袁 夢(mèng)寧業(yè)高

（1 安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230036）

（2 中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)圖書館，安徽 合肥 230022）

安徽地域文化傳播趨勢(shì)與方法的探究
——以動(dòng)漫作品《有巢氏的傳說(shuō)》為例

袁 夢(mèng)1寧業(yè)高2

（1 安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230036）

（2 中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)圖書館，安徽 合肥 230022）

安徽文化歷史悠久，挖掘與傳播多元化的地域特色具有繼承傳統(tǒng)，保留原味，推動(dòng)進(jìn)步的重要意義。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，未來(lái)文化傳播的途徑也越來(lái)越廣泛與先進(jìn)。文章通過(guò)動(dòng)漫設(shè)計(jì)這種特殊載體，對(duì)傳播趨勢(shì)與方法進(jìn)行深入探討，為未來(lái)安徽地域文化的發(fā)展和弘揚(yáng)提供借鑒意義。

地域文化；安徽文化；傳播趨勢(shì)；傳播方法

1 安徽地域文化簡(jiǎn)述

地域文化作為中華大地特定區(qū)域物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，囊括了從古至今一切文化遺產(chǎn)。位于中國(guó)東部，長(zhǎng)江下游的文化名省安徽，作為近海的內(nèi)陸省份，無(wú)論在地理位置、自然氣候、政治經(jīng)濟(jì)等方面都獨(dú)具特色，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化。早在安徽建省之時(shí)，雄才大略的康熙為在政治上實(shí)現(xiàn)防范因劃江而治、易滋生分裂割據(jù)弊端，并滿足經(jīng)濟(jì)上調(diào)劑南北、貧富相濟(jì)，采取了跨江而治的辦法。但從此，也在這塊古老而又神奇的土地上，形成了省內(nèi)不同地區(qū)間較大的文化差異。厚重豐韻的歷史底蘊(yùn)傳承至今，多樣性文化更顯復(fù)雜。安徽文化主要呈現(xiàn)為三個(gè)文化圈：

渦淮文化即淮河流域文化。杰出的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子和他的繼承發(fā)揚(yáng)者莊子，沿渦河而建的道教三宮，淮南“八公”、茅氏三兄弟、亳州陳摶老祖，創(chuàng)立道家養(yǎng)生法五禽戲的亳州神醫(yī)華佗等等，令地勢(shì)坦蕩的淮北平原成為道家學(xué)派搖籃。不僅此前誕生了姜尚、管仲等杰出人物，此后更呈現(xiàn)西漢桓氏經(jīng)學(xué)教育世家、建安文學(xué)流派、魏晉玄學(xué)流派、繪畫藝術(shù)世家等群星璀璨的形象。朱明王朝興起后，以明中都城、明皇陵、鐘鼓樓、龍興寺等建筑藝術(shù)為基點(diǎn)，又形成鳳陽(yáng)皇明文化。此外，流行于阜陽(yáng)、淮北的梆子戲，沿淮兩岸的泗州戲、鳳陽(yáng)花鼓和花鼓燈等，如今也是被列為國(guó)家與省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色民俗文化標(biāo)識(shí)。

新安文化即新安江流域文化，又叫徽州文化，是儒、商相結(jié)合的產(chǎn)物?！盎振橊劇钡木裾狭嘶丈探?jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀、文化觀，從徽州本土出發(fā)，蔓延于中華大地，以蕪湖、安慶、武漢、臨清等城市為拓張基地，遍布于江南、淮揚(yáng)地區(qū)?；罩葑谧搴屯恋刂贫?、徽商、新安理學(xué)和皖派樸學(xué)、徽州教育、徽州科技、徽派建筑、徽州文房四寶、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽戲、徽菜、徽州方言、徽州民俗、徽州文學(xué)、徽州工藝和徽州經(jīng)籍、徽州人物研究等博大精深的內(nèi)容，滲透到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)物質(zhì)文化、制度文化和精神文化各個(gè)層面，共同構(gòu)成獨(dú)特性、典型性、學(xué)術(shù)性等多種文化現(xiàn)象的綜合。

