楊松水

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

環(huán)巢湖淮軍文化價(jià)值與淮軍文化園建設(shè)路徑思考

楊松水

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

環(huán)巢湖地域是晚清淮軍的發(fā)源地，他是一個(gè)品質(zhì)較高地域文化典型，作為地域文化品牌，要運(yùn)用城市旅游學(xué)的集聚理論，利用市場(chǎng)化可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，大力培養(yǎng)和建設(shè)淮軍文化園區(qū)。

淮軍文化；園區(qū)建設(shè)；市場(chǎng)化運(yùn)作

1 環(huán)巢湖淮軍文化分布特點(diǎn)及其文化價(jià)值

1.1.1 淮軍的產(chǎn)生

1851年1月，太平軍在廣西金田爆發(fā)起義，經(jīng)過與清軍多次交戰(zhàn)，到1853年3月攻占南京，改名天京，建立太平天國(guó)政權(quán)，開始了與清政權(quán)十?dāng)?shù)年的對(duì)峙。隨著清軍節(jié)節(jié)敗退，鑒于八旗、綠營(yíng)不堪一擊，清政府一方面在南京郊外建立江北、江南大營(yíng)，另一方面繼續(xù)要求在京官員回籍興辦團(tuán)練。環(huán)巢湖四周團(tuán)練也是在這個(gè)大背景下開始興辦起來(lái)。

1861年，太平軍大舉進(jìn)攻上海。上海官紳派代表赴安慶向曾國(guó)藩乞師求援。曾國(guó)藩經(jīng)過慎重考慮，決定由在湘軍幕府中的李鴻章組建援滬之師，回家鄉(xiāng)廬州招募新勇。

李鴻章首先招募了肥西張樹聲部團(tuán)練。接著，又通過廬江進(jìn)士劉秉璋與駐扎三河的廬江團(tuán)練首領(lǐng)潘鼎新、吳長(zhǎng)慶建立聯(lián)系。潘、劉自幼同學(xué)，又同為李鴻章父親李文安的門生，吳長(zhǎng)慶的父親吳廷香也與李文安有舊交，三人均積極響應(yīng)?；窜娮钤绲牟筷?duì)樹（張樹聲）、銘（劉銘傳）、鼎（潘鼎新）、慶（吳長(zhǎng)慶）四營(yíng)陸續(xù)開赴安慶集訓(xùn)。

首批4營(yíng)抵達(dá)安慶后，曾國(guó)藩極為重視，親自召見各營(yíng)將領(lǐng)加以考察，并親為訂立營(yíng)制營(yíng)規(guī)。曾國(guó)藩擔(dān)心新建的淮軍兵力太單薄，從湘軍各部調(diào)兵借將，其中整營(yíng)撥歸淮軍的有：春字營(yíng)、親兵二營(yíng)、開字二營(yíng)、林字二營(yíng)、后熊字營(yíng)和垣字營(yíng)。因這支隊(duì)伍主要是從淮河流域招募，史稱淮軍。

不久，上海士紳花銀18萬(wàn)兩，雇英國(guó)商船7艘，將淮軍分7批由水路運(yùn)往上海。由于濟(jì)字營(yíng)留防池州，乘船入滬的淮軍共計(jì)十三營(yíng)約9000人。這就是后來(lái)淮軍發(fā)展的基礎(chǔ)。

1.1.2 巢湖流域團(tuán)練的基本特點(diǎn)

淮軍大體經(jīng)歷團(tuán)練、編練、平吳、剿捻、分防等階段，組軍主體是廬州團(tuán)練，他們主要分布在巢湖流域各縣。這些團(tuán)練具有以下特征。

其一，具有相對(duì)集中的地域性。

從淮系人物及其籍貫來(lái)看，依據(jù)黃山書社1995年出版的《淮系人物列傳》，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在所收錄的1300多人中，屬于合肥、廬江、肥西、肥東、巢縣、舒城、六安范圍內(nèi)人員，僅武職就達(dá)到280人之多（不包括李鴻章家族成員）。

