（宋）歐陽修、宋祁：《新唐書》，中華書局1975年版，第1512頁。

?關(guān)于《論語筆解》非偽作的判斷和疑經(jīng)破注、改易經(jīng)文的解經(jīng)方式，參見唐明貴《論韓愈、李翱之〈論語筆解〉》，載《孔子研究》2005年第6期。

?（元）脫脫等：《宋史》，中華書局1977年版，第5061頁。

?此類文字如：韓愈《與崔群書》評崔群兼自評、《送楊儀之支使歸湖南序》評楊儀之、《李元賓墓銘》評李觀、《歐陽生哀辭并序》評歐陽詹、《唐故尚書虞部員外郎張府君墓志銘》評張季友、《冬薦官殷侑狀》評殷侑、《除崔群戶部侍郎制》評崔群、《開州韋處厚侍講盛山十二詩序》評韋處厚；歐陽詹《別柳由庾序》評柳由庾、《送李孝廉及第東歸序》評李孝廉、《送王式東游序》評王式、《送楊據(jù)見漳州李使君序》評楊據(jù)；李觀《與吏部奚員外書》自評、《與睦州獨(dú)孤使君論朱利見書》自評；崔群《祭柳州柳員外文》評柳宗元；李絳《兵部尚書王紹神道碑》評王紹；馮宿《天平軍節(jié)度使殷公家廟碑》評殷侑。

作者：杜光熙，首都師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)博士研究生，指導(dǎo)老師為馬自力教授，研究方向：唐宋文學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com