皖江文化即長(zhǎng)江流域文化，在三個(gè)文化版塊中最為龐大復(fù)雜、開放度最高，對(duì)其研究起步最晚。區(qū)域范圍包括合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、池州、巢湖、宣城（除績(jī)溪）、滁州市，與現(xiàn)在的皖江城市產(chǎn)業(yè)帶不謀而合。涉及文學(xué)、戲曲、書法、繪畫、科技、宗教以及更大范圍的政治、經(jīng)濟(jì)、旅游、生態(tài)、民俗等眾多領(lǐng)域內(nèi)容。該地區(qū)歷史悠久、世家眾多，由于處于過(guò)渡地帶，接受外來(lái)文化更早，開放性、包容性、創(chuàng)新性更強(qiáng)。而古皖文化、佛教禪宗文化、桐城文化、黃梅戲文化等諸多子文化板塊又相對(duì)獨(dú)立，雖然規(guī)模大小不同、形成時(shí)間不等、外在形態(tài)各異，卻彼此交流，充滿活力。

2 安徽文化傳播趨勢(shì)研究

安徽地域文化是中華文化的重要組成部分，之所以能夠在中華文化發(fā)展中發(fā)揮著不可忽視的推動(dòng)作用，主要因?yàn)槲宕筇攸c(diǎn)。

第一，三大文化圈同異共存。三者雖同屬安徽文化，飲食、民居、民風(fēng)、民俗、方言、戲曲、信仰方面的差異性與共同性卻并存。譬如，在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，渦淮文化主導(dǎo)的道家思想與徽州文化、皖江文化主導(dǎo)的儒家文化大相徑庭。但老子和莊子的道家思想超脫淮河流域，影響了徽州和皖江地區(qū)。徽州的皖派樸學(xué)反而在皖江文化圈受到抨擊。差異性的思想相互碰撞、融合，產(chǎn)生了新安理學(xué)先哲的程大昌、皖江文化代表人物之一的戴名世、姚鼐所著的《老子章義》和《莊子章義》等，無(wú)不顯示出安徽文化的豐富性、多樣性、統(tǒng)一性。

第二，文化重心向南遷移。從時(shí)間脈絡(luò)上看，春秋時(shí)代的渦淮流域是安徽最早出現(xiàn)的文化重心。管子的學(xué)術(shù)思想，開創(chuàng)了先秦高度繁榮的諸子學(xué)時(shí)代。隨后產(chǎn)生的道家學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)西漢的《淮南子》，延續(xù)成魏晉玄學(xué)的重要基石。長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，令安徽文化的重心在隋唐時(shí)代轉(zhuǎn)移到戰(zhàn)亂沖擊較少的皖江地區(qū)。由于該地區(qū)離當(dāng)時(shí)全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)中心較遠(yuǎn)，缺乏激發(fā)文化要素全面發(fā)展的動(dòng)因，最受矚目的是宗教和文學(xué)。新安理學(xué)、皖派樸學(xué)的興起和教育、天文歷算、醫(yī)學(xué)、繪畫、建筑、雕刻等等的繁榮，令徽州地區(qū)成為安徽文化南宋到清代中葉的重心。明清之后，安徽的文化重心向皖江地區(qū)回歸，曾與徽州文化“雙峰”并峙。哲學(xué)、科技、“遺民”文學(xué)、學(xué)術(shù)成就、自然科學(xué)、桐城文派的興起，成為文化中心南遷的顯著特征。

第三，“通變”成為文化恒久的重要內(nèi)因。渦淮文化中，“通變”精神表現(xiàn)于從老莊道家學(xué)說(shuō)的誕生開始，繼承始終與時(shí)遷移，應(yīng)物變化?；罩菸幕?，徽州新安理學(xué)、皖派樸學(xué)和“經(jīng)世”思想在南宋后此起彼伏。皖江文化中，“桐城三祖”雖然思想上有恪守程朱的傾向，古文理論上卻不拘泥于師法。

第四，“經(jīng)世致用”與“天下和洽”的學(xué)術(shù)取向。歷史上的安徽災(zāi)害頻繁，戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，人民艱難竭蹶。因此，歷代有責(zé)任感的士人將“經(jīng)世致用”與“天下和洽”化為安徽文化的重要學(xué)術(shù)思想。不僅在于把“治國(guó)平天下”的中國(guó)學(xué)術(shù)文化重要傳統(tǒng)作為治學(xué)目標(biāo)，更在于中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“以天下為己任”的情懷。