從主要將領(lǐng)活動(dòng)地點(diǎn)來(lái)看，集中于巢湖沿岸的河口與山地區(qū)域，如柘皋河、南淝河、烔煬河、杭埠河等河口以及肥西的三山（大潛山、周家山、紫蓬山）地區(qū)、巢縣與肥東交界的四頂山、浮槎山等。

其二，具有傳統(tǒng)的宗族性。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基層組織的社會(huì)控制是以家庭宗族為基本組織細(xì)胞，他們往往聚族而居，對(duì)內(nèi)則族長(zhǎng)管控，對(duì)外則舉族上陣，血親報(bào)仇。清政府規(guī)定團(tuán)練的主要職責(zé)是“堅(jiān)守鄉(xiāng)里，以子弟衛(wèi)父兄，以家資保族黨?！盵1]因此，團(tuán)練及其后來(lái)的淮軍構(gòu)成都是以宗族子弟為基本隊(duì)伍，以相鄰族黨為補(bǔ)充。比如淮軍早期營(yíng)頭春 （張永貴及其張遇春兄弟）、樹（張蔭谷及其張樹聲兄弟）、銘（劉銘傳及其劉盛藻兄弟）、鼎（潘璞及其潘鼎新）、慶（吳廷香及其吳長(zhǎng)慶），都是父子、叔侄、兄弟關(guān)系構(gòu)成。

這種宗族性帶來(lái)的領(lǐng)兵方式就是父死子繼、兄終弟及，作戰(zhàn)方式就是合族上陣、前赴后繼，無(wú)疑就會(huì)帶來(lái)軍隊(duì)管理的私屬性。[2]

1.2.1 是地域文化的一個(gè)典型案例

地域文化作為中華大地特定區(qū)域物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，囊括了從古至今一切文化遺產(chǎn)。很多學(xué)者對(duì)安徽地域文化主要概括為三個(gè)文化圈：渦淮文化即淮河流域文化，是中原文化重要組成部分；新安文化即新安江流域文化，又叫徽州文化，是儒、商相結(jié)合的產(chǎn)物；皖江文化即包括巢湖文化在內(nèi)的長(zhǎng)江流域文化。

其中，皖江文化位于安徽中部，呈帶狀分布，區(qū)域范圍包括合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、池州、巢湖、宣城（除績(jī)溪）、滁州市，與現(xiàn)在的皖江城市產(chǎn)業(yè)帶相合。其文化內(nèi)涵最為龐大復(fù)雜、開放度最高。涉及文學(xué)、戲曲、書法、繪畫、科技、宗教以及更大范圍的政治、經(jīng)濟(jì)、旅游、生態(tài)、民俗等眾多領(lǐng)域內(nèi)容。該地區(qū)歷史悠久、世家眾多，由于處于過渡地帶，接受外來(lái)文化更早，開放性、包容性、創(chuàng)新性更強(qiáng)。而古皖文化、巢湖文化、佛教禪宗文化、桐城文化、黃梅戲文化等諸多子文化板塊又相對(duì)獨(dú)立，雖然規(guī)模大小不同、形成時(shí)間不等、外在形態(tài)各異，卻彼此交流，充滿活力。

以李鴻章為首的淮軍及其形成的淮軍文化正處于皖江文化核心區(qū)，他們的故里是以巢湖流域?yàn)橹黧w，波及沿淮及安慶地區(qū)?；窜娢幕茱@然就是巢湖地域文化的典型代表。

1.2.2 是晚清中國(guó)軍政一個(gè)縮影

從晚清各種社會(huì)集團(tuán)及其社會(huì)作用來(lái)看，李鴻章所代表的的淮軍無(wú)疑起到承前啟后的作用。晚清最具代表性的社會(huì)集團(tuán)主要有曾國(guó)藩為首的湘系集團(tuán)、李鴻章為首的淮系集團(tuán)和袁世凱為首的北洋集團(tuán)。無(wú)論是人員來(lái)源，還是框架體系，無(wú)論是師承關(guān)系，還是文化傳承，淮系集團(tuán)脫胎于湘系集團(tuán)，北洋集團(tuán)來(lái)源于淮系集團(tuán)，他們前后相續(xù)，相互影響。