第五，文化現(xiàn)象超越地域。中華思想文化重要組成部分的道家學(xué)說(shuō)；開創(chuàng)建安文學(xué)時(shí)代的三曹文學(xué)集團(tuán)；魏晉玄學(xué)重要派別的“竹林七賢”；清代乾嘉時(shí)期學(xué)術(shù)主潮中的皖派樸學(xué)；流傳清代二百余年的桐城文派；聞名全國(guó)的宗教文化現(xiàn)象地藏道場(chǎng)、道教勝地、“說(shuō)話禪”；影響廣大區(qū)域的徽文化帶出了皖南的崇山峻嶺；在17世紀(jì)中國(guó)畫壇上大放異彩的新安畫派；促使京劇誕生的徽班等等，這些孕育于安徽的文化現(xiàn)象，早已成為中華民族不可或缺的重要元素。

縱觀各地文化，任何一個(gè)民族或地區(qū)的文化形成，都需要產(chǎn)生與傳播。地域文化成長(zhǎng)在眾多文化元素和文化叢中，而并非全部純屬本地發(fā)明，多是將他處直接或間接傳播而來(lái)的文化結(jié)合本土特點(diǎn)。因此，世界各地的文化都有著有許多相似之處，這便是文化人類學(xué)家認(rèn)為文化質(zhì)料向外擴(kuò)散的本性。比如瑞典首都斯德哥爾摩，那個(gè)博物館面對(duì)海灣，海灣對(duì)面是斯德哥爾摩市區(qū)，壯麗無(wú)比。我去過(guò)好多雕塑博物館，就從來(lái)沒有看過(guò)一個(gè)有如此氣勢(shì)的[1]?？枴っ桌账孤短觳┪镳^已成為最著名現(xiàn)代雕塑博物館，之所以成為標(biāo)識(shí)性文化，便是由于位于文化的中心，其他地域的即便刻意模仿，也會(huì)削弱原汁原味。所有特定區(qū)域里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色文化傳統(tǒng)，正是通過(guò)各種傳播途徑，才能夠得以傳承至今，并發(fā)揚(yáng)光大。

文化傳播有直接采借和間接傳播兩種方式。前者是直接接納外來(lái)的文化元素或文化叢。后者又叫“刺激性傳播”，是通過(guò)文化元素或文化叢對(duì)另一個(gè)地區(qū)潛移默化的滲透，引起思考，從而引發(fā)當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造出的一種新文化。這種新文化猶如新藝術(shù)，“藝術(shù)的心”永遠(yuǎn)不變，故藝術(shù)可說(shuō)是永遠(yuǎn)“長(zhǎng)新的”。[2]新文化也是如此。

安徽文化傳播方式也屬于二者的結(jié)合，后者則更甚。人群的遷移作為文化傳播最主要的媒介，通過(guò)批判地采借和吸入外來(lái)文化，在社會(huì)改革的基礎(chǔ)上，就能帶動(dòng)社會(huì)變遷，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。因此，三大文化圈的形成從某種程度上來(lái)說(shuō)，也是文化傳播的產(chǎn)物。

在安徽文化傳播趨勢(shì)范疇來(lái)說(shuō)，順應(yīng)了我國(guó)當(dāng)代文化傳播的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在五個(gè)方面。

第一，多樣化的傳播渠道。歷史上，我國(guó)文化傳播從最初通過(guò)商業(yè)活動(dòng)、人口遷徙、教育、使者和親等等傳統(tǒng)方式，利用商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)的商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流，進(jìn)而通過(guò)人與人之間的交往過(guò)程交流文化。到如今，人們除了通過(guò)教育來(lái)學(xué)習(xí)各種文化課程、獲得不同的文化知識(shí)，還可以利用互聯(lián)網(wǎng)、微博、手機(jī)新聞等諸多新興傳播工具，甚至是旅游、廣告以及影視作品中潛在的文化傳播，來(lái)了解我國(guó)的文化。可見，文化傳播渠道的多樣化將成為必然趨勢(shì)。不僅文化的交融意味著大規(guī)模的文化傳播，會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大影響?？萍冀o生活帶來(lái)的“潛移默化”也成為安徽地域文化傳播與交流的重大推動(dòng)力量。

第二，消費(fèi)化的傳播目的。當(dāng)今時(shí)代的生產(chǎn)力快速發(fā)展，導(dǎo)致人們?cè)谖镔|(zhì)不斷豐富，社會(huì)財(cái)富不斷積累的大背景下，更加注重對(duì)本我的探索和人性的張揚(yáng)。安徽出于時(shí)代的發(fā)展潮流之中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中心也從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向了消費(fèi)，促使都市生活中的消費(fèi)色彩成為文化傳播中不可或缺的部分。人類在消費(fèi)領(lǐng)域所創(chuàng)造的各類與消費(fèi)相關(guān)的現(xiàn)象與關(guān)系的總和，形成了完整統(tǒng)一的消費(fèi)文化，構(gòu)成了消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值判斷、指導(dǎo)思想與行為準(zhǔn)則，反映在物質(zhì)產(chǎn)品的文化層次和文化趨向上，各大媒體傳播媒介必然會(huì)通過(guò)對(duì)現(xiàn)代都市人心理特征的細(xì)致揣摩和分析，傳播商家所認(rèn)定“真善美”的事物，解構(gòu)人們對(duì)文化的認(rèn)知觀念。貼上“消費(fèi)目的”這一標(biāo)簽的雜志、報(bào)紙、電視、網(wǎng)站等諸多媒體，必然會(huì)使“讀圖時(shí)代”最具代表性的文化傳播趨勢(shì)，變?yōu)閷?duì)“美”文化的消費(fèi)。

第三，娛樂(lè)化的傳播內(nèi)容。沉甸甸的內(nèi)容與冷冰冰的說(shuō)教，相比娛樂(lè)化的文化傳播內(nèi)容，顯得毫無(wú)市場(chǎng)。因此，為了吸引受傳者的注意力，各種文化傳播形式都產(chǎn)生了更娛樂(lè)、更輕松的發(fā)展趨勢(shì)。以電視媒體為例，不論是真正的娛樂(lè)節(jié)目，還是貼有說(shuō)教標(biāo)簽的教育節(jié)目，甚至是新聞節(jié)目，都在努力迎合通俗化、娛樂(lè)化的市場(chǎng)需求，呈現(xiàn)出輕松愉快的內(nèi)容，從而解脫現(xiàn)實(shí)生活的沉悶，讓受眾群體更為廣泛。另外，由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到了社會(huì)化傳播階段，傳播的整體環(huán)境中，信息碎片化，人人皆媒體。因此，人們接受傳播的概念、方向、趨勢(shì)，愈發(fā)從自我為中心的偏好習(xí)慣出發(fā)。單向的、教條式、簡(jiǎn)單枯燥的內(nèi)容傳播為人們所詬病和拋棄，受眾對(duì)于商業(yè)信息、品牌信息的解讀，從“感性立面”切入，順應(yīng)而生的娛樂(lè)化文化傳播內(nèi)容則成為必然的發(fā)展趨勢(shì)。

第四，全球化的傳播影響。在不同歷史條件下，文化傳播的廣泛程度是不同的，除了受社會(huì)自身結(jié)構(gòu)制約，傳播媒介也起著直接作用。在歷史長(zhǎng)河中的很長(zhǎng)一段時(shí)間，文化傳播的國(guó)家間交流都只存在個(gè)別地區(qū)，但網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，促使文化傳播的全球化成為另一個(gè)必然趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)具有整體性、協(xié)同性的體系，不但為全球化提供了現(xiàn)實(shí)的條件，決定了各個(gè)地區(qū)的文化融合，更會(huì)產(chǎn)生將各種不同文化需求的大眾聚集起來(lái)的功能。穩(wěn)定、不間斷的文化活動(dòng)，在方便在當(dāng)?shù)毓姷臅r(shí)候，也會(huì)切實(shí)做到將地域文化傳播觸角擴(kuò)展到各國(guó)各地，文化信息輸出便會(huì)造成日益全球化的影響。