在晚清面臨內(nèi)憂外患的社會(huì)危機(jī)之時(shí)，三大集團(tuán)都提出了較為明晰的政治要求和社會(huì)變革綱領(lǐng)，他們不僅引導(dǎo)了中國(guó)軍事近代化，也直接推動(dòng)了中國(guó)政治、文化及其社會(huì)發(fā)展的近代化，對(duì)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展影響至深。[3]

1.2.3 是弘揚(yáng)當(dāng)代精神的代表性材料之一

從目前淮軍留下的遺址遺跡來(lái)看，淮軍至少具有以下精神值得我們今天去弘揚(yáng)。

其一是忠勇報(bào)國(guó)的愛國(guó)主義精神。面對(duì)晚清社會(huì)的風(fēng)雨飄搖，淮軍將領(lǐng)都是經(jīng)歷了從愛家愛鄉(xiāng)到愛國(guó)愛民的歷程?；蛟S他們初期存在其他諸多的想法，但面對(duì)外來(lái)勢(shì)力，他們都參加了抗法戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與抗擊八國(guó)聯(lián)軍入侵，寫下了保家衛(wèi)國(guó)的壯烈華章。其二是推己及人的仁愛情懷?；窜姀沫h(huán)巢湖出發(fā)，遍及從東北到東南各地，參與地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)防建設(shè)，留下許多遺跡遺存，惠澤各地，帶來(lái)各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與繁榮。其三是敢為天下先的創(chuàng)新精神?；窜娛侵袊?guó)近代化的開啟者，他們不怕困難、不怕羞辱，首先改變裝備，倡導(dǎo)軍事國(guó)防近代化；隨之，在民用工商業(yè)中，推動(dòng)近代化。是中國(guó)社會(huì)變革的重要力量。

2 淮軍文化園實(shí)施路徑初探

2.1.1 城市旅游理論的運(yùn)用

城市旅游是發(fā)生在城市范圍內(nèi)各種游樂休閑活動(dòng)的總稱，是指旅游者在城市中的所有物質(zhì)與精神消費(fèi)活動(dòng)。它指以現(xiàn)代化的城市設(shè)施為依托，以該城市豐富的自然和人文景觀以及周到的服務(wù)為旅游吸引要素而發(fā)展起來(lái)的一種獨(dú)特的旅游方式。

國(guó)內(nèi)外的旅游城市為了發(fā)展旅游，提高城市競(jìng)爭(zhēng)力，紛紛利用自然文化景觀和歷史文化素材，創(chuàng)建大型旅游文化園區(qū)，凸顯各自特色。比如著名的開封，就是利用開封作為宋代都城，開發(fā)張擇端的《清明上河圖》，培育宋代文化，建設(shè)清明上河園。今天的清明上河園已經(jīng)成為集歷史文化旅游、民俗風(fēng)情旅游、休閑度假旅游、趣味娛樂旅游和生態(tài)環(huán)境旅游于一體的主題文化公園，每天吸引著大量海內(nèi)外游客，是國(guó)家級(jí)黃河黃金旅游專線重點(diǎn)歷史文化旅游景區(qū)。

2.1.2 經(jīng)濟(jì)集聚理論運(yùn)用

經(jīng)濟(jì)集聚就是采用集中同一產(chǎn)業(yè)或性質(zhì)相近的許多企業(yè)，也可以采用集中不同產(chǎn)業(yè)，或不同性質(zhì)的企業(yè)的形式，通過創(chuàng)造大規(guī)模的外部經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)分工協(xié)作，提高企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)費(fèi)用和成本。這比各個(gè)企業(yè)孤立地分散設(shè)立在各個(gè)地區(qū)會(huì)帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)效益。城市是產(chǎn)業(yè)或企業(yè)比較集中的地區(qū)，最適合進(jìn)行經(jīng)濟(jì)集聚。

經(jīng)濟(jì)集聚帶來(lái)的最直接效益就是規(guī)模效益，運(yùn)用在旅游產(chǎn)業(yè)就是能充分發(fā)揮旅游六要素的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。比如云南省利用“彩云之南”品牌，集聚云南旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模，使得云南旅游產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)。