第五，產(chǎn)業(yè)化的傳播方向。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)的文化傳播開始與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合，打破傳統(tǒng)意義上單純性成為了一種必然的趨勢(shì)。因此，文化傳播的產(chǎn)業(yè)化相對(duì)應(yīng)文化事業(yè)的概念，二者將共同構(gòu)成社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。作為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，文化傳播的產(chǎn)業(yè)化將會(huì)隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善，成長(zhǎng)為與現(xiàn)代生產(chǎn)方式共同進(jìn)步與發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)。

3 安徽地域文化的傳播方法——以動(dòng)漫作品《有巢氏的傳說(shuō)》為例

環(huán)巢湖文化圈是安徽省會(huì)合肥所依托的特色文化圈，巢湖水系屬于皖江流域，因而也屬于安徽文化中皖江文化圈的子文化圈。巢湖作為中華民族的發(fā)源地之一、中國(guó)古代文明的發(fā)祥地之一的文化圣地，悠久深厚的歷史底蘊(yùn)與眾多熠熠生輝的文化淵源都極具挖掘、傳播價(jià)值。

2013年8月，受合肥市文化廣電新聞出版局邀請(qǐng)，為宣傳有安徽文化中的巢文化，筆者設(shè)計(jì)和制作了一部系列動(dòng)漫作品《有巢氏的傳說(shuō)》。該劇完成后，在巢湖市引起了不小的反響，也為安徽文化和巢文化的傳播發(fā)展提供了一個(gè)良好的思路。

從傳播方法上來(lái)說(shuō)，主要可以從主題構(gòu)思、文字劇本與分鏡腳本、角色設(shè)定與背景設(shè)定幾個(gè)環(huán)節(jié)入手。

自文明初曙以來(lái)，標(biāo)志性的原始文化遺址“凌家灘”開始，就充分代表著環(huán)巢湖流域的文明起源。共同的方言所形成的劇種“廬劇”，彰顯了環(huán)巢湖流域的一千多萬(wàn)居民對(duì)文化藝術(shù)的熱情。事實(shí)上，整個(gè)環(huán)巢湖流域的節(jié)令習(xí)俗基本一致。另外，此地還誕生了清末淮軍將領(lǐng)等大批人才群體。

從創(chuàng)作之初的主題構(gòu)思開始，筆者探析巢文化的特征，發(fā)現(xiàn)主要有四點(diǎn)：特色鮮明的文化載體和品牌、縝密連貫的群體系列和整體、廣泛多元的歷史內(nèi)涵、厚重的民族融匯意義。其中，始祖有巢氏等遠(yuǎn)古文化，無(wú)論從歷史年代的垂直連線，還是地理畛范的橫向截面，或者以時(shí)空為構(gòu)架的文化元素來(lái)看，都是該地域綜合性研究對(duì)象的源頭。所以，筆者便將主題鎖定為生活在巢湖流域的中華第一人文始祖有巢氏。力求呈現(xiàn)出中華第一人文始祖有巢氏及其子孫開創(chuàng)的人類文明基業(yè)，既是巢湖、合肥、安徽一宗至尊無(wú)價(jià)的文史遺產(chǎn)，亦是中國(guó)乃至世界文明寶庫(kù)的燦爛明珠，更是當(dāng)代人民和未來(lái)子孫引為自豪和激勵(lì)奮進(jìn)的精神瑰寶。

劇本作為“一劇之本”，要想吸引人，具有原創(chuàng)性的的幻想是動(dòng)畫劇本創(chuàng)作的共同特性[3]。真實(shí)科學(xué)的邏輯性、天馬行空的幻想性、自然流露的情感性構(gòu)成了動(dòng)漫劇本創(chuàng)作不可或缺、相互交融的三大性質(zhì)。

《有巢氏的傳說(shuō)》的邏輯性，建立在對(duì)巢湖地區(qū)實(shí)地考察認(rèn)識(shí)和大量文獻(xiàn)整理參閱的基礎(chǔ)上。巢湖的古遺址、古建筑、民風(fēng)民俗、歷史傳說(shuō)、紅色搖籃、地方方言、飲食文化、民間信仰等，都是劇本創(chuàng)作所依循的“現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性”。只有緊扣于此，才能夠真正領(lǐng)略巢湖的自然景色和文化底蘊(yùn)。譬如，劇本中涉及到人物的稱呼問(wèn)題，遠(yuǎn)古時(shí)期的倫理關(guān)系尚未形成，不存在父子、夫妻等稱謂，而根據(jù)巢湖流域的地方方言，孩子對(duì)父親的稱謂是“大大”，因此，筆者在作品中就還原了該稱謂，充分體現(xiàn)地域文化的傳承。

《有巢氏的傳說(shuō)》的幻想性，其實(shí)是對(duì)日常生活的超離與突破，這就必須在真實(shí)性的基礎(chǔ)上，建立起一個(gè)新邏輯。由于灰喜鵲是安徽的省鳥，筆者便設(shè)置始祖有巢氏受到其影響和點(diǎn)化，打開心智（圖1）。讓觀眾在虛擬的想象空間中，體會(huì)處于劣勢(shì)的先民為了安全生存、健康繁衍、正常發(fā)展，如何在痛苦中苦苦思索、頑強(qiáng)探尋的求生之路。

圖1 灰喜鵲啟發(fā)始祖有巢氏

《有巢氏的傳說(shuō)》的情感性是讓人更易接受、引起共鳴的重要性質(zhì)。比如，為了更直觀地表現(xiàn)原始人類面對(duì)艱難生存的無(wú)奈與恐懼，筆者在作品中充分做到將情感與環(huán)相結(jié)合，設(shè)置男女老少、老弱病殘年年月月白天借著亮光警惕禽獸襲擊，卻只能在霧朦朦的清早、昏暗暗的傍晚、尤其在洞里洞外一片黑黝黝的夜間，睜著無(wú)助、張惶的雙眼憂心忡忡（圖2）。其心理與行為上的變化，從而，讓作品真實(shí)可信、入情入理，讓觀眾感同身受、身臨其境。

圖2 山洞內(nèi)憂心忡忡

分鏡腳本是整部作品從文字層面進(jìn)入視聽語(yǔ)言表現(xiàn)的中樞?！队谐彩系膫髡f(shuō)》以及特有的語(yǔ)言規(guī)律，從影視鏡頭、影視畫面、鏡頭設(shè)計(jì)等多個(gè)方面，控制著作品節(jié)奏的主題、思想、內(nèi)涵。比如在表現(xiàn)始祖有巢氏帶領(lǐng)族人在巢湖流域定居時(shí)，孩子從追逐著紅蜻蜓的全景（圖3）到特寫蜻蜓停在孩子鼻尖的畫面（圖4），天真的眼神與雙手捂鼻子的動(dòng)作輝映成趣，快與慢、動(dòng)與靜，形成活潑靈動(dòng)的節(jié)奏感。

圖3 追逐蜻蜓場(chǎng)景

圖4 蜻蜓停棲鼻尖特寫

動(dòng)漫設(shè)計(jì)是通過(guò)視聽語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)，角色設(shè)定和背景設(shè)定所構(gòu)成的畫面表達(dá)則是承載作品的基本元素。

首先，角色設(shè)定的個(gè)性特點(diǎn)和表現(xiàn)力都要通過(guò)造型、對(duì)白來(lái)承載?！队谐彩系膫髡f(shuō)》中引入的巢湖成為“五湖四?！敝坏沫h(huán)節(jié)，這個(gè)口口相傳的民間神話真實(shí)性難以考證。經(jīng)過(guò)藝術(shù)的夸張，筆者將玉帝形象設(shè)置為寬大的黃色衣襟、偉岸的身軀、緊皺的眉頭、說(shuō)話擲地有聲，這與威嚴(yán)肅穆、憂心子民又容易發(fā)怒的君主身份非常吻合；而巢湖湖神的形象則欲揚(yáng)先抑，從出場(chǎng)開始，給人的第一印象就是身材矮小、聲音哆嗦、藍(lán)衣布衫，正好可以體現(xiàn)其畏畏縮縮的膽小性格（圖5）。這不但使掉到凡間化成湖泊的形狀順理成章，也令后來(lái)其化身啟發(fā)有巢氏的灰喜鵲，在色調(diào)和嬌小玲瓏的身材上相互配套。