合肥作為安徽省省會(huì)城市，自2011年將原巢湖市部分劃入轄區(qū)，成為擁湖環(huán)山之地，其自然與人文旅游資源進(jìn)一步拓展，培育旅游目的地成為市委市政府重要發(fā)展方向之一。“大湖名城，創(chuàng)新高地”發(fā)展戰(zhàn)略的提出，使得文化旅游更為凸顯，也引起文化研究者與旅游工作者的極大興趣。

早在2002年，合肥數(shù)家新聞媒體聯(lián)合舉辦“合肥名片”評(píng)選活動(dòng)，包括“合肥城市廣告語(yǔ)評(píng)選”、“合肥城市精神評(píng)選”、“合肥新十景評(píng)選”。市民關(guān)于“合肥城市名片”與“合肥特色名片”的提名紛至沓來(lái)，短短一個(gè)多月的海選時(shí)間內(nèi)，通過各新聞媒體參與提名合肥名片的市民達(dá)萬(wàn)人。2006年8月，合肥市委宣傳部也組織相關(guān)專家對(duì)合肥名片打什么展開討論。大家一致認(rèn)為過程意義大于結(jié)果；體現(xiàn)過去現(xiàn)在，引導(dǎo)未來(lái)發(fā)展；沒有個(gè)性，更有拓展空間。專家們提名的“合肥城市名片”包括：①宜人宜居科技創(chuàng)新之城；②創(chuàng)業(yè)基地宜居家園；③包公故里 科教新城；④包公家鄉(xiāng)科教之城；⑤包拯故里 淮軍搖籃 工業(yè)立市科教興邦；⑥包拯故里 工業(yè)新城；⑦合肥老母雞；⑧望湖科技城；⑨包公故里 淮軍家鄉(xiāng) 科技新城 創(chuàng)新之都。

2013年5月28日，中安在線也發(fā)表題為《數(shù)不盡的城市名片讓合肥聲名遠(yuǎn)播》的文章，提出“名人、名景、名品”，認(rèn)為“這一方廬州熱土，養(yǎng)育了中華人文圣祖、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“主創(chuàng)”、華人諾貝爾獎(jiǎng)第一人；這一塊濱湖之地，坐擁全國(guó)最大城中湖、華東第一泉；這一片江淮地域，造就家電等制造業(yè)品牌的同時(shí)，也悄然富集了衙內(nèi)茶王、巢湖三珍等區(qū)域名產(chǎn)?！?/p>

很顯然，從文化旅游來(lái)看，政府與民間都將包公、淮軍與科教作為重要旅游資源及其品牌來(lái)培育塑造。人們都認(rèn)識(shí)到合肥只有實(shí)行文化旅游戰(zhàn)略，才能真正落實(shí)“名城”與“創(chuàng)新”，旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力就是文化。

不過，作為合肥文化旅游景點(diǎn)，特別是淮軍文化旅游，仍然存在小散亂現(xiàn)象。所謂的“小”，指的是規(guī)模不大。根據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有淮軍文化旅游地建設(shè)，劉銘傳故居占地約6公頃，李鴻章故居占地2000平方米，李鴻章享堂占地14000平方米，建筑面積3000平方米，吳長(zhǎng)慶墓園占地2000平方米，巢湖昭忠祠占地1800平方米，建筑面積700平方米。沒有形成規(guī)模性開發(fā)利用。所謂“散”指的是淮軍文化旅游景點(diǎn)分布呈點(diǎn)狀，相對(duì)比較分散。在合肥的李府與三河的劉秉章鶴廬相距50-60千米，又與劉銘傳故居相距70千米左右，與廬江吳長(zhǎng)慶墓園相距100千米，與昭忠祠相距50千米以上。這些都呈現(xiàn)星散態(tài)勢(shì)，沒有連點(diǎn)成線。所謂“亂”是指管理上不規(guī)范，經(jīng)濟(jì)效益較差。這些旅游地大都是免費(fèi)對(duì)外開放，再加上文化部門遺產(chǎn)保護(hù)與旅游部門開發(fā)利用的矛盾，產(chǎn)生多頭管理，相互扯皮，很難發(fā)揮其旅游價(jià)值。以至于引起新聞媒體關(guān)注，2011年3月2日《合肥晚報(bào)》發(fā)出《不該被冷落的三河淮軍》之文，2014年8月25日《中安在線》更是刊出《孫仲德故居關(guān)門謝客，劉秉章鶴廬只剩門牌》的文章。他們都指出管理上的一些漏洞。

如何充分發(fā)揮淮軍文化的旅游價(jià)值，合肥市委市政府正在建設(shè)環(huán)湖旅游觀光大道，將淮軍文化融入觀光大道整體，我們認(rèn)為這種構(gòu)想十分必要，但是僅僅是連點(diǎn)成線，還是很難發(fā)揮城市旅游的集聚效應(yīng)。最有效的辦法是建設(shè)淮軍文化主題公園。

淮軍文化園建設(shè)需要注意以下幾個(gè)基本問題。

2.3.1 在建設(shè)理念上，要處理好園區(qū)的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)在很多地方政府在文化園區(qū)建設(shè)上追求高大上，而忽略園區(qū)發(fā)展自身的協(xié)調(diào)性與園區(qū)發(fā)展長(zhǎng)期性，出現(xiàn)轟轟烈烈建設(shè)，平平淡淡荒廢，甚至出現(xiàn)惡意圈占土地，從事其他行業(yè)開發(fā)，喪失文化建設(shè)的本真。這就需要我們樹立科學(xué)規(guī)劃與可持續(xù)發(fā)展的基本理念。

首先，文物保護(hù)與開發(fā)利用相結(jié)合。文化旅游的本身價(jià)值在于熟悉了解認(rèn)知文化，領(lǐng)悟文化價(jià)值，感受文化熏陶。為了使游客能夠感受歷史真實(shí)性，旅游部門往往要求在文物原址上展開建設(shè)，這樣不僅建設(shè)難度增大，而且不利于文物的保護(hù)。隨著現(xiàn)代科技發(fā)展，高仿真設(shè)計(jì)已經(jīng)不是問題，因此，在開發(fā)利用文化資源進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，可以遠(yuǎn)離文物遺址遺存，建設(shè)現(xiàn)代化全新的文化園區(qū)。具體對(duì)淮軍文化園而言，可以對(duì)環(huán)巢湖星羅棋布的淮軍文化遺址遺存修復(fù)保護(hù)，同時(shí)，另辟新的地點(diǎn)，高仿這些文物與遺址遺存，利用展示功能，發(fā)揮其文化作用，從而使得文物保護(hù)與文化利用相得益彰。

其次，文化建設(shè)與生態(tài)建設(shè)相結(jié)合。文化與生態(tài)并不是相互對(duì)立的矛盾體，相反，文化往往還會(huì)賦予生態(tài)更多的內(nèi)涵與意義。作為文化園區(qū)建設(shè)，因?yàn)槠湟?guī)模較大，旅游人口多，必然在某種程度上會(huì)破壞園區(qū)原有生態(tài)。這就需要在園區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中充分考慮生態(tài)發(fā)展因素，注意園區(qū)及其周邊的生態(tài)環(huán)境，以利于園區(qū)的長(zhǎng)期發(fā)展。對(duì)于淮軍文化園建設(shè)而言，最直接的就是地點(diǎn)選擇要遠(yuǎn)離湖區(qū)，最好距離巢湖5-10千米以上。

第三，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相結(jié)合。作為旅游景區(qū)，最大化追求經(jīng)濟(jì)效益無(wú)可厚非，但是，作為文化旅游，他還具有領(lǐng)略文化精神，宣傳文化價(jià)值，推廣文化品牌的社會(huì)意義，尤其是擴(kuò)大城市文化影響力的無(wú)形價(jià)值。這就需要做到統(tǒng)籌兼顧。在淮軍文化園區(qū)的建設(shè)上，就需要適當(dāng)將一些旅游項(xiàng)目對(duì)游客實(shí)行免費(fèi)開放參觀與體驗(yàn)。