圖5 玉帝和巢湖湖神形象

圖6 現(xiàn)實(shí)中的姥山風(fēng)光

其次，背景設(shè)定包括人類活動(dòng)的生活場(chǎng)所、工作場(chǎng)所、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、歷史環(huán)境等各種空間場(chǎng)所與所有道具。任何一個(gè)地域一個(gè)時(shí)期一個(gè)文化在背景中都是有著獨(dú)特情感印記的。正如站在天安門下面，看門樓上毛澤東肖像和兩邊的標(biāo)語(yǔ)，因?yàn)闀r(shí)間長(zhǎng)了，這幾個(gè)極為政治性的東西都好像變成天安門城樓的一個(gè)有機(jī)組成部分了[4]?！队谐彩系膫髡f(shuō)》中，筆者運(yùn)用二維和三維的結(jié)合來(lái)設(shè)定背景，使審美性、趣味性、真實(shí)性兼具。比如，姥山島的景色在作品中多次出現(xiàn)，不僅因?yàn)槭堑赜蛱厣捏w現(xiàn)，色調(diào)的不同更顯示了現(xiàn)實(shí)風(fēng)光的明媚和夢(mèng)境的迷幻感（圖6、7）。而構(gòu)木為巢的景觀通過(guò)三維形式的呈現(xiàn)，機(jī)位的漫游和鏡頭的變換，更逼真地重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)恢宏震撼的氣勢(shì)（圖8）。

圖7 夢(mèng)境中的姥山風(fēng)光

圖8“構(gòu)木為巢”三維場(chǎng)景

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏越來(lái)越快，文化發(fā)展和傳播的速度也在日益加快。陳舊的載體讓當(dāng)代社會(huì)主流群體對(duì)文化的認(rèn)知途徑如同嚼蠟，從當(dāng)前形勢(shì)來(lái)看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是文化、科技、經(jīng)濟(jì)的廣泛、深度融合[5]?？梢?，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，如動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)、文化藝術(shù)業(yè)、研發(fā)設(shè)計(jì)服務(wù)業(yè)、新聞出版業(yè)、廣播電影電視業(yè)、廣告會(huì)展業(yè)等重點(diǎn)行業(yè)，將成為迅速發(fā)展的時(shí)代里更加直觀有效的宣傳手段。安徽文化作為相對(duì)區(qū)域社會(huì)特征和自然屬性有機(jī)統(tǒng)一的綜合產(chǎn)物，應(yīng)該抓住這一契機(jī)，只有依托和發(fā)展更加有效的傳播載體，才能積極宣傳具有鮮明特色的地域文化精髓。

[1]王受之.白夜北歐——行走在斯堪的納維亞[M].哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社，2006：2，89.

[2]豐子愷.藝術(shù)趣味[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，2002：4、21.

[3]袁夢(mèng).動(dòng)畫劇本創(chuàng)作與分鏡頭設(shè)計(jì)[M].南京:江蘇美術(shù)出版社，2014：1、9.

[4]王受之.北京手記[M].北京：中國(guó)青年出版社，2008:11、149.

[5]朱先發(fā).安徽省創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究報(bào)告[M].合肥：安徽人民出版社，2014:4、1.

ON THE DISSEMINATION TRENDS AND METHODS OF ANHUI REGIONAL CULTURE——TAKING THE CARTOON“LEGEND OF YOUCHAOSHI”AS AN EXAMPLE

YUAN Meng1NING Ye-gao2
（1 School of Light Textile Engineering and Arts，Anhui Agricultural University，Hefei Anhui 230036）
（2 Library of University of Science and Technology of China，Hefei Anhui 230022）

Anhui has a long cultural history.The exploration and dissemination of diverse regional features are of great significance to inherit traditions，retain the original flavor and promote progress.With the development of society and economy，the cultural transmission in the future will be more extensive and advanced.Through the special medium of the cartoon design，this paper makes a deep exploration of cultural dissemination trends and methods，which serves as a reference for the future development and enhancement of Anhui regional culture.

regional culture;Anhui culture;dissemination trends;dissemination methods

J218.7；G127

A

1672-2868(2014)05-0009-06

責(zé)任編輯：楊松水

2014-08-16

2012年校繁榮發(fā)展基金項(xiàng)目一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：23）；2012年度安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SK2012B168）

袁夢(mèng)（1986-），女，安徽巢湖人。安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院，助教，碩士。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。