2.3.2 在地點(diǎn)選擇上，要充分遵循旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律

一是旅游功能的齊全性。通常的文化主題公園表現(xiàn)形式主要為平面展示效果，具有一定的個(gè)性，給人以游樂觀賞最佳環(huán)境。合理園區(qū)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)是立體的，體現(xiàn)園區(qū)自身功能的多樣性，具有娛樂性、體驗(yàn)性特征?；窜娢幕瘓@可以設(shè)計(jì)專門的體驗(yàn)區(qū)，比如淮軍戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景體驗(yàn)、水上游樂競(jìng)技體驗(yàn)等；同時(shí)，設(shè)計(jì)演藝園區(qū)，長(zhǎng)期利用演藝團(tuán)隊(duì)從事與地域文化相關(guān)的文化演出，更多體現(xiàn)地方性、娛樂性。

二是旅游要素的綜合性。食、住、行、游、購(gòu)、娛是旅游基本六要素，他們之間相互聯(lián)系、相互依存，缺一不可，因此，園區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)各因素的相互關(guān)系，發(fā)揮其綜合性價(jià)值?；窜娢幕瘓@在餐飲住宿上體現(xiàn)地方性，讓游客感受地方風(fēng)情；在購(gòu)物上可以集中本地名特產(chǎn)品，整體打包，實(shí)現(xiàn)本地產(chǎn)品品牌化。

三是旅游交通的便捷性。旅游交通便捷不僅需要旅游城市與外界之間的便捷，也需要城市與旅游目的地之間的便捷，旅游地內(nèi)部各旅游要素之間的便捷。因此，加快現(xiàn)代化交通建設(shè)顯得十分重要。對(duì)淮軍文化園建設(shè)地點(diǎn)選擇應(yīng)當(dāng)要靠近合肥市，最好是城市交通的1小時(shí)之內(nèi)。如果考慮湖區(qū)與文化園的融合，我們覺得中廟是目前最佳地點(diǎn)。

2.3.3 在運(yùn)作方式上，要充分發(fā)揮社會(huì)性市場(chǎng)性的作用

一是運(yùn)作模式的市場(chǎng)化。就是以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)為手段，實(shí)現(xiàn)資源充分合理配制，實(shí)現(xiàn)效率最大化的目標(biāo)機(jī)制。市場(chǎng)化首要是打破政府主導(dǎo)與政府包辦的方式，實(shí)行市場(chǎng)主導(dǎo)，市場(chǎng)引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型；其次資金投入多渠道，能夠最大化吸收各種資金，讓資金投入發(fā)揮最大效益。

二是運(yùn)作管理的社會(huì)化。就是全社會(huì)參與運(yùn)營(yíng)管理，除了運(yùn)營(yíng)方規(guī)范管理之外，政府加強(qiáng)政策指導(dǎo)，協(xié)調(diào)各方關(guān)系；確立第三方評(píng)價(jià)與評(píng)估機(jī)制，實(shí)行運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)控制；利用輿論傳媒等各種渠道，發(fā)揮社會(huì)各界的監(jiān)督作用。

因此，我們認(rèn)為環(huán)巢湖淮軍文化是一個(gè)具備較高文化品質(zhì)的地域文化，利用園區(qū)建設(shè)形式將會(huì)給合肥市乃至安徽省再添一個(gè)品牌性的旅游目的地。

[1]（清）王先謙.東華錄·咸豐朝·卷一九[M].

[2]翁飛.李鴻章與淮軍的創(chuàng)建[M].合肥：黃山書社，2012.

[3]馬昌華主編.淮軍人物列傳[M].合肥：黃山書社，1995.

責(zé)任編輯：陳澍斌

G127

A

1672-2868(2014)05-0001-04

2014-08-20

合肥市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：HFSK14D27）；安徽省教育廳重大項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SK2014ZD041）

楊松水（1964-），男，安徽巢湖人。巢湖學(xué)院，教授。研究方向：區(qū)域文